張衛(wèi)紅

道教是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的本土宗教，以“符篆”作為傳道修持的重要手段。符篆，亦稱符字、墨篆、丹書(shū)。符篆術(shù)起源于巫覡，始見(jiàn)于東漢?！逗鬂h書(shū)·方術(shù)傳》載： “河南有麴圣卿，善為丹書(shū)符，劾厭殺鬼神而使命之?！痹陂L(zhǎng)期的傳習(xí)符篆術(shù)的過(guò)程中，道教創(chuàng)造了紛繁的符篆道法，造作了難以數(shù)計(jì)、樣式眾多的符書(shū)。其中最為神秘、尊貴的是“五岳真形圖”符。晉代葛洪在《抱樸子·遐覽>中云：“道書(shū)之重者，莫過(guò)于三皇文，五岳真形圖也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也?！痹谡劦狡渖衩毓τ脮r(shí)，則云“修道之士，棲陷山谷，須得五岳真形圖佩之，則山中魑魅虎蟲(chóng)，一切妖毒皆莫能近”。

武漢博物館藏有一件明代五岳真形圖玉嵌飾，青白色，呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)3.7、2.8、厚0.6厘米。正面上下左右中各淺浮雕五岳山神的真實(shí)形態(tài)符號(hào)，居中圖符像一座房屋，左上圖符像一個(gè)多足的水族或靈龜，左下圖符像一個(gè)熊熊燃燒的煉丹爐，右上圖符像一個(gè)篆書(shū)“天”字（或“雨”字），右下圖符像一條魚(yú)，反面平凹槽，邊緣陰刻倒“山”字紋。用玉制成此圖還是首次所見(jiàn)。

關(guān)于五岳真形圖的傳說(shuō)很多，也非常神秘，古代對(duì)“五岳真形圖”的解釋，最早見(jiàn)于《漢武帝內(nèi)傳》。稱該圖是太上老君最早測(cè)繪的山岳地圖，每岳一圖，分別為中岳嵩山、東岳泰山、南岳衡山、西岳華山和北岳恒山。后此圖成為道士護(hù)身寶符，佩此圖入山不會(huì)迷路，平安大吉。漢武帝雖雄才大略，但平生最喜愛(ài)長(zhǎng)生不老和神仙方術(shù)。上有所好下必從之，宮廷中一時(shí)方土云集，爭(zhēng)相炫弄奇術(shù)。但時(shí)間一久，騙局露出馬腳，方士多被漢武帝處死。眾方士?jī)?nèi)，唯有東方朔得以善終，其好古博學(xué)，為人機(jī)智恢諧，又“多所觀外家之語(yǔ)”，相傳由他所著的《海內(nèi)十洲記>記載了關(guān)于五岳真形圖產(chǎn)生的故事： “禹經(jīng)諸五岳，使工刻石識(shí)其里數(shù)高下……不但刻度五岳，諸名山亦然……臣先師谷希子者，太上真官也，昔授臣昆侖、鐘山、蓬萊山及神洲真形圖。昔來(lái)入漢，留以寄知故人，此書(shū)又尤重于岳形圖矣……武帝欣聞其說(shuō)。明年遂復(fù)從受諸真形圖，常帶之肋后，八節(jié)當(dāng)朝拜靈書(shū)，以求度脫焉?！?/p>

這是一段傳說(shuō)古代繪制地形圖的文獻(xiàn)，其中說(shuō)到大禹令有技巧的人刻度五岳圖?？潭染褪敲枥L測(cè)量。不但五岳有圖，其他重要的名山也都有圖，如昆侖山、蓬萊山等真形圖。原來(lái)，早在太初年間，馮翊人李克就曾向漢武帝獻(xiàn)過(guò)《五岳圖>，為此，武帝特封李克為“負(fù)圖先生”。這次東方朔再次獻(xiàn)上一批五岳真形圖，漢武帝從東方朔手中得到的究竟是什么樣的寶圖，能讓他如此珍重而又沉迷其中，我們今天已經(jīng)無(wú)從見(jiàn)到了。但是，中國(guó)古代的道教徒以五岳真形圖符為尊，大約與東方朔還是有關(guān)系的。

