摘? 要：改土歸流后武陵山區(qū)移民人口數(shù)量大規(guī)模持續(xù)增加，移民在墾殖過程中破壞森林植被，導致水土流失、地力下降、動植物資源減少等生態(tài)問題。地區(qū)群眾通過種植經(jīng)濟林木、蓄肥、水耕技術(shù)、水利設(shè)施建設(shè)、融合漢地風習等途徑實現(xiàn)了生態(tài)再平衡。

關(guān)鍵詞：改土歸流;生態(tài)問題;生態(tài)平衡

中圖分類號：C95???? ?????? 文獻標識碼：A???? ????????? 文章編號：1003-1332（2019）05-0021-06

人生活于自然界中，受自然條件和自然規(guī)律制約，通過勞動從自然界獲取生活資料，也對自然生態(tài)產(chǎn)生影響。從人類活動意義上來說，生態(tài)平衡指人類活動與所屬生態(tài)系統(tǒng)間形成的相對協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、和諧的狀態(tài)。因為生產(chǎn)力水平和自然條件、自然規(guī)律都是發(fā)展變化的，人與生態(tài)系統(tǒng)間的關(guān)系也總是處于反復變化過程中，但通過調(diào)適能夠達到相對平衡的狀態(tài)。武陵山區(qū)地處湘、鄂、渝、黔交界地帶，域內(nèi)多山，交通條件極為不便，是傳統(tǒng)的少數(shù)民族聚居區(qū)?；诮y(tǒng)治成本和收益對比考量，秦漢至清初，中央王朝在地區(qū)推行有別于中原地區(qū)的政治制度，元代以前為羈縻制度，元明清時期以土司制度為主。在獨特的自然條件和政治制度綜合影響下，域內(nèi)生產(chǎn)力水平不高，人口數(shù)量非常有限。在地廣人稀、生產(chǎn)力水平不高條件下，采集漁獵和刀耕火種是地區(qū)群眾主要生產(chǎn)方式。雖然生產(chǎn)方式比較粗放，但在土地和動植物資源極為豐富的情況下，生態(tài)環(huán)境與人類活動基本處于平衡狀態(tài)。清康、雍、乾三朝，中央王朝推動“大一統(tǒng)”戰(zhàn)略，“苗疆”持續(xù)開辟，土司相繼改流，負有監(jiān)控任務的衛(wèi)所也相繼裁廢，繼而設(shè)置了數(shù)十個經(jīng)制州縣。制度障礙被破除后，移民擁入改流區(qū)墾殖，在帶來先進生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具和充足勞動力的同時，也打破了地區(qū)生態(tài)平衡。對于改流后墾殖活動給生態(tài)環(huán)境帶來的不利影響，學界已有部分研究，但是對于地區(qū)群眾如何應對這些不利影響，從而在新的社會環(huán)境下實現(xiàn)生態(tài)再平衡，卻無人涉及。總結(jié)歷史時期社會重大轉(zhuǎn)型后人類活動與自然生態(tài)互動協(xié)調(diào)的經(jīng)驗，對于厘清區(qū)域社會發(fā)展史、引導新時代生態(tài)文明建設(shè)具有一定的啟示意義。

一、改土歸流后武陵山區(qū)的墾殖與生態(tài)失衡

改流后武陵山區(qū)生態(tài)變化的直接動因在于移民的持續(xù)大規(guī)模流入，在移民墾殖過程中，森林植被破壞，導致水土流失、地力下降、動植物資源減少等生態(tài)問題，進而導致地區(qū)群眾的貧困化。

