王耿

編者按?2019年起，部分地區(qū)的新高一學(xué)生將使用新教材。新教材“課內(nèi)外讀物建議”除保留原有《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》外，還增加了《老子》《史記》，選文覆蓋先秦到清末各個(gè)時(shí)期。古詩(shī)文背誦推薦篇目從14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國(guó)古代優(yōu)秀作品應(yīng)占二分之一”。根據(jù)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳以及教育部加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的有關(guān)文件精神，本刊遴選出100段精品，按“國(guó)學(xué)經(jīng)典與成長(zhǎng)教育”（“談勸學(xué)”“談寧?kù)o”“談圖強(qiáng)”“談快樂(lè)”）、“國(guó)學(xué)經(jīng)典與成人教育”（“談過(guò)錯(cuò)”“談定位”“談責(zé)任”“談溝通”“談言語(yǔ)”）、“國(guó)學(xué)經(jīng)典與成才教育”（“談忠誠(chéng)”“談信譽(yù)”“談?wù)薄薄罢劮词　保?個(gè)系列共100講，幫助高中生系統(tǒng)學(xué)習(xí)掌握國(guó)學(xué)知識(shí)。愿廣大高中生朋友吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，成就美好的未來(lái)！

寧?kù)o自得

[經(jīng)典重現(xiàn)]

天地間真滋味，惟①靜者能嘗得出;天地間真機(jī)括②，惟靜者能看得透;天地間真情景，惟靜者能題得破③。

——明·呂坤《呻吟語(yǔ)》

注釋? ①惟：只有。②機(jī)括：事物的關(guān)鍵。③題得破：品評(píng)得出來(lái)。

[作家小傳]

呂坤（1536年10月24日～1618年7月24日），字叔簡(jiǎn)，自號(hào)抱獨(dú)居士。明代歸德府寧陵（今河南商丘寧陵）呂大莊人。明朝文學(xué)家、思想家。呂坤剛正不阿，為政清廉，他與沈鯉、郭正域被譽(yù)為明萬(wàn)歷年間“三大賢”。主要作品有《實(shí)政錄》《夜氣銘》《招良心詩(shī)》《呻吟語(yǔ)》《去偽齋集》等，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面。呂坤思想對(duì)后世有很大影響，其代表作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創(chuàng)性之作。

[經(jīng)典解讀]

譯文? 天地間的真滋味，只有心里寧?kù)o的人才能品味得出來(lái);天地間事物的關(guān)鍵，只有心里寧?kù)o的人才能看得透徹;天地間的真情景，只有心里寧?kù)o的人才能品評(píng)得出來(lái)。

核心密碼? 寧?kù)o是一種涵養(yǎng)，是一種氣度，由修煉而得;浮躁是做人的大忌，是修養(yǎng)的大忌，是事業(yè)發(fā)展的大忌。浮躁的人大多急功近利，只知眼前，不見(jiàn)未來(lái)。

[經(jīng)典啟示]

浮躁者品不出天地間真滋味，浮躁者識(shí)不破天地間真機(jī)括，浮躁者題不破天地間真情景。只有靜下心來(lái)，才能體會(huì)到這天地間的美好，也只有靜下心來(lái)，才能領(lǐng)悟到別人所無(wú)法領(lǐng)悟到的真理。

知足常樂(lè)

[經(jīng)典重現(xiàn)]

造物有涯①而人情無(wú)涯，以②有涯足③無(wú)涯，勢(shì)必爭(zhēng)，故人人知足則天下有余;造物有定而人心無(wú)定，以無(wú)定撼有定，勢(shì)必?cái)?，故人人安分則天下無(wú)事。

——明·呂坤《呻吟語(yǔ)》

注釋? ①涯：限度。②以：用。③足：滿足。

[經(jīng)典解讀]

譯文? 創(chuàng)造事物有限度，人的欲望沒(méi)有限度，以有限的東西來(lái)滿足無(wú)限的欲望，那一定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪，所以每個(gè)人都知足了天下就會(huì)有剩余。造物有定數(shù)而人心不安定，以不安定的人心來(lái)?yè)u撼有定的造物，一定會(huì)失敗。所以人人安分守己，天下就會(huì)無(wú)事。