我國(guó)道教符筆箓的使用十分廣泛?；虻?shū)符篆為人治病，或符篆緘封用于驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪，或佩戴寶符救災(zāi)止害，等等。至于道士作齋醮法事，更離不開(kāi)符篆，或書(shū)符于章表，上奏天神;或用符召主將請(qǐng)神，令其殺鬼;或用符關(guān)照冥府，煉度亡魂。整個(gè)壇場(chǎng)內(nèi)外，張貼、懸掛各式符篆。而五岳真形圖符的使用顯然更為獨(dú)特，道家視其為神性的寶圖，認(rèn)為此圖符將五岳的山神都匯集，就會(huì)有著很強(qiáng)的磁場(chǎng)和能量。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)， “五岳”不僅是遠(yuǎn)古山神崇拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，還被后來(lái)的道教所繼承，被視為道教名山。

五岳真形圖，按道家的說(shuō)法能夠趨吉避兇，但據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究，五岳圖實(shí)是兩千年前古代的地圖測(cè)繪，是古人以特殊方式標(biāo)畫的五岳地形圖。1974年湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中發(fā)掘出三幅彩色地圖，是目前世界上發(fā)現(xiàn)最早的以實(shí)測(cè)為基礎(chǔ)繪制的古典地圖，它表明了我國(guó)在2100年前地圖科學(xué)所達(dá)到的高度水平。明人編著的《華岳志》中也繪有一幅《古本靈寶西岳真形圖>，其中引有所謂《東方朔序》。序文中說(shuō)： “五岳真形者，山水之象也。盤曲回轉(zhuǎn)，陵阜形勢(shì)，高下參差，長(zhǎng)短卷舒，波流似于奮筆，鋒芒暢乎嶺鍔，云林玄黃，有如書(shū)字之狀，是以天真道君下觀規(guī)矩，擬縱趨向，因如字之韻而隨形而名山焉?！边@件資料的時(shí)代大概不會(huì)晚于明代，其中特別重要的是點(diǎn)明了《五岳真形圖》描繪的是山水之象，也就是說(shuō)表示的是地形變化。并指出，其盤曲回繞，表現(xiàn)的是陵阜的形勢(shì)，文中還點(diǎn)出其山嶺的脊與圖中的鋒芒有關(guān)。而且有“下觀規(guī)矩”“擬縱趨向”之語(yǔ)，確有一些測(cè)量成圖的意味在內(nèi)。

姑且不論五岳真形圖是否是地理圖形，但作為道教真符寶物確是毫無(wú)疑問(wèn)的。這一圖形不僅見(jiàn)于我國(guó)道教文化研究重要文獻(xiàn)和道教經(jīng)典集合《道藏》中，更見(jiàn)諸各種器物中，如飾物（日常穿戴用具）、鼎器（禮器）、硯臺(tái)（文房用具）、石碑（用途不明）等等中，歷經(jīng)近兩千年，長(zhǎng)久不衰，而見(jiàn)于玉器則屬鮮見(jiàn)。

玉是中國(guó)古代圣潔之物，被賦予的“仁、義、智、勇、潔”等高尚道德， “君子必佩玉”“無(wú)事玉不去身”，印證了古人對(duì)玉的喜愛(ài)及崇拜。這件玉嵌飾玉質(zhì)溫潤(rùn)細(xì)膩，構(gòu)圖飽滿，線條簡(jiǎn)練，所雕各方位山體圖象逼真，特色鮮明，東岳泰山形體龐大，肅穆威嚴(yán);西岳華山形體陡峭奇險(xiǎn)，壁立如削;南岳衡山形體如烏翼，騰空而飛;北岳恒山，高峻谷深，飛嶺縱橫：中岳嵩山形體如人臥，外觀奇?zhèn)?。可以說(shuō)，雄、險(xiǎn)、幽、峻、秀的五岳名山完美的濃縮于這件玉飾之內(nèi)，是一件不可多得的體現(xiàn)宗教、審美于一體的珍貴的玉器藏品。

（責(zé)任編輯：田紅玉）