（一）改流區(qū)的墾殖

受明清易鼎、三藩之亂等一系列重大歷史事件影響，明末清初時期，中國人口凋敝。經(jīng)過清初流民安撫、招民墾荒、減免稅賦等一系列修養(yǎng)生息政策的實施，到武陵山區(qū)大規(guī)模推行改流的雍正五年（1727）時，全國人口數(shù)量已達10603.5萬，約為清代順治八年（1651）初次人口記錄時的2.5倍，人地矛盾凸顯。為了解決中原地區(qū)的人地矛盾，清王朝出臺一系列政策鼓勵人口前往因戰(zhàn)亂而人口稀少的四川一帶墾荒，由此形成了新一輪的“湖廣填四川”浪潮。武陵山區(qū)橫跨湘鄂川黔四省，在地理位置上恰好處于由湖廣通向四川的咽喉地帶。土司時期，由于特殊政治制度的限制，移民進入土司轄區(qū)存在較大障礙，改流后，制度障礙被破除，改流區(qū)豐富的土地資源對移民來說具有無法抗拒的誘惑力，加之改流區(qū)在土地所有權(quán)、入籍、稅收等方面出臺的極為優(yōu)厚的招墾條件，移民大規(guī)模流入改流區(qū)。從雍正中期到乾隆中后期數(shù)十年時間內(nèi)成書的地方志書，對這種移民現(xiàn)象多有記述，如雍正九年（1731）保靖縣，“幸皇恩浩蕩，布澤流仁，生齒漸聚”;乾隆六年（1741）鶴峰州，“自改州以來，招徠安集，遠鄉(xiāng)樂歸人戶漸眾，蓋月異而歲不同矣”;乾隆二十二年（1757）沅州府，“凡土司之新辟者，省民率挈孥入居”（，乾隆四十年（1775）石砫廳，“數(shù)十年來，滋生日繁，流寓亦日集”等等。從有詳細人口數(shù)量統(tǒng)計的永順府屬四縣、酉陽州、石砫廳、宣恩縣等來看，到乾隆中晚期時，各府廳縣人口數(shù)量較乾隆初期人口數(shù)量均有3-8倍范圍之內(nèi)的增長，顯然，除小部分為自然繁衍外，這些增長人口大部分應為外來移民。

移民進入改流區(qū)主要目的是獲取土地，當他們進入流入地后，立馬展開了轟轟烈烈地墾殖活動。從土地資源變化情況看，墾殖活動大致經(jīng)歷了三個階段：改流初期為第一階段，由于土地資源豐富，基本以“隨力墾辟”為主，“地遠山荒，種植無人，關(guān)土燒畬，惟視力勵能任”是其基本寫照。墾殖地以自然條件較好的坪、坡、沖等為主，各地民間流傳的大量類似“插占”“挽草為界”“指手為界”“牽牛圈界”的故事傳說是當時粗放式墾殖的民間記憶;經(jīng)歷了粗放式“插占”后，土地資源相對有限，前期墾殖所遺漏的畸、峽、垣之地也被墾辟，后來者通過購買或租佃方式從先來者手中獲取土地，“迨后者踵至，則以先至者為業(yè)主，典買耕種，略議地界，又或眾姓共佃一山，自某坡至某澗，奚啻數(shù)里而遙。”民間流傳的大量以簡單物資換地的傳說為此階段墾殖的民間記憶，此為第二階段;乾隆中后期以后，人口數(shù)量繼續(xù)增加，超出了土地承載力，人地矛盾凸顯，土地租佃價格飆升，因土地而產(chǎn)生的爭訟案件成為官府最為頭疼的社會問題，外地移民和新繁衍人口被迫向生產(chǎn)生活條件艱苦的高山、二高山地區(qū)流動，以前那些地勢險要、植被豐茂的谷、嶺、崗、臺之地盡被開發(fā)，“流人麇至，窮巖邃谷，盡行耕墾”“零星散地、田邊地角、籬邊溝側(cè)、懸崖隙土，亦必廣種蕎麥、苞谷、草煙、粟、菽、蔬菜、瓜果之類，寸土不使閑，惜土如金也”描述的就是這種情況，為第三階段。

