王昕

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中以古希臘、歐洲中世紀(jì)和十五世紀(jì)的意大利、十六世紀(jì)的佛蘭德斯及十七世紀(jì)的荷蘭的藝術(shù)發(fā)展史實(shí)為依據(jù)，科學(xué)地分析論證了文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了種族、環(huán)境、時(shí)代等三個(gè)因素對(duì)精神文化的制約作用。丹納認(rèn)為在三個(gè)因素中，種族是“內(nèi)部動(dòng)力”，環(huán)境是“外部壓力”，而時(shí)代則是“后天動(dòng)量”，三種力量合起來(lái)共同促進(jìn)了精神文化的全面發(fā)展。這就是著名的“三元素說(shuō)”。

第一個(gè)元素：種族。在三元素理論中，丹納把“種族”放在了第一位，認(rèn)為種族的力量是構(gòu)成一個(gè)民族后天發(fā)展的“原始地層”，是一個(gè)民族的“永久本能”，它非常牢固，“不受時(shí)間影響，在一切形勢(shì)一切氣候中始終存在?！边@種“永久本能”作為族類(lèi)生活的原始模型注于各個(gè)民族的文化藝術(shù)活動(dòng)中，決定了各個(gè)族類(lèi)在文化藝術(shù)方面的獨(dú)特性。

每個(gè)種族都有著自己的民族特性和氣質(zhì)語(yǔ)言。以希臘人的性格特征與藝術(shù)之間的關(guān)系分析：希臘人具有極為歡快活潑的性格。關(guān)注死亡是基督教與近代宗教精神最為顯著的特征。希臘便是最缺少宗教感情的民族，不認(rèn)為生命中有超自然的和來(lái)世的東西，具有樸素觀念。民族的本性是可愛(ài)的理想主義者，樂(lè)天的情緒，快活的性格是希臘人最明顯的特點(diǎn)，性格中又包含了文雅，又與正直和美德相結(jié)合。希臘人對(duì)待社會(huì)生活像是對(duì)宗教一樣顧念很少。因?yàn)橛辛巳诵裕庞杏篮?。希臘人具有對(duì)生活的愛(ài)與尊重，對(duì)人的力量的體會(huì)，還要有愉快平和的心境。這些使藝術(shù)家不去描寫(xiě)肉體的衰弱與精神額病態(tài)，而專(zhuān)門(mén)表現(xiàn)精神的健康和肉體的完美，使對(duì)象固有的美加強(qiáng)后天表情的美。因此，他們的建筑藝術(shù)非常穩(wěn)固，堅(jiān)固，比例勻稱(chēng)，長(zhǎng)久。擁有灑脫的氣派，所表現(xiàn)的是靈活與沉著的統(tǒng)一。

生活在同時(shí)代的不同民族的人有著不一樣的氣質(zhì)和對(duì)藝術(shù)的理解。對(duì)現(xiàn)代文明一直起決定作用并仍在起作用的有兩大民族：拉丁民族和日耳曼族。就日耳曼族與拉丁民族的特點(diǎn)分析：拉丁民族重視事物的外觀和裝飾，以華麗的外表滿足感官和虛榮，層次合理，外觀對(duì)稱(chēng)，布局美妙，總之在于形式。是古典的藝術(shù)。懂得欣賞和產(chǎn)生藝術(shù)品。把精神生活的享受視作為頭等要事。日耳曼族做事有條有理，持之以恒。有著清醒的頭腦和清醒理智。重視家庭婚姻。敬重統(tǒng)治者。精神安穩(wěn)，氣質(zhì)冷靜。重視事物內(nèi)在的層次，道理，即本質(zhì)原理。不在于形式，重實(shí)質(zhì)，輕外表。

