摘?要：王陽明在巡撫南贛時，逐漸認識到“破山中賊易，破心中賊難”，為了破除人們心中的“賊”，以維護明王朝的政治統(tǒng)治和社會穩(wěn)定，他努力設(shè)學(xué)興教、授徒講學(xué)，在南贛地區(qū)尤其是府治所在地贛縣培養(yǎng)了一大批來自全國各地的門生尤其是江右學(xué)人。他的一些代表性著述，如《傳習(xí)錄》《大學(xué)古本》《中庸古本》《朱子晚年定論》等，最早都是在贛州刊行的，所以他在贛州的影響力相當廣泛而深遠，至今仍流傳不衰。

關(guān)鍵詞：王陽明;贛縣;江右王門

中圖分類號：B2482?文獻標識碼：A?文章編號：1674-7615（2019）06-0040-09

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.06.006

Wang?Yangming?and?the?Gan?County?of?Jiangxi

QIAN?Ming

（International?Research?Center?for?Yangming?Studies，Zhejiang?Academy?of?Social?Sciences，?Hangzhou，?Zhejiang，?310007，China）

Abstract：During?his?governance?in?Southern?Jiangxi，?Wang?Yangming?gradually?realized?that?“a?thief?is?easier?broken?in?the?mountain?than?in?the?heart”.?In?southern?region?of?Jiangxi，?especially?in?the?seat?government?Gan?County，?he?made?great?efforts?to?establish?schools，?take?on?students?and?give?lectures，?cultivated?a?large?number?of?students?from?all?over?the?country，?especially?Jiangyou?scholars?for?the?purpose?of?breaking?the?“thief”?in?people’s?hearts?so?as?to?keep?the?political?governance?and?social?stability.?Some?of?his?representative?writings?such?as?Instructions?for?Practical?Living，?Old?Edition?of?Great?Learning，?Old?Edition?of?Doctrine?of?the?Mean?and?final?verdict?of?Zhuzi?were?all?printed?and?published?in?Ganzhou，?making?his?influence?in?Ganzhou?wide-spreading?and?far-reaching.

Key?words：Wang?Yangming;?the?Gan?County;?Yangming?School?of?Jiangyou

明孝宗弘治八年（1495），朝廷設(shè)南贛巡撫，全稱是“巡撫南贛汀韶等處地方提督軍務(wù)”。設(shè)此職務(wù)的目的，是因為南贛地區(qū)特殊的地理環(huán)境和治安狀況。南贛北接江西北部，東接福建，南接廣東，西接湖南，處四省要沖之地，一直以來都是“盜賊”出沒之地?！胺嘶肌辈?，地方無奈，朝廷頭疼。于是特設(shè)南贛巡撫，府治在贛州。首任南贛巡撫是金澤。弘治十八年（1505），朝廷撤銷南贛巡撫。武宗正德六年（1511）再設(shè)。王陽明是再設(shè)后上任的第二位南贛巡撫。

南贛巡撫的管轄范圍非常大。弘治時管轄江西贛州府、南安府，廣東惠州府、潮州府、南雄府、韶州府，湖廣郴州府，福建汀州府。正德時建昌府被劃掉，增加了福建漳州府。故南贛巡撫的權(quán)力相當于贛、湘、粵、閩四省的軍事統(tǒng)帥，可以統(tǒng)領(lǐng)以上各府的軍事權(quán)，但無權(quán)干涉各府民政。王陽明是個例外。他不僅有軍事指揮權(quán)，也管理區(qū)域內(nèi)的民政事務(wù)權(quán)，如修建學(xué)校，教化百姓，以至制定商貿(mào)政策、發(fā)展經(jīng)濟等。但由于地域上的限制，陽明的民政權(quán)限主要集中在贛州。

陽明的巡撫任期是從正德十一年（1516）八月到十五年（1519）六月，可他真正在南贛的時間只有兩年半（正德十二年正月至十四年六月），最后一年基本上是在江西平定宸濠叛亂并處理相關(guān)事宜，事后又有三個月回贛州講學(xué)。陽明在巡撫南贛時，逐漸認識到“破山中賊易，破心中賊難”，為了破除人們心中的“賊”，以維護明王朝的政治統(tǒng)治和社會穩(wěn)定，他努力設(shè)學(xué)興教、授徒講學(xué)，在南贛地區(qū)尤其是府治所在地贛縣培養(yǎng)了一大批來自全國各地的門生尤其是江右學(xué)人。所以，他在贛州的影響力相當廣泛而深遠，至今仍流傳不衰。