（二）墾殖區(qū)的生態(tài)失衡

長期大規(guī)模的墾殖活動必然引起生態(tài)失衡。改流前，武陵山區(qū)山大林密、人跡罕至，如明代“鎮(zhèn)竿營哨相距各數(shù)十里，土城之內(nèi)尚有房屋，出城則崇山峻嶺，一望蒼莽，絕無人跡”，清康熙年間容美土司轄區(qū)，“地廣人稀，山險迷悶，入其中者，不辨東西南北，宜為餐霞采芝者所居”。直到改流時，這種情況依然沒有改變，“改土歸流時，地多未辟，山高林密，是生虎豹豺貉，行旅不通，鋪遞率多迂遠?！薄扒〕跄瓿峭馍卸嗌盍执篌?，虎狼猛獸窟宅其中，附近如蹋沙坡等處樹密如織，夏月行人不畏”。在經(jīng)歷大規(guī)模墾殖后，森林植被持續(xù)大規(guī)模被破壞，“地日加開，民日加聚，從前所棄為區(qū)脫者今皆盡地墾種之，幽巖邃谷亦筑茅其下，絕壑窮巔亦播種其上，可謂地無遺利、人無遺力矣”“群來斯土，斧斤伐之，可以為美乎，疊疊青山，為之一掃光矣?！币泼竦陡鸱N墾殖方式對植被影響尤其巨大，“按其榛蕪，縱火焚之，然后開墾，所謂刀耕火種也，其地種三四年，則棄而別墾，以墾熟者磽瘠故也”，直到同治時，“方春，視山可墾處，伐木燒畬，種植雜糧，懸?guī)r峭壁皆滿”的習慣在地區(qū)仍普遍存在。而植被破壞極易引起水土流失，進而引發(fā)自然災害，如在鳳凰廳，“跬步皆山，溪流湍激，而均屯田地瘠薄居多，或于山坡層級而上挖土作塍，或于溪澗兩岸砌石作堤，每當春夏之交，山水暴漲易于沖刷，往往石堆山壓”;施南府，“常有因夏月驟雨，大水暴漲，闔室漂蕩者;有耘耔山上，奔避不及，被急流沖去者”;思南府，“每因春廈之交，大雨驟集，山峻水陡，土裂石流，或?qū)⑹焯镗杖優(yōu)樯呈哂兄?，或?qū)⒀邷蠜_坍阻其水源者有之”等。

常年粗放墾殖和水土流失，還導致了地力下降、石漠化等情況的出現(xiàn)，“開辟廣而地瘠薄”即是這種情況的描述。道光年間，施南知府王協(xié)夢針對“流人麇至，窮巖邃谷盡行耕墾”的情況，就曾有“砂石之區(qū)，土薄水淺，數(shù)十年后，山水沖塌，半類石田，尚何物產(chǎn)之有？”的擔憂。但在人口壓力作用下，地力下降和石漠化情況還是不可避免地出現(xiàn)了，如在鶴峰州，改流初移民初墾殖時，“蕉實龐停大逾把，筍籜密封長盈尺，絲如貫珠粒在房，熟驗垂縷白轉(zhuǎn)黑。實堅炊飯飽充腸，一夫耕足八口食，雞鳴狗吠山谷應，往來行旅羨樂國”，但經(jīng)過墾殖地力下降，“數(shù)十年來雨潦洗，磱確空余鑿鑿石，間有土山多不毛，和糞播種終嫌瘠”，于是居民被迫紛紛外徙，“流寓紛紛復他徙，貧者難遷腕徒搤”。森林植被破壞，還使得珍稀動植物資源持續(xù)減少，土司時期“（卯峒）環(huán)司皆山，草木暢茂，禽獸多焉，獵者余冬日常鳴角逐犬以求之”，改流后“先年故多野獸，承平日久，深山窮谷開墾略盡，異類無所藏身，已非伊朝夕矣”。水土流失和頻繁的自然災害對群眾生活產(chǎn)生了較大的負面影響，突出表現(xiàn)在貧困化方面，“惟是重巒疊嶂，土少石多，雖終歲勤劬，卒不免鹵莽以報，……，地瘠民貧，由來久矣?！?“終歲勤動，所獲無多，在豐稔之歲，收獲谷石除完繳頒租外，僅供口食。本鮮蓋藏，一遇年歲歉收，輒形匱乏”即是描述。

二、基于生產(chǎn)力水平提升的生態(tài)再平衡

改流后墾殖導致的種種生態(tài)問題與森林植被破壞具有直接的關(guān)系，這些問題影響著生產(chǎn)力進一步發(fā)展和生活質(zhì)量，在實踐中，地區(qū)群眾調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、改進生產(chǎn)進入、學習漢地文化，有效實現(xiàn)了生態(tài)再平衡。

