隆艷梅

摘 要：廣西是一個(gè)匯聚著眾多少數(shù)民族的搖籃，分布?jí)?、瑤、苗、侗、么佬、毛南、回、彝、京、水和仡佬等少?shù)民族，田陽縣作為壯族的起源地、布洛陀文化的搖籃，對(duì)于民族傳統(tǒng)的手工藝的保護(hù)工作勢(shì)在必行，壯民族傳統(tǒng)手工藝主要有繡球、銅鼓、壯錦、竹編織品。本文旨在通過對(duì)田陽縣的壯族特色文化研究分析，廣泛收集資料，借助多種方法對(duì)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀及發(fā)展提出建設(shè)性建議。

關(guān)鍵詞：布洛陀文化；傳統(tǒng)手工藝；傳承與發(fā)展

廣西田陽縣位于廣西壯族自治區(qū)西部，右江河谷中游，東鄰田東縣，南接德?？h，西與右江區(qū)接壤，北接巴馬瑤族自治縣。以敢壯山布洛陀文化為特色代表的壯民族文化正是孕育于田陽縣，近年來，田陽敢壯山壯民族布洛陀文化資源正不斷發(fā)掘與發(fā)展，但壯民族傳統(tǒng)手工藝卻相對(duì)冷淡，而真正保護(hù)與傳承壯民族文化不單是飲食、服飾、習(xí)俗等方面的保護(hù)與傳承，對(duì)壯民族的傳統(tǒng)手工藝的傳承具有重要意義。

一、布洛陀文化

田陽是壯族人文始祖布洛陀的故鄉(xiāng)，是壯民族的發(fā)祥地，布洛陀文化源遠(yuǎn)流長。2006年，布洛陀入選中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，布洛陀是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神。每年的農(nóng)歷三月初七到初九，田陽縣敢壯山人山人海，來自鄰國以及周邊縣、省的人紛紛在這一天聚集在敢壯山朝拜廣場朝拜壯族先祖，正如《粵西叢載》卷中所描述“賓州羅奉嶺，去城七里。春秋二社，士女畢集。男女未婚者，以歌詩相應(yīng)和，自擇配偶”的盛況。在布洛陀文化節(jié)的這一天，拋球、搶花炮、演壯劇、舞龍舞獅、斗牛、夫妻挑抬西紅柿、圣女池摔跤、抬花轎比賽和舞獅技藝展演等富有壯族特色的活動(dòng)非富多彩。

二、壯民族手工藝

繡球，是廣西壯家人之定情物和吉祥物。繡球大多為12瓣，以紅、黃、綠、三色做底色，每瓣繡球上各式吉祥物，如梅、蘭、菊、竹等花卉圖案或春燕、龍、鳳等，有老人也稱的繡球內(nèi)包有豆棉花籽或谷物等農(nóng)作物種子，這除了使繡球有一定的重量便于拋擲外，更深一層的意義是---繡球?yàn)椤凹橹铩睊伬C球也寓意著“五谷豐登”，同時(shí)，繡球作為青年男女的定情之物，也蘊(yùn)含“生育興旺”之意。繡球的制作方法：1.選擇喜歡的顏色剪6個(gè)圓，大小自定，然后把圓分成四等份剪開，共24片。然后用一片的圓弧面相對(duì)畫出葉片形，共12片。2.把兩片扇形相對(duì)，兩直邊鎖邊縫，然后把葉片形縫到扇形圓弧處，留小口塞棉花也可塞微小的農(nóng)作物種子，將其縫出12個(gè)。3.將縫好的扇形里角縫在一起拉緊打結(jié)，然后把外面的角四個(gè)縫好4.最后縫合的四角處縫上漂亮的繩子用來懸掛。

人們?cè)诓栌囡埡?，互相拋繡球以娛樂身心，后來逐步演變?yōu)閴炎迥信嗄陚髑檫_(dá)意的方式，而每年布洛陀文化節(jié)，拋繡球活動(dòng)頗為精彩，在歌圩中男女青年相邀聚集在一起，分成男女兩方，拉開適當(dāng)距離，互相引吭高歌，用歌聲來表達(dá)問候和增進(jìn)了解，對(duì)歌有問有答，姑娘們可將手中的繡球向意中人拋去，小伙子接住繡球后，又可向姑娘拋回，經(jīng)過無數(shù)次的拋接，如果小伙子看上哪一位姑娘，就在繡球上系上自己的小禮物，拋回饋贈(zèng)女方，饋贈(zèng)俞重說明小伙子對(duì)姑娘情意俞深。姑娘接住小伙子的禮物時(shí)，若收下說明接受了小伙子的追求。這時(shí)，兩人或繼續(xù)對(duì)歌表達(dá)情意，或相約會(huì)。