其時贛縣是巡撫衙門所在地，贛縣縣城即是贛州府城。在贛縣，王陽明及其后學(xué)做成了幾件影響深遠的大事，現(xiàn)分述如下。

一、興學(xué)設(shè)教，淳化民風(fēng)

1.重修濂溪書院

據(jù)《陽明年譜》載：“（正德十三年）九月，修濂溪書院。四方學(xué)者輻輳，始寓射圃，至不能容，乃修濂溪書院居之。”[1]1?263濂溪書院舊址在贛州市水東玉虛觀左（今章貢區(qū)水東鎮(zhèn)水東小學(xué)內(nèi)），原名“清溪書院”，理學(xué)宗師周敦頤通判虔州（今贛州）時，嘗與知府趙抃共同講學(xué)于此，程顥、程頤兄弟從其學(xué)，后人遂在此建祠以作紀念。元末，濂溪書院毀于亂世。明洪武四年（1371），由贛縣知縣崔天賜重建。弘治四年（1491），知府何珖又改建于贛江邊上的郁孤臺下，并擴建了百余間房屋，在面積上大大超過了原來的書院規(guī)模。正德十二年（1517），王陽明主政南贛，仰慕周子，又遷建于舊布政司故址，改稱“濂溪祠堂”，并于此集四方學(xué)者，招收門徒，講學(xué)論道。如《崇義縣麟潭華山劉氏四修族譜》記載：“明正德十三年，陽明公召諸生講學(xué)濓溪書院。（劉鏷，?1489—1564，字萬鎰，號天耀）與堂弟鏗（字佩玉）同赴贛，集講堂，聽受旬余，自是學(xué)業(yè)益進?！?參見《崇義縣麟潭華山劉氏四修族譜》，民國年間德光堂刻本。崇禎十三年（1640），知縣陳履忠又將其改名為“廉泉書院”，并遷于光孝寺左（今贛州一中內(nèi)）。清順治十年（1653），巡撫南贛都御史劉武元將廉泉書院改為“濂溪書院”，并在大堂設(shè)周濂溪和二程像，招收府屬十二縣生徒肄業(yè)其中。乾隆年間，濂溪書院處于鼎盛期，為吉安、贛州、南安、寧都四府的中心書院。清同治年間，贛州分巡白啟明、知府任進爵又號召邑人捐資，重修濂溪書院。由宋犖撰《重建濂溪書院記》、吳湘皋撰《捐修濂溪書院姓名碑引》。前者以理學(xué)始祖周濂溪為首，記白啟明、任進爵興復(fù)濂溪書院之事，并介紹了堂廡等的更新狀況。后者記捐資情況，分巡白啟明、知府任進爵及士紳、諸生捐金三倍于估計數(shù)。其后多有擴建。內(nèi)有東西講堂、濂溪祠、仰止亭、夜話亭、齋舍等建筑。光緒二十四年（1898），書院內(nèi)附設(shè)“致用中學(xué)堂”，開現(xiàn)代新學(xué)之先河。二十六年（1900），改稱“致用精舍”。兩年后清廷廢書院，遂又改稱“虔南師范學(xué)堂”。民國初先后改名“省立第二師范”“省立第三中學(xué)”。新中國成立后為贛州第一中學(xué)所在地。

原濂溪書院有聯(lián)云：“我生近圣人居，教澤如新，敢忘魯壁金絲，尼山木鐸;此來繼賢者后，風(fēng)流未泯，竊愿士崇禮義，俗尚弦歌?！盵2]清道光二十二年（1842），巡道陳士枚嘗摹勒周子像贊碑于仰止亭。明羅欽順，清吳文鎔、宋犖等名士高流皆有詠濂溪書院詩文傳于世。