核心密碼? ?不羨慕別人所擁有的，也不嘲笑別人所沒(méi)有的。知足者常樂(lè)，能忍者自安。

[經(jīng)典故事]

死亡鋼索

二戰(zhàn)時(shí)期，在德國(guó)東部布痕瓦爾德納粹的集中營(yíng)，有一種獨(dú)特的死刑執(zhí)行方式。在集中營(yíng)附近有一座埃特斯山，山間有一道深不見(jiàn)底的峽谷，峽谷上拉起了一條鋼索。在死囚行刑前，看守就押著他們來(lái)到峽谷，對(duì)他們說(shuō)，誰(shuí)能赤手空拳爬過(guò)鋼索，誰(shuí)就能獲得自由。

一名男死刑犯爬著，墜入了深淵，兩名，三名……十名……三十名，無(wú)一例外。這也是看守人員敢玩這種“死亡游戲”的原因所在，因?yàn)檫@根鋼索足有2公里長(zhǎng)，這些囚犯已被折磨得夠嗆了。

然而，到底出現(xiàn)了一個(gè)奇跡。

一天，納粹看守又押來(lái)了一個(gè)死囚。這名犯人爬過(guò)約三分之一時(shí)，兩個(gè)行刑人員就開始喝酒聊起天來(lái)。只因?yàn)榕冷撍鞯氖且晃唤邪惖呐印Ｋ麄兿?，連男犯人都沒(méi)有一個(gè)能爬過(guò)去，就更別說(shuō)這位瘦小羸弱的女子了。

女子約爬過(guò)一大半時(shí)，一個(gè)“謹(jǐn)慎者”對(duì)同伴說(shuō)：“奇跡會(huì)不會(huì)發(fā)生在這個(gè)女子身上？”同伴連連搖手說(shuō)：“不會(huì)的，我們只管喝酒聊天?！薄爸?jǐn)慎者”到底害怕女子成功爬到對(duì)岸，他們會(huì)受到上司的責(zé)罰，喝得醉眼蒙眬的他于是向女子開了槍。

此時(shí)峽谷中的霧越來(lái)越大，連女子的影兒也看不到了。艾米麗終于成為第一個(gè)逃過(guò)死亡魔掌的人。

研究人員認(rèn)為，艾米麗能爬過(guò)鋼索，是由于她內(nèi)心的寧?kù)o。男性囚犯開始時(shí)并不將鋼索放在眼里，再加上求生心切，一到鋼索上便拼盡全力爬動(dòng)，終于體力不支，不得不絕望地松開求生的手。艾米麗則緩緩爬動(dòng)，一開始就能做到爬一會(huì)兒，再伏到鋼索上閉上眼睛歇息一會(huì)兒。沒(méi)有包袱的“羸弱”者反倒能讓內(nèi)心獲得寧?kù)o?！靶妮p者上天堂”，內(nèi)心寧?kù)o者也就能避開地獄，到達(dá)生命奇跡的彼岸。

[經(jīng)典啟示]

每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人的人生都各有安排，你在羨慕別人的時(shí)候，殊不知?jiǎng)e人也在羨慕你。有這樣一首小詩(shī)：

紐約時(shí)間比加州時(shí)間早三個(gè)小時(shí)

但加州時(shí)間并沒(méi)有變慢

有人22歲就畢業(yè)了

但等了五年才找到好的工作

有人25歲就當(dāng)上CEO

卻在50歲去世

也有人遲到50歲才當(dāng)上CEO

然后活到90歲

奧巴馬55歲就退休

川普70歲才開始當(dāng)總統(tǒng)

世上每個(gè)人本來(lái)就有自己的發(fā)展時(shí)區(qū)

身邊有些人看似走在你前面

也有人看似走在你后面

但其實(shí)每個(gè)人在自己的時(shí)區(qū)有自己的步程

不用嫉妒或嘲笑他們

他們都在自己的時(shí)區(qū)里

你也是

生命就是等待正確的行動(dòng)時(shí)機(jī)