壯錦，是壯族婦女精美的獨(dú)創(chuàng)的手工藝品。它用素色棉紗為經(jīng)，五彩絲線為緯交織而成，壯錦曾與歷史上有名的宋錦、蜀錦和云錦一起，并稱中國的四大名錦。壯錦的的主要原料為蠶絲和棉紗，制作分為15道工序牽經(jīng)線、整經(jīng)、穿筘、梳紗卷經(jīng)、上機(jī)、分小綜紗、分大綜紗/穿提花綜、穿筘、打芋子裝梭、織布邊、挑花結(jié)本、送經(jīng)開緯口、挑花（配色）、走梭、打緯。

三、壯民族手工藝文化發(fā)展現(xiàn)狀

壯族布洛陀文化傳承至今，由于歷史及其他各種原因，手工藝目前面臨失傳的危機(jī)；1.壯族手工藝賴以生存、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了變革，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，一些傳統(tǒng)習(xí)俗日益淡化，壯族民間風(fēng)俗逐漸衰落，婚慶、祝壽、建房、喪葬、祭祀等民俗活動(dòng)注入了新的文化內(nèi)涵，舉辦相關(guān)壯族文化活動(dòng)日益減少，且隨著經(jīng)濟(jì)、科技文化軟實(shí)力等方面的發(fā)展，傳統(tǒng)的手工藝因其耗費(fèi)工時(shí)長、產(chǎn)量低、利潤低跟不上時(shí)代的發(fā)展，逐漸退出了百姓的舞臺(tái)。2.大多數(shù)傳承者年事已高，有的相繼過世，年輕有威望的繼承人很少，很多年輕人不愿學(xué)，造成傳統(tǒng)手工藝斷層、斷代，了解傳統(tǒng)民族手工藝的人已經(jīng)越來越少。3.由于歷史和其他方面的原因，對(duì)民族手工藝的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，壯族民間文化近年來才得以應(yīng)有的重視。

四、傳承與發(fā)展

1.傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合。田陽壯民族手工藝可通過“現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念+傳統(tǒng)手工技藝+現(xiàn)代審美方式”的模式，對(duì)其運(yùn)用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營思維，繡球可與傳統(tǒng)的情人節(jié)、七夕、西方情人節(jié)結(jié)合，通過開展文化娛樂活動(dòng)弘揚(yáng)繡球的文化寓意、號(hào)召青年男女親手制作繡球傳達(dá)愛意，細(xì)分消費(fèi)群體，形成差異化的市場定位，加強(qiáng)市場機(jī)會(huì)的挖掘；利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新性包裝；根據(jù)自身特點(diǎn)實(shí)施產(chǎn)品定價(jià)策略等，這將成為動(dòng)態(tài)、長效、可持續(xù)保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝的新機(jī)制。

2.文化企業(yè)和非營利組織以及政府的扶持。傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展離不開國家、市場以及一些帶有社會(huì)資本非營利組織的支持。從長遠(yuǎn)發(fā)展的角度來說，作為有傳承作用的民族手工藝在同行領(lǐng)域中擁有不可替代的文化資本，布洛陀文化已經(jīng)作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么政府則應(yīng)著重打造民族文化品牌，把民族傳統(tǒng)手工藝打造成國內(nèi)外眾所周知的產(chǎn)品。

3.與文化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合。隨著旅游業(yè)的發(fā)展可為手工藝帶來了發(fā)展契機(jī)，繡球等壯民族手工藝作為具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣氖止に嚻?，可在?dāng)?shù)亻_設(shè)民俗文化體驗(yàn)館，可為游客們提供娛樂場所，同時(shí)達(dá)到弘揚(yáng)力度的最大化。

4.加強(qiáng)人才培養(yǎng)

民族手工藝與創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展離不開創(chuàng)業(yè)人才和民族手工藝者，因此，田陽應(yīng)加強(qiáng)人才培養(yǎng)，為民族手工藝與創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展提供人才支持。另外，創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)相關(guān)企業(yè)應(yīng)重視民族手工藝者的引進(jìn)和培養(yǎng)，促進(jìn)民族手工業(yè)的保護(hù)與傳承。另外，創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)相關(guān)企業(yè)應(yīng)積極推行資格認(rèn)證制度，建立相關(guān)的職稱評(píng)定制度和激勵(lì)機(jī)制，明確要求從業(yè)手工藝者具備合格的手工藝水平，將民族手工藝融入到創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)之中，促進(jìn)民族手工藝與創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的融合。

參考文獻(xiàn)：

[1] 盧春辰，覃旸，余航.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下廣西壯族手工藝的發(fā)展路徑

[2] 唐怡然.民族手工藝與現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展 2018，17（01），12-13

基金項(xiàng)目：

該論文為2018年自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練“喚醒民族民間手工藝”項(xiàng)目，（編號(hào)201813641041）研究成果。