（一）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整與植被修復

改流后武陵山墾殖區(qū)生態(tài)變化與墾殖目的有很大關(guān)系，在墾殖活動中，大量森林被辟作農(nóng)耕地，主要種植玉米、紅薯、土豆等高產(chǎn)農(nóng)作物。但是，并不是所有的地方都適宜種植玉米、紅薯，特別是在石漠化地區(qū)、坡度較大山地、高海拔地區(qū)、宜干旱地區(qū)等生態(tài)脆弱區(qū)，若強行墾殖必然會導致水土流失、土質(zhì)退化等問題。而地區(qū)多山、海拔落差大的現(xiàn)實情況決定了生態(tài)脆弱區(qū)面積大，這就是為何乾隆時期外來人口大面積墾殖后生態(tài)問題凸顯的原因。但是，生態(tài)脆弱并不表示不能開發(fā)，只要是開發(fā)的內(nèi)容在生態(tài)環(huán)境所能承載范圍內(nèi)，則問題就會迎刃而解。所以，問題的關(guān)鍵只在于因地制宜，找到既能維持生態(tài)平衡、又能滿足人口糧食需求的品種。改流后逐漸興盛起來的經(jīng)濟林木種植和商業(yè)貿(mào)易正好好解決了這一難題。

土司時期，地區(qū)就有種植和貿(mào)易桐油、茶葉、藥材的零星記載，如顧彩在《容美紀游》中就有多處容美土司內(nèi)種茶、采茶、販茶的文字描述，而乾隆《辰州府志》載改流前苗民賴以資生的物產(chǎn)有白蠟、鐵和桐油三種等。但是總體來看，由于政治制度的障礙，土司域內(nèi)貿(mào)易并不發(fā)達，經(jīng)濟林木種植非常有限。改流后，隨墾殖大軍一同進入地區(qū)還有數(shù)量龐大的商人群體，“時土民不善貿(mào)易，列市通貸物者，半屬江右之民”“荊楚吳越之商相次招類偕來，始而貿(mào)遷，糧而置產(chǎn)”等。商人的涌入，開辟了物質(zhì)貿(mào)易渠道，使得改流區(qū)特色資源能夠源源不斷地輸往漢地，進而帶來數(shù)量可觀的物質(zhì)和財富。為增加轄內(nèi)群眾的收入，改流初，各地流官就大力倡導群眾種植經(jīng)濟林木。如保靖首任知縣王欽命發(fā)布《勸遍山樹桐》告示，針對保靖縣“地方盡屬深山，密箐毫無出產(chǎn)，又且土民性惰不務經(jīng)營”“取利于自然者惟種桐一項，與民裨益良深”的實際情況，要求群眾“坦平坡地可以墾植雜糧，自應勤力耕稼。至于土埠高崗盡可種桐”，并將其稱為“成家之法，根本之事”。乾隆二十五年（1760），永順知府張?zhí)烊绨l(fā)布《掘壕種樹》告示，稱因為群眾不知道種樹可以發(fā)家致富，所以要求轄內(nèi)四縣群眾盡可能地閑散土地種樹。具體來說，要求群眾在溪、河、溝等水源充足的地方多種杉樹，在陽光不易曬到的背陰之處種植蠟樹，在地勢平坦之地廣種油桐樹，在沙石土質(zhì)的犄角旮旯等邊隙之地種植花椒樹，在房屋周邊和田埂等地種植桑樹或者苧麻等。