所以

放輕松

你沒(méi)有落后

你沒(méi)有領(lǐng)先

在命運(yùn)為你安排的屬于自己的時(shí)區(qū)里

一切都準(zhǔn)時(shí)

一切都是最好的安排

仁者樂(lè)山

[經(jīng)典重現(xiàn)]

子曰：“知①者樂(lè)②水③，仁者樂(lè)山④。知者動(dòng)⑤，仁者靜⑥。知者樂(lè)，仁者壽⑦。”

——《論語(yǔ)·雍也篇》

注釋? ?①知：讀作zhì，智慧。②樂(lè)，讀作yào，喜悅，喜歡。③水：《說(shuō)文》“水，準(zhǔn)也。北方之行。象眾水并流，中有微陽(yáng)之氣也”，即平度的標(biāo)準(zhǔn)。在五行中，水代表北方的屬性。字形像眾水同流，中間的一豎“|”表示藏在水中的微陽(yáng)氣息。這里指流水。④山：《說(shuō)文》“山，宣也。宣氣散，生萬(wàn)物，有石而高”，即宣發(fā)地氣。高山宣發(fā)地氣，散布四方，促生萬(wàn)物，有石崖而高聳。象高峰連綿之形。這里指高山。⑤動(dòng)：《說(shuō)文》“動(dòng)，作也”，即起身做事。這里指隨時(shí)考慮為百姓做事。⑥靜：《說(shuō)文》“靜，審也”，即自審內(nèi)省。這里指時(shí)時(shí)刻刻內(nèi)省自審。⑦壽：《說(shuō)文》“壽，久也”，即活得長(zhǎng)久。這里指聲名長(zhǎng)久。

[作家小傳]

孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人?？鬃邮侵袊?guó)古代大思想家、大教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂“六經(jīng)”，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，賢人七十二?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。

[經(jīng)典解讀]

譯文? 孔子說(shuō)：“智者喜歡水，仁者喜歡山。智者好動(dòng)，仁者好靜。智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽?！?/p>

核心密碼? 智者樂(lè)水之智，仁者樂(lè)山之德。

[經(jīng)典故事]

高僧的智慧

寺廟里，老和尚手持一把扇子悠然自得地?fù)u著，一群小和尚圍著他席地而坐。

小和尚問(wèn)老和尚道： “師父，什么樣的人才能被稱為高僧、智者啊？我們都想做高僧，做智者呢?！?/p>

老和尚面帶微笑地望著這群小和尚，說(shuō)： “達(dá)摩祖師有一大群弟子，其中三弟子和小弟子兩個(gè)人最受尊敬。有一天，達(dá)摩祖師讓這兩個(gè)弟子下山去云游四方，普度眾生。兩名弟子欣然答應(yīng)。三弟子下山后一直默默無(wú)聞地幫助著別人，只要?jiǎng)e人有需要，他都絕不吝嗇。而小弟子則不一樣，他每隔半年就跑到深山里去一趟。于是，很多人都認(rèn)為小弟子喜歡偷懶。二十年過(guò)去了，達(dá)摩祖師圓寂了。他的弟子們都繼承了他的遺愿——行善助人，普度眾生。這時(shí)，三弟子的名聲早已蓋過(guò)了小弟子，在所有弟子中最為響亮。又過(guò)去了十年，三弟子的身體越來(lái)越差了，別說(shuō)幫助別人，甚至連自己都需要人照顧了。這時(shí)，大家忽然發(fā)現(xiàn)身邊助人的年輕僧人越來(lái)越多了，且都有一個(gè)習(xí)慣，每隔半年就要跑到深山里去。于是，眾人就想到了那名小弟子。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)，這些年輕僧人都尊稱那名小弟子為師父?！?/p>

說(shuō)到這里，老和尚問(wèn)道：“知道人們?yōu)槭裁醋鸱Q達(dá)摩祖師的小弟子為高僧、智者了嗎？達(dá)摩祖師的小弟子跑到深山里又去干什么了呢？”