又據(jù)《陽明年譜》記載，為紀念陽明先生，“嘉靖三十一年（1552）壬子，提督南贛都御史張烜建復(fù)陽明王公祠于郁孤山。祠在贛州郁孤臺前，濂溪祠之后。嘉靖初年，軍衛(wèi)百姓思師恩德不已，百姓乃糾材建祠于郁孤臺，以虔尸祝。軍衛(wèi)官兵建祠于學(xué)宮右（今贛州文廟），塑像設(shè)祀，俱有成式。繼后異議者，移郁孤祠像于報功祠后，湫隘慢褻，軍民懷忿。至是，署兵備僉事沈謐訪詢其故，父老子弟相與涕泣申告。謐謁師像，為之泫然出涕……烜如其議，修葺二祠，迎師像于郁孤臺，廟貌嚴飾，煥然一新。軍衛(wèi)有司各申虔祝，父老子弟歲臘駿奔。烜作記，立石紀事”?[1]1?356-1?357。而這個位于郁孤臺前、濂溪祠后的“陽明王公祠”，乃濂溪書院的一部分，并非后來創(chuàng)辦的“陽明書院”。也就是說，贛州陽明書院與濂溪書院曾經(jīng)并存于世，但濂溪書院顯然要早于陽明書院。

2.創(chuàng)辦陽明書院

“陽明書院”當始建于陽明在贛州為官時期，它最早可能是濂溪書院的一部分。陽明在郁孤臺講學(xué)時，隨著來學(xué)者日益增多，講學(xué)場所擁擠不堪，陽明遂下令擴建講學(xué)場所。贛州地方族譜中即有選拔優(yōu)秀學(xué)生入濂溪書院受學(xué)于陽明的記載。這也從一個側(cè)面證明了陽明在贛州講學(xué)有個不斷擴充的過程，而陽明書院可能即是在此過程中從濂溪書院分離出來的。所以在后人那里，早有將當時的濂溪書院視作陽明書院的相關(guān)記錄。后書院屢有興廢，其中明崇禎十三年（1640）知縣陳履忠將書院遷于光孝寺左，其時光孝寺左有陽明書院，右有濂溪書院。清道光二十二年（1842），贛州知府王藩在郁孤臺陽明講學(xué)處重建陽明書院，訂立規(guī)制，課文校藝，祀王守仁，以何廷仁、黃宏綱配祀。次年王藩再次擴建，并自為記。同治年間，知府魏瀛復(fù)修建，又重訂章程。同治十二年（1873），巡撫劉坤一贈書籍，書院生童正附課將近200名。該書院一直是贛州府立書院，以與作為道立書院的濂溪書院相對應(yīng)。光緒二十八年（1902），知府查恩綏改陽明書院為“贛州府中學(xué)堂”。后該校易名為“省立第四中學(xué)”。1927年并入省立贛縣中學(xué)（即贛州一中）。

由此可見，贛州一中的源頭始于濂溪書院和陽明書院，或者說贛一中是由這兩所書院合流而成。濂溪書院，周敦頤和王陽明都曾講過學(xué)，并培養(yǎng)出程頤、程顥及何廷仁、黃宏綱、何春、劉潛、謝魁、賴元、李大集、劉潤、管登等一大批學(xué)者。而陽明書院因其與濂溪書院不分你我之關(guān)系，因此說它由陽明所創(chuàng)辦也未嘗不可。

2017年8月，贛州民間人士在當?shù)卣С窒?，在書院舊址建成“贛州陽明書院”。書院占地2?300平方米，有效房間面積1?580平方米，是典型的三進式客家民居，內(nèi)設(shè)仰德堂、良知堂、知行堂、傳習(xí)堂、望德亭、“三綱八目”茶社、思歸軒、陽明精舍（書院）、陽明手跡碑林、格竹園、陽明別苑等，并特地從余姚市買來兩口仿古大水缸，以示贛州與陽明出生地余姚的淵源關(guān)系?，F(xiàn)“贛州陽明書院”已被列入贛州市郁孤臺歷史文化街區(qū)旅游景點，逐漸成為當?shù)匾惶幹墓孀x書場所和學(xué)術(shù)研究交流之地，吸引著全國各地的游學(xué)者。