隨著生態(tài)脆弱區(qū)墾殖活動加劇，自然災害愈演愈烈，貧困化問題日益突出，在生存壓力、市場拉力和官方推動等多重作用下，地區(qū)群眾紛紛將不宜種糧之地改為種植油茶、油桐、茶樹、藥材等經(jīng)濟林木。如宣恩縣，“木冊甲種山地度日者居多。近來土地瘦薄，每歲種植欠收，是以窮多富少”，無奈之下“只得栽桐樹、茶樹以資給府”;鳳凰廳，康熙四十三年（1704）開辟，“事多率多沿山傍澗，架木誅茅”，到乾隆時期，“近則雞犬成群，桐杉遍嶺，頗有足紀者焉”，道光時，“（油桐）沿山種之，自下而上，行列井然，廳民籍此以為利”;利川縣，“自改土以來，土地開辟，前人于力田之余，相其土宜，種樹尤繁。雖年計不足，而世計有余，得以財足用饒，旱潦有補”;古丈坪廳，“（茶樹）其始固亦一二人栽種，而后遂成風氣”;酉陽州，“膏桐最多，絕谷窮崖無不栽植”等。經(jīng)濟林木種植為地區(qū)群眾帶來了經(jīng)濟收入，“鄉(xiāng)民客戶以是富足者，不知凡幾”。隨著經(jīng)濟林木在家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中比例越來越大，地區(qū)群眾對待經(jīng)濟林木的態(tài)度也越來越重視，在鄂西南、渝東南、黔東北、湘西等地發(fā)現(xiàn)的大量具有鄉(xiāng)規(guī)民約性質(zhì)的碑刻中，都把“盜砍桐茶等樹”“偷竊桐茶、估砍樹木”“竊砍樹木”等作為最重要的內(nèi)容予以禁止，并列有嚴格的懲罰條例。經(jīng)濟林木種植與維護具有非常重要的生態(tài)意義：一方面，那些不適宜糧食種植的崗嶺地帶盡為林木所代替，“高原十之九，卑下十之一，重岡迭巘，嘉木蔥蘢可悅。除木棉、檳榔、佛手、榕、榆、荔枝、橄欖外，在在皆宜?！倍屯?、油茶、茶樹等經(jīng)濟林木均為多年生品種，具有根系發(fā)達的特點，大規(guī)模種植有利于水土保持和土地培肥;另一方面，經(jīng)濟林木種植能夠帶來持續(xù)收益，群眾可以通過出售林木產(chǎn)品所獲收入換購糧食和生活物資，“山地間皆種雜糧，峒嶺間則種桐樹，收子為油，商賈趨之。民賴其利以完租稅、畢婚嫁，因土宜而利用此先務也”;再一方面，油桐、油茶等在加工中會產(chǎn)生籽殼、油枯等大量副產(chǎn)品，而這些副產(chǎn)品是清代地區(qū)群眾最為重要的肥料來源，對于地力恢復具有不可替代的作用。

（二）生產(chǎn)技術(shù)改進與地力培植

改流前地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以刀耕火種為主，這種生產(chǎn)方式最大的特點在于生產(chǎn)技術(shù)含量低、所需土地面積廣、對植被破壞性大，是與生產(chǎn)力水平低下、地廣人稀社會情況適宜的生產(chǎn)方式。但隨著人口數(shù)量增多，這種生產(chǎn)方式的落后性逐漸顯現(xiàn)，從各地志書記載來看，改流后地區(qū)陸續(xù)推廣了一大批先進生產(chǎn)技術(shù)，其中的一些技術(shù)對于生態(tài)修復具有積極意義。

改流前地區(qū)群眾沒有蓄肥的習慣，“向來刀耕火種不用灰糞”是其基本狀態(tài)。隨著耕墾增加和土地利用率提高，單純依靠自然地力顯然不可持續(xù)，故而才有“農(nóng)不知糞，圃亦不知糞，故園蔬瘦小”情況的出現(xiàn)。改流后，流官在轄內(nèi)大力推廣蓄肥技術(shù)，如鶴峰州首任知州毛峻德發(fā)布“勸民蓄糞”文告，鑒于轄內(nèi)“蓄糞之所，拾不壹貳。家家務農(nóng)，查大池蓄糞之所，百不壹貳”的情況，要求“遠近居民，無論宅之旁后，家家開一蓄糞之池……閑時則撿拾人、畜各糞及爛草火灰，堆積池中，至來歲春耕，先挑撒積糞和拌土中，然后下種”。在官方推動和移民人口示范帶動下，群眾蓄肥技術(shù)越來越成熟，“瘠田必須糞治，不給則以宿草踏田，候其腐以代之。近今多取桐實枯餅，碾和柴灰培壅稻根，以壯地力”;“農(nóng)人于冬月，滿田浸樹葉，謂之壓青。至春來，葉爛泥融，可以代糞”;肥料種類也越來越豐富，如在酉陽州，僅油枯就有白枯、茶油枯、菜油枯、木油枯幾種，“用者捶碎，雜草灰，散布苗根，則生植茂盛”。顯然，蓄肥技術(shù)的推廣對地力恢復具有重要意義。