不同種族的藝術(shù)之間存在的差異無(wú)法逾越。正如佛蘭德斯畫(huà)派不受外族干擾，保持自我，表現(xiàn)生活本來(lái)面目。因?yàn)樗麄兪侨斩?，他們的繪畫(huà)走的是日耳曼路?？坍?huà)細(xì)微，創(chuàng)立了寫(xiě)實(shí)派，風(fēng)景畫(huà)派。16世紀(jì)他們采用了意大利的手法，原來(lái)的風(fēng)格被不斷破環(huán)，形成了雜交藝術(shù)，但并無(wú)法做到簡(jiǎn)化自然，不能把目光集中于裸體，而認(rèn)為一切事物的面貌都同等重要。

第二個(gè)元素：環(huán)境。環(huán)境包括地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，二者共同影響著文化藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡。就地理環(huán)境而言，丹納認(rèn)為居住條件的不同會(huì)導(dǎo)致民族性格的不同：住在寒冷潮濕、瀕臨驚濤駭浪的地方，人們多為憂郁所困擾，故而傾向于狂醉、貪食、格斗、流血的生活；而“居住在可愛(ài)的風(fēng)景區(qū)、陽(yáng)光明媚的海岸邊上的人們則向往航海與商業(yè)，偏愛(ài)精神方面的事業(yè)，諸如雄辯術(shù)、科學(xué)文明、文學(xué)藝術(shù)等?！?/p>

從社會(huì)環(huán)境的角度看，丹納則認(rèn)為“某些持續(xù)的局面以及周?chē)沫h(huán)境、頑強(qiáng)而巨大的壓力，被加于一個(gè)人類(lèi)集體而起著作用，使這一集體從個(gè)別到一般，都受到陶鑄和塑造。”

地理環(huán)境與民族性格的關(guān)系。尼德蘭的日耳曼民族生活環(huán)境惡劣，尼德蘭是一片濕潤(rùn)的平原，整個(gè)地區(qū)山洪連連，隨便哪里挖個(gè)小洞，水就冒出來(lái)了。因?yàn)檫@些困難重重，所以一門(mén)心思總想著如何去克服，不為其他事情分散精力，他們一切只為生存，他們自己創(chuàng)造出可供居住的土地。一起筑堤、抗波濤、排水。利用風(fēng)力，水力，利用平原，養(yǎng)牲畜，開(kāi)展各種各樣的生產(chǎn)和商業(yè)經(jīng)營(yíng)。

社會(huì)環(huán)境對(duì)藝術(shù)的影響：意大利表現(xiàn)人體的原因中極大的體現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境對(duì)于藝術(shù)的塑造性。首先意大利缺乏長(zhǎng)期的太平和公正的司法制度。不像我們有了時(shí)刻處于警惕的警察保護(hù)，這是我們?cè)谶@樣的國(guó)度里習(xí)以為常的事情，所以我們很難想到他們那種過(guò)度的不安，無(wú)序和暴力。這樣的民族一方面舉止優(yōu)雅，趣味美妙，另一方面心地和性情中還帶著殘暴。其次因?yàn)檫@樣的社會(huì)環(huán)境中，使他們不得已要關(guān)注這些人體，肌肉，動(dòng)作，在行動(dòng)中和搏斗時(shí)的一切體態(tài)，一切姿勢(shì)。都于無(wú)形中印在人的腦子里。當(dāng)時(shí)的紳士所受的教育和形成的理解，不僅限于武藝一門(mén)，還有斗牛術(shù)、體育、騎術(shù)、俠客精神。這樣教育出來(lái)的人對(duì)于一切肉體鍛煉都有經(jīng)驗(yàn)，都有興趣，他們完全有能力去理解人體的表現(xiàn)方式，即繪畫(huà)與雕塑。最后是他們的感受特點(diǎn)強(qiáng)烈，人受的苦越多，恐懼越多，悲哀越多，就越想擴(kuò)大歡喜。在意大利，藝術(shù)不只是在某一特定時(shí)刻，某一小時(shí)，而是貫穿于他們的整個(gè)生命。