3.新設(shè)社學(xué)鄉(xiāng)館

正德十二年（1519）四月，陽明班師回贛州后，首先考察和分析了贛州的社學(xué)情況，認為“贛州社學(xué)鄉(xiāng)館，教讀賢否，尚多淆雜，是以詩禮之教，久已施行，而淳厚之俗，未見興起。”[1]640換言之，南贛地區(qū)原先雖有不少社學(xué)鄉(xiāng)館，但因教學(xué)不力，學(xué)風(fēng)不純，形式呆板，加之約定不嚴，督導(dǎo)不嚴，致使整個社會的淳厚之風(fēng)并未形成。因此，陽明決定把在龍南等地積累起來的“破心中賊”的實踐經(jīng)驗推廣到整個南贛地區(qū)，于是頒發(fā)了《仰南安贛州印行告諭牌》，以告諭轄內(nèi)各府縣，參照執(zhí)行。在陽明看來，“民風(fēng)不善，由于教化未明。今幸盜賊稍平，民困漸息，一應(yīng)移風(fēng)易俗之事，雖未能盡舉，姑且就其淺近易行者，開導(dǎo)訓(xùn)誨。即行告諭，發(fā)南、贛所屬各縣父老子弟，互相戒勉，興立社學(xué)，延師教子，歌詩習(xí)禮。出入街衢，官長至，俱叉手拱立”[1]1?259。而通過開社學(xué)教育以及陽明等人的循循“訓(xùn)誘之，久之，市民亦知冠服，朝夕歌聲，達于委巷，雍雍然漸成禮讓之俗矣”?[1]1?259。

翻閱南贛各地府、縣志，其中記載的大量善人、烈女、節(jié)婦，多始于陽明巡撫南贛時期。陽明首先自己以身作則，他在巡撫衙門的大門前放置了兩個小匣子，上面大書“求通民情”“愿聞己過”，給百姓一個反映批評意見與建議的渠道[3]162。同時，他又“立法定制，令贛屬縣俱立社學(xué)，以宣風(fēng)教。城中立五社學(xué)，東曰義泉書院，南曰正蒙書院，西曰富安書院，又西曰鎮(zhèn)寧書院，北曰龍池書院。選生儒行義表俗者，立為教讀。選子弟秀穎者，分入書院。教之歌詩習(xí)禮，申以孝悌，導(dǎo)之禮讓。未期月而民心丕變，革奸宄而化善良。市廛之民皆知服長衣，叉手拱揖而歌誦之聲溢于委巷。浸浸乎三代之遺風(fēng)矣”?[1]1?357。不僅如此，王陽明還要求各縣治地方“約長”“里長”等，都必須延師設(shè)教，興辦社學(xué)，試圖通過普及文教的方式，“申以孝悌，導(dǎo)之禮讓”。同時敦促教學(xué)者，要以民為重，以德為要，使“鄉(xiāng)里子弟，不但勤勞于詩禮章句之間，尤在效力于德行心術(shù)之本，務(wù)使禮讓日新，風(fēng)俗日美，庶不負有司作興之意與士民趨向之心”?[3]162。以圖徹底根治南贛社會數(shù)十年之亂象。清同治《南安府志》所謂“立社學(xué)以訓(xùn)童蒙，為諭俗文以化頑梗，百姓遵用其教”;黃綰《陽明先生行狀》所謂“又行鄉(xiāng)約，教勸禮讓。又親書教誡四章，使之家喻戶曉。而贛俗丕變，贛人多為良善，而問學(xué)君子亦多矣”，皆證明了王陽明興辦社學(xué)、推行鄉(xiāng)約所取得的良好效果。

然而，陽明的“繼后異議者”，不久竟“盡墮成規(guī)，而五院為強暴者私據(jù)，禮樂之教息矣”。直到嘉靖十六年（1537），“（沈）謐起僉江西，為（陽明）師遍立南、贛諸祠”?[1]1?347，更“詢士民之情，罪逐僭據(jù)，修舉廢墜，五社之學(xué)復(fù)完。慎選教讀子弟而淬礪之，風(fēng)教復(fù)興，沨沨乎如師在日矣”?[1]1?357。

4.拓新府城道署

陽明任職的南贛地區(qū)，先是因戰(zhàn)亂頻仍，后又久雨水災(zāi)，各府縣城垣大多圮敗，所以戰(zhàn)事稍有緩減后，陽明即著手進行修筑府縣城垣的工作。比如正德十三年五月十五日，為拓新府城提督都察院，陽明特地寫了《批嶺北道修筑城垣呈》：