在刀耕火種生產(chǎn)方式下，所種植農(nóng)作物以苧麻、粟米、青豆、參子、薏苡、高梁、蕎麥等低產(chǎn)雜糧為主，“所種以小米、穇子為主，不甚種稻谷，即種亦不知耕耨”。雜糧多植于山坡，常年雨水沖刷，也是導致水土流失和地力下降的重要原因。即使是那些地勢平坦的區(qū)域，也因無水利設(shè)施而不得不栽種雜糧，“即山土仍多平衍奧博之區(qū)，但以無水，故遂專栽玉麥、菽粟耳。”改流后，官方大力推廣水耕技術(shù)和推動水利設(shè)施建設(shè)。如桑植知縣鐘人文發(fā)布告示教導群眾筑塘制車，將筑塘技術(shù)和手車、腳車、層遁車、筒車、高架水梘等工具制作方法公之于眾，并要求“或于沖頭坡下、或于山岔崖壑，相其地勢水可積蓄之處務須開鑿塘堰”，點名要求夾石河等數(shù)十處“俱宜安設(shè)筒車”。到乾隆中后期時，各地志書中，均已出現(xiàn)了筒車、水車等生產(chǎn)工具的記載，說明此時期水耕技術(shù)已經(jīng)基本普及。為了推動水利設(shè)施建設(shè)，流官紛紛帶頭捐資籌勞，如酉陽知州李光塽，“親歷山澤，相度水源，招徠遠近，柞械斯拔，如鑼鼓洞、苦草坪、饔巖、楠木茶條諸箐，蒲海壩、水碧河、小溪口諸堰，皆公開辟區(qū)畫”，黔江縣令晉安翁、參軍張尉、司訓任君復等鑒于黔江西南河流“沖壞田廬，浸及城郭，官民并患”的實際情況，“協(xié)力同心，捐俸共二百余金?！焙笥帧皬蜏惤鹑儆鄡伞保藿ǚ篮榇蟮獭鞍孜鞫?，砌石堤一百二十余丈，造石橋各一里”等。水耕技術(shù)推廣和水利設(shè)施建設(shè)不僅提升了生產(chǎn)效率，而且具有重要的生態(tài)意義：一方面，新增了田土面積，改良了土壤條件，減少了水土流失，“向之石田，今為沃壤”;另一方面，農(nóng)作物耕作水平提升，單位面積土地可供養(yǎng)人口數(shù)量增強，減輕了自然生態(tài)壓力，“土之曠者，皆化膏腴，民之貧者，漸臻殷實……春夏無旱干之苦，親鄰有洽比之歡”。

（三）融合漢地風習與生態(tài)維護

土司時期，不斷有漢地人口通過貿(mào)易、屯軍等途徑流入地區(qū)，他們也會帶來一些先進生產(chǎn)技術(shù)、傳播一定的風俗習慣，但由于土、苗等少數(shù)民族仍為人口為主體，各地區(qū)風習仍與漢地存在較大差異。改流后，隨著人口大規(guī)模流入，外來人口數(shù)量逐漸占據(jù)多數(shù)，漢地風習的影響力也越來越強，加之具有官府通過教育、禁令等方式不斷推行“教化”之策，少數(shù)民族文化逐漸與漢文化交融，形成了以儒家文化精神為內(nèi)核獨特文化體系。新文化體系中的一些內(nèi)容有利于生態(tài)平衡。

宗族等新社會組織有利于維護生態(tài)平衡。從現(xiàn)有資料看，改流前土司階層內(nèi)部已建立宗族組織，但土司轄民中并沒有宗族組織的明確記載。改流后，官方大力推動地方宗族組織建構(gòu)，隨著外來人口繁衍，到嘉慶、道光時期，地區(qū)宗族組織已經(jīng)相當普遍。宗族文化中的一些內(nèi)容有利于豐富森林資源：一方面，宗族都有族產(chǎn)，而族產(chǎn)的一種方式就是山林。因族產(chǎn)只作公用，任何私人不允許隨意砍伐、破壞，宗族所有成員都有義務保護宗族山林的安全;另一方面，許多宗族還有風水林，風水林用來培植風水，通常用于蓄養(yǎng)水源，故而不僅不能隨意砍伐，連放牧、撿拾柴火都不被允許。為了更好地培植森林，地區(qū)群眾還有基于傳統(tǒng)文化的“封山禁林”儀式，一旦封山后，便插上禁牌、標明界限、鳴鑼示眾，然后任何人不得違禁。如有違犯者，輕者鳴鑼認錯，重則罰款、罰糧、罰戲、罰栽樹、罰修路等，村內(nèi)村外，一視同仁。