“去教弟子啦。這些弟子在他老的時(shí)候都能繼續(xù)幫助別人啦?！毙『蜕袀冋f(shuō)。

“這不是主要原因?！?/p>

“那主要原因是什么呀？”小和尚們眨著眼睛，問(wèn)老和尚道。

“達(dá)摩祖師的小弟子跑到山上，是去休息了，去尋找快樂(lè)了。真正的高僧，真正的智者，應(yīng)該懂得休息，懂得追求快樂(lè)。一個(gè)僧人，連自己都快樂(lè)不了，休息不好，就是沒(méi)有度好自己。既然連自己都沒(méi)有度好，又怎么去度人呢？所以??！做個(gè)真正的高僧，首先應(yīng)該先度自己，再度別人?！?/p>

老和尚說(shuō)完哈哈大笑，小和尚們也笑了。大家感覺(jué)：這一刻，自己也仿佛成了高僧。

[經(jīng)典啟示]

水是智慧的，是善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的。水所到之處，地美土肥，萬(wàn)物茂密生長(zhǎng)。水在流淌的過(guò)程中不論經(jīng)過(guò)何種地勢(shì)、地貌，總是能靈活應(yīng)對(duì)，不急不躁。因此，在智慧的人看來(lái)，水也是智慧的，是靈動(dòng)的，是敏銳的，是積極向上的，是豁達(dá)恢宏的。因此智慧的人喜歡水。并且智者好動(dòng)，智慧的人自身在生活中也像水一樣充滿活力，且不論遭遇什么，智者都能從容應(yīng)對(duì)、妥善處理，洞悉所有煩惱緣由，因而能快樂(lè)常在。

山是仁德的，山以慈愛(ài)之心觀世界，以仁愛(ài)之心孕育世間萬(wàn)物，它總是無(wú)私給予。因此，仁德的人喜歡無(wú)私奉獻(xiàn)而不求回報(bào)的山，并會(huì)以山之厚德激勵(lì)自己“德潤(rùn)身”“心平和而不失中正，取天地之美，以養(yǎng)其身”，因此，仁德的人長(zhǎng)壽。

致虛守靜

[經(jīng)典重現(xiàn)]

致虛極，守靜篤①。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)②。夫物蕓蕓③，各復(fù)歸其根④。歸根曰靜，靜曰復(fù)命⑤，復(fù)命曰常⑥，知常曰明⑦。

——《道德經(jīng)》第16章

注釋? ①致虛極，守靜篤：盡量使心靈達(dá)到虛寂狀態(tài)，牢牢地保持這種寧?kù)o?！疤摗薄办o”，即心靈應(yīng)該保持一種沒(méi)有心機(jī)、沒(méi)有成見(jiàn)的狀態(tài)，這種狀態(tài)是消除了利欲的引誘和外界的紛擾而得到的心靈的空明寧?kù)o。②萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)：萬(wàn)物都在蓬勃生長(zhǎng)，我因此觀察到了它的循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。作，生長(zhǎng)、發(fā)展、活動(dòng);復(fù)，循環(huán)往復(fù)。③蕓蕓：紛繁、茂盛的樣子。常形容草木繁茂。④復(fù)歸其根：回歸事物本來(lái)具有的性質(zhì)，即回到自然的本性。根，這里指道，歸根，即復(fù)歸于道。⑤復(fù)命：復(fù)歸本性，這里指回到虛靜的本性。人性本是虛靜淡泊的，因后天的種種欲望使心靈被擾亂了。老子認(rèn)為，“道”的本質(zhì)是虛靜的，天地萬(wàn)物（包括人類）是由“道”所產(chǎn)生的，因此它們回歸本原便是回到虛靜的狀態(tài)。⑥常：指萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化中不變的規(guī)律，即守常不變的永恒的法則。⑦明：事物的運(yùn)動(dòng)變化都依循著循環(huán)往復(fù)的規(guī)則，對(duì)這種規(guī)則的認(rèn)識(shí)，就叫作“明”。

[作家小傳]

老子（約公元前571年～公元前471年），姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)人。他是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，世界百位歷史名人之一。今存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的核心思想是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治。