據(jù)副使楊璋呈：“所屬府、衛(wèi)、縣城垣倒塌數(shù)多，而石城一縣尤甚，應(yīng)該估計修理。合委知府季斅、邢珣，不妨府事，督修本府城垣。龍南縣署印推官危壽，興國縣知縣黃泗，瑞金縣知縣鮑珉，各委督修本縣城垣。惟石城縣知縣林順，柔懦無為，合行同知夏克義，估計督修?！笨吹?，城垣倒塌，地方急務(wù)。幸茲盜賊蕩平，正可及時修筑。若患至而備，則事已無及。該道即行各該承委官員查照，估算工程，措置物料，一應(yīng)事宜，各自從長議處呈奪。各官務(wù)要視官事如家事，惜民財如己財;因地任力，計日驗功;役不逾時而成堅久之績，費不擾民而有節(jié)省之美;庶稱保障之職，以副才能之舉。呈繳。[1]1?139

此次修筑府縣城垣，涉及贛州府城、興國縣、瑞金縣、龍南縣、石城縣等，順治《贛州府志》卷四對此有詳細記載。比如，“贛州府城……正德乙亥春，霖圮一千三百余丈。戊寅夏，久雨，圮六百三十八丈。知府邢珣后先白于蔣都御史昇、王都御史守仁，修補完整。而己卯、庚辰連歲復(fù)圮三百四十余丈，王兵使度檄知府盛茂重修。”?[4]1?047而邢珣修葺城垣后曾賦詩一首：“改歲收徭捷，新春急浰征。師行頻涉險，農(nóng)務(wù)未妨耕。梅透連朝冷，人逢此日晴。行當靖邊圍，三省樂升平。”[2]208

當時的提督都察院或分巡道署，在府城東南。明弘治八年（1495）都御史金澤始建。正德十三年（1518）陽明開拓一新。拓新后的道署范圍很大，設(shè)施完備。中為堂曰“肅清”，前為露臺，東西為廊房，中為大門。正堂后為軒，曰“正大光明”;又為后堂，曰“抑抑”。后堂之左為“思歸軒”，為“宜南樓”，為“燕居”，為“仕學(xué)軒”，左掖為“射圃”，為“無逸亭”“君子亭”;后堂之右為“觀德亭”。大門外左為府茶廳，右為三司茶廳，兩翼為各屬茶廳。外西邊廊房三十間，以處各省、府、衛(wèi)胥徒之聽用者。門前為坊，曰“提督軍務(wù)”;左右為坊，曰“肅清六道”“節(jié)制四藩”。轅門外，西為中軍廳，南設(shè)坐營署?參見順治《贛州府志》卷四。。

提督都察院拓新后，王陽明先后寫了《觀德亭記》?按：龍南縣當時也建有“觀德亭”，據(jù)說也與陽明有關(guān)，故當?shù)厝藢ⅰ队^德亭記》視為陽明的龍南之作（詳見錢明：《學(xué)緣與地緣——中國人文和自然境域中的王陽明及陽明學(xué)》中篇第5章《王陽明與龍南》）。[1]262和《思歸軒賦》。據(jù)說思歸軒是陽明在贛州的居室，所以陽明作于正德十五年（1520）的《思歸軒賦》云：“陽明子之官于虔也，廨之后喬木蔚然。退食而望，若處深麓而游于其鄉(xiāng)之園也。構(gòu)軒其下，而名之曰‘思歸’焉。”[1]700而觀德亭前的“射圃”則為當時四方學(xué)子來寓受學(xué)之地，故而《陽明年譜》遂有“四方學(xué)者輻輳，始寓射圃，至不能容，乃修濂溪書院居之”的記述。而魏時亮的《大儒學(xué)粹》卷九《陽明王先生》亦記曰：“先生在贛院，左旁門通射圃，暇即走其中，與諸生論學(xué)，多至夜分，次早諸生入揖為常。”[4]1?049-1?050