人生禮儀中的一些新風習有利于維持生態(tài)平衡。如鄂西南一帶群眾有生育小孩后種樹的傳統(tǒng)，若生男孩則種植椿樹，生女孩則種植泡桐樹，每生一個小孩就要種植幾顆或數(shù)十顆。對于這些樹，群眾倍加呵護，絕不允許有人砍伐、踐踏，故而生長很快，到孩子成年成親時用來制造家具或建造房屋。如婚姻禮儀中的栽竹、栽杉習俗，認為竹、杉是忠貞不渝愛情的象征，女子出嫁時，娘家人一般會送給男方家一些小竹子，新郎要把竹子栽在自家房屋周圍，以竹子的繁茂程度代表美好的姻緣。地區(qū)群眾有在墳墓四周種樹的習俗，并且將這些樹被稱為“千年樹”，對于這些樹十分看重，認為樹木茂密即意味著家族繁盛，故而在墳山上禁忌非常多，不僅禁止在墳山打獵、砍樹，還嚴禁隨便進入，以免驚擾了祖先。另外，地區(qū)群眾普遍存在萬物有靈信仰，認為神山、神林、神樹都是神林居住的地方，是神圣不可侵犯的，嚴禁到神山、神林伐木、開墾和種植。這些信仰、習俗都能起到保持生態(tài)的作用。

“用養(yǎng)結(jié)合、永續(xù)利用”的新生產(chǎn)理念也有利于生態(tài)補充。在環(huán)境資源壓力和漢文化影響下，地區(qū)群眾形成了一些有利于資源持續(xù)利用的思想，如“前人栽樹、后人乘涼”“山上多栽樹，水土不下流”“小時栽樹，自做棺木;老來栽樹，子孫蓋屋”“家有千株桐，子孫不受窮”等。在這些思想的指導下，形成了系列新生產(chǎn)理念，如砍伐樹木時“砍彎留直、砍粗留細、砍密留稀、砍干留生”的傳統(tǒng);黃連種植“栽連必栽樹，起連還山，永續(xù)輪作”的傳統(tǒng);根據(jù)樹木品種和用途的差異將森林分為防護林、用材林、薪炭林、經(jīng)濟林和風景林等類型，采伐專門種植的用材林和薪炭林的傳統(tǒng);燒炭伐木講究“砍柴不挖蔸，割草不刨根”，盡可能地留下整棵大樹，只取主干上的部分枝丫的傳統(tǒng)等。由于做到了“用養(yǎng)”結(jié)合，對森林的破壞程度就會降到最低，在保證生產(chǎn)生活的同時也補償了自然資源。

結(jié)語

改流后武陵山地區(qū)墾殖活動導致森林植被破壞，進而引起水土流失、自然災害頻發(fā)、地力下降、動植物資源減少等生態(tài)問題，在實踐中，地區(qū)群眾在調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、改進生產(chǎn)技術(shù)和新的文化風俗形成中實現(xiàn)生態(tài)再平衡。但生態(tài)再平衡并不簡單意味著生態(tài)情況恢復到改流前的狀態(tài)，而是新的社會條件下人類活動與生態(tài)系統(tǒng)間新的穩(wěn)定狀態(tài)。從本質(zhì)上看，土司時期的生態(tài)平衡是生產(chǎn)力水平較低狀態(tài)下的平衡，改流后的平衡則是生產(chǎn)力提高、生產(chǎn)方式升級后的平衡，隨著社會發(fā)展，人類活動增多，地區(qū)動植物種類、數(shù)量和規(guī)模已不可能恢復到以前的狀態(tài)，土地和資源承載力卻得到了大幅度提升，群眾的生產(chǎn)生活方式和內(nèi)容也發(fā)生了巨大變化，與改流前已不可同日而語。