[經(jīng)典解讀]

譯文? 盡力使心靈的虛寂達(dá)到極限，使生活清靜無(wú)我，堅(jiān)守不變。萬(wàn)物都在蓬勃生長(zhǎng)，我因此觀察到了它循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。萬(wàn)物紛紛紜紜，各自返回它的本根。返回到它的本根就為清靜，清靜叫作復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫作明智。

核心密碼? “致虛”必“守靜”。絕棄妄欲，篤守清靜?！疤摗笔潜倔w，“靜”在運(yùn)用?！爸绿摗奔匆懦镉恼T惑，回歸到虛靜的本性，這樣才能認(rèn)識(shí)“道”，就會(huì)謀求長(zhǎng)久和安寧，就不會(huì)失去自己的根本。

無(wú)論是認(rèn)識(shí)人生哲理，還是認(rèn)識(shí)客觀世界，其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”和“復(fù)命”。

[經(jīng)典故事]

一切隨它去吧

日照禪師是南方人，經(jīng)常周游名山大川。他很喜愛(ài)樹木花草，住所的旁邊總種有許多奇花異樹。

一天，日照禪師坐在一塊大石頭上休息，身邊的兩個(gè)侍者卻為了一棵大樹發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。

甲侍者說(shuō)：“這叫香樟，有三十年了吧！長(zhǎng)得很快啊！”乙侍者說(shuō)：“不是！這叫牛樟，頂多只有三十年左右。”甲侍者又說(shuō)：“這個(gè)香味，一聞就知道是香樟?！币沂陶邉t說(shuō)：“牛樟也有香味??！”就這樣，兩個(gè)侍者互不相讓，爭(zhēng)得面紅耳赤。

爭(zhēng)執(zhí)不下之時(shí)，甲侍者轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，詢問(wèn)日照禪師：“老師，這棵樹是您種的，您說(shuō)，這棵樹是香樟吧！”日照禪師說(shuō)：“我耳朵聾了，聽不到你講話?！币沂陶咭矄?wèn)：“我們山上有許多牛樟，不都是您種的嗎？”日照禪師答：“我眼睛瞎了，等看得到的時(shí)候再告訴你吧！”

侍者覺(jué)得自討沒(méi)趣，不解一向耳聰目明的老師，怎么會(huì)忽然說(shuō)他耳聾眼瞎了呢？

二人正面面相覷，日照禪師又喃喃地說(shuō)了一句：“一切隨它去吧！”

兩名侍者為了名稱的不同爭(zhēng)執(zhí)不已，到最后還要請(qǐng)老師來(lái)判決。本來(lái)，香樟也好，牛樟也好，樹都有個(gè)名字，但是一計(jì)較、一爭(zhēng)執(zhí)，這棵本來(lái)很平靜的樹就不免暗暗叫苦——為了它，世間有了糾紛。

其實(shí)，世間萬(wàn)物本來(lái)沒(méi)有糾紛，各有各的世界，但是由于人的固執(zhí)，總是如此相爭(zhēng)，世界便不再安寧。無(wú)聊的爭(zhēng)執(zhí)只會(huì)擾亂世界，人們要放棄固執(zhí)，不如跟隨日照禪師的一句話：“一切隨它去吧！”

[經(jīng)典啟示]

“虛”和“靜”都是形容人的心境的空明寧?kù)o狀態(tài)，但由于外界的干擾、誘惑，人的私欲開始活動(dòng)，因此心靈閉塞不安。所以，必須注意“致虛”和“守靜”，以期恢復(fù)心靈的清明。

本段話中的“靜”與“根”體現(xiàn)了道德經(jīng)的精髓——“清靜無(wú)為”：“清靜”，指心性純正恬靜;“無(wú)為”，就是無(wú)主觀臆斷的作為，無(wú)人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。一切按“道”行事，安身立命，摒棄妄自作為，遠(yuǎn)禍慎行，追求樸素節(jié)儉、清心寡欲的境界，這是一種生存的大智慧。

（責(zé)任編輯 / 劉金華）