第三個(gè)元素：時(shí)代。藝術(shù)家的創(chuàng)作與同時(shí)代人的協(xié)助分不開(kāi)，正是同時(shí)代的人共同造就了這一時(shí)代的精神。在悲哀成為時(shí)代特征時(shí)，“周?chē)娜嗽诰裆辖o他的暗示只能是痛苦的感覺(jué)和哀傷的情緒”，藝術(shù)家若要表現(xiàn)悲哀則“整個(gè)時(shí)代都對(duì)他有幫助，以前的學(xué)派已經(jīng)給他準(zhǔn)備好材料，技術(shù)是現(xiàn)成的，方法是大家知道的，路已經(jīng)開(kāi)辟”；但如若表現(xiàn)幸福、歡樂(lè)，那他就會(huì)孤獨(dú)無(wú)助，只能依靠自身的力量，“而一個(gè)孤獨(dú)的人的力量永遠(yuǎn)是薄弱的，作品也不會(huì)高明。”

在講意大利的藝術(shù)哲學(xué)中提到意大利藝術(shù)產(chǎn)生的條件中，知識(shí)是意大利藝術(shù)條件之一，將意大利與當(dāng)今的歐洲藝術(shù)進(jìn)行比較：德國(guó)人是當(dāng)今歐洲最富學(xué)識(shí)的國(guó)家，德國(guó)人有過(guò)度深刻的哲學(xué)思想影響繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作，德國(guó)的畫(huà)家們?cè)谟彤?huà)上竭力表現(xiàn)人道主義和宗教思想，他們把色彩和形式附屬于思想。日耳曼化的；英國(guó)政治是主要業(yè)務(wù)，過(guò)于忙碌，將藝術(shù)置于次位；法國(guó)藝術(shù)超過(guò)別的國(guó)家，但無(wú)法與意大利藝術(shù)比肩而立。在某些性質(zhì)上兩者是不同的：法國(guó)作品表明的是另一種精神，喚起別樣的感動(dòng)。而達(dá)不到意大利對(duì)于裸體的美感和一切單純的自然存在美的領(lǐng)悟；意大利那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有好奇心的騷動(dòng)，沒(méi)有煞費(fèi)苦心的政治外交，沒(méi)有過(guò)多的社會(huì)活動(dòng)，他們對(duì)于舒適的欲求是適度的，身體充滿原始的生機(jī)。文藝復(fù)興的藝術(shù)家是接近原始知覺(jué)的人，單純。對(duì)生活的理解是一場(chǎng)快樂(lè)的節(jié)日盛宴，享受，心靈，感官，視覺(jué)的享樂(lè)主義。

現(xiàn)在社會(huì)文明的過(guò)度會(huì)使圖像受挫，讓概念（抽象的符號(hào)，術(shù)語(yǔ)）占上風(fēng)。思維是不可能再回到產(chǎn)生圖像的直接感受。文藝復(fù)興的意大利人：樹(shù)→圖像。

現(xiàn)在的人：樹(shù)→是“樹(shù)”這個(gè)概念，不代表狗，也不代表羊和家具種族，環(huán)境和時(shí)代是藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展中不可或缺的，任何一個(gè)關(guān)于藝術(shù)的改變都離不開(kāi)這三大元素，三者之間你中有我，我中有你，相互包容，缺一不可。以佛蘭德斯魯本斯畫(huà)派的產(chǎn)生為例：種族原因：繼續(xù)和追逐意大利傳統(tǒng)文化，形式，儀式，天主與異教兼顧的東西。魯本斯藝術(shù)是真正的佛蘭德斯藝術(shù)，一切由根本的觀念發(fā)出來(lái)。民族的天賦是永恒的。環(huán)境與時(shí)代原因：即社會(huì)背景，佛蘭德斯從西班牙分出，腓力二世上任。在之前經(jīng)歷了法國(guó)革命等的洗禮，經(jīng)過(guò)了慘痛。當(dāng)再次面對(duì)生活時(shí)是一種復(fù)活，像是亞當(dāng)?shù)牡谝淮翁K醒，此時(shí)易形成那樣一種觀念。這時(shí)文學(xué)和藝術(shù)便會(huì)產(chǎn)生。藝術(shù)并不是偶然產(chǎn)生，而是整體發(fā)展的結(jié)果。因而魯本斯畫(huà)派具有適于表現(xiàn)復(fù)興民族的熱情與愿望。