改流后武陵山區(qū)生態(tài)再平衡，是經(jīng)濟、社會、文化共同作用的結(jié)果，在這一過程中，經(jīng)濟活動是核心、生產(chǎn)技術(shù)是基礎(chǔ)、文化風習是保障，但這些都是在生產(chǎn)力提升背景下進行的自動調(diào)整。這種調(diào)整是多方面作用的結(jié)果，既有官方推動，也有市場引導，起基礎(chǔ)作用的仍然是地區(qū)群眾基于生產(chǎn)生活實際情況的自我調(diào)整。這為我們當下生態(tài)文明建設(shè)具有一定的啟示意義。

注 釋：

[1] 雷翔：《游耕制度：土家族古代的生產(chǎn)方式》，《貴州民族研究》，2005年第2期。

[2] 王育民：《中國人口史》，江蘇人民出版社，1995年。

[3] 莫代山：《“蠻不出境、漢不入峒”考釋——兼論明清土家族土司地區(qū)的人口流動》，《湖北民族學院學報》，2016年第5期。

[4]（清）王欽命、蕭肇極：《保靖縣志》（卷二·風俗），雍正九年本。

[5]（清）毛峻德：《鶴峰州志》（卷下·戶口），乾隆六年本。

[6]（清）瑭珠、朱景英：《沅州府志》（卷二十四·物產(chǎn)），乾隆二十二年本。

[7]（清）王縈緒：《石砫廳志》（田賦志），乾隆四十年本。

[8]（清）張家檙、朱寅贊：《恩施縣志》（卷四·風俗十八），嘉慶十三年本。

[9]（清）王協(xié)夢、羅德昆：《施南府志》（卷十·典禮志·風俗），道光十七年本。

[10]（清）何蕙馨：《利川縣志》（卷四·食貨志），同治四年本。

[11]（清）繳繼祖、洪際清：《龍山縣志》（卷七·風俗），嘉 慶二十一年本。

[12]（清）黃應培：《鳳凰廳志》（卷十一·屯防一），道光四年本。

[13] 鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部：《容美土司史料匯編》（內(nèi)部資料），1983年。

[14]（清）熊啟詠：《建始縣志》（卷四·食貨志），同治五年本。

[15]（清）多壽、羅凌漢：《恩施縣志》（卷七·風俗志），同治三年本。

[16]（清）潘曙、楊盛芳修纂：《鳳凰廳志》（卷十四·風俗），乾隆二十一年本。

[17]（清）李勖：《來鳳縣志》（卷二十八·風俗志），同治五年本。

[18]（清）但湘良：《湖南苗防屯政考》（卷五），光緒九年本。

[19]（清）夏修恕修：《思南府續(xù)志.卷九.藝文門》（卷九·藝文門），道光二十年本。

[20]（清）林繼欽、袁袓綬：《保靖縣志》（卷二·輿地志），同治十一年本。

[21]（清）吉鐘穎、洪先燾：《鶴峰州志》（卷十三·藝文），道光二年本。

[22] 張興文：《卯峒土司志校注》，民族出版社，2001年。

[23]（清）王鱗飛、馮世瀛：《增修酉陽直隸州總志》（卷末·雜事），同治三年本。

[24] 邵陸：《酉陽州志》（卷一），乾隆三十九年本。

[25]（清）席紹葆、謝鳴謙：《辰州府志》（卷九·賦役考），乾隆三十年本。

[26]（清）黃德基、關(guān)天申：《永順縣志》（卷一·建置志），乾隆五十八年本。

[27]（清）張?zhí)烊绲龋骸队理樃尽罚ň硎弧は荆?，乾隆二十八年本?/p>

[28] 王曉寧：《恩施自治州碑刻大觀》，新華出版社，2004年。

[29]（清）董鴻勛：《古丈坪廳志》（卷十一·物產(chǎn)），光緒三十三年本。

[30]（清）魏式曾、郭鑑襄：《永順府志》（卷十·物產(chǎn)），同治十二年本。

[31] 湖北省來鳳縣志編篆委員會：《來鳳縣志》，湖北人民出版社，1990年。

[32] 姜愛：《土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識及其現(xiàn)代傳承研究》，中國社會科學出版社，2017年。

責任編輯：王作新

文字校對：向華武