有學(xué)者認為，陽明的《思歸軒賦》包含了消極和積極兩個方面。所謂消極，是指陽明在外部環(huán)境的壓迫下而不得不“歸隱”，也就是賦中所說的，盡管他數(shù)年間奔波勞苦于兵事，不分寒暑昏朝，弄得頭發(fā)蕭疏，面容憔悴，可他處心積慮、鞍馬勞頓換來的，竟然是呶呶嘵嘵的攻訐之聲，那他還有什么理由不退出這是非之地呢？所謂積極，是指陽明作《思歸軒賦》的三個目的：一是退而自保自適，即所謂的退身以全節(jié)，斂德以亨道，怡神養(yǎng)性以游于造物;二是歸隱以授徒講學(xué)，即賦中所說的“在陳之懷”;三是歸隱講學(xué)以求道，通過正人心而使天下太平，即賦中所說的“道得而志全，志全而化理，化理而人安”??按：周建華還說，陽明在贛州時，除了拓新城垣，還搞了其他一些“基本建設(shè)”，如“增建大校場”“修繕拜將臺”“重修宣明樓”等，但并無明確的史料支撐，故作存疑。[2]209-211。從此賦中可以看出，王陽明此時即已萌發(fā)了功成身退之意。平宸濠后陽明即遭人進讒，為避禍而再赴其“放心”之地——贛州，并重回思歸軒，足見他對此居所懷念至深。

二、著述立說，刻書行世

眾所周知，王陽明在贛州時，無論軍事政務(wù)多么繁忙，他都沒有忽略講學(xué)論道、著書立說，甚至把講學(xué)視為自己的第一要務(wù)。據(jù)目前所知，他的一些代表性著述，如《傳習(xí)錄》《大學(xué)古本》《中庸古本》《朱子晚年定論》等，最早都是在贛州刊行的?！端膸烊珪偰刻嵋穱L謂：“是書（指《王文成公全書》）首編《語錄》三卷，為《傳習(xí)錄》，附以《朱子晚年定論》，乃守仁在時，其門人徐愛所輯而錢德洪刪訂之者;次《文錄》五卷，皆雜文;《別錄》十卷，為奏疏、公移之類;《外集》七卷，為詩及雜文;《續(xù)編》六卷，則《文錄》所遺;搜輯續(xù)刊者，皆守仁歿后德洪所編次。后附以《年譜》五卷、《世德記》二卷，亦德洪與王畿等所纂集也。其初本各自為書。隆慶壬申，御史新建謝廷杰巡按浙江，始合梓以傳。仿《朱子全書》之例以名之。蓋當時以學(xué)術(shù)宗守仁，故其推尊之如此?！盵5]1498然《提要》并未揭明《傳習(xí)錄》《朱子晚年定論》的初刻時間和地點。其實《傳習(xí)錄》連同《大學(xué)古本》《中庸古本》皆初刻于贛縣即贛州府城，時間是在正德十三年七、八月間，而《朱子晚年定論》則初刻于于都縣?詳見錢明：《學(xué)緣與地緣——中國人文和自然境域中的王陽明及陽明學(xué)》中篇第六章《王陽明與于都》，待出。，時間是在正德十三年六月。

1.初刻《大學(xué)古本旁釋》

據(jù)束景南《王陽明年譜長編》：“（正德十三年）七月九日，序定《大學(xué)古本旁釋》，刊刻于虔?！盵4]1?056而《大學(xué)古本旁釋》的刊刻者實為當時在贛州師從陽明的鄒守益[6]。陽明還特地為此寫了序文和后跋。現(xiàn)《王陽明全集》收錄的是后來經(jīng)陽明修改過的序文，原序文為羅欽順《困知記》三續(xù)第二十章所引。但羅氏引此原序未錄未署撰寫年月，按今有《大學(xué)古本旁釋序》手跡石刻存于廬山白鹿洞書院，末尾署“正德戊寅七月丙午，余姚王守仁書”?[7]法書考釋。故知陽明原序作于正德十三年七月，而改序則作于正德十六年。從新舊序文中我們可以看出陽明思想變化的軌跡[8]56-59。而跋文也同樣未被《王陽明全集》所收錄。

《大學(xué)古本旁釋》現(xiàn)存有兩種版本：一是《海涵》本，李調(diào)元序，收入《海涵》第九函第九冊;二是《百陵學(xué)山》本，該書由王文祿編輯。以上二本，皆收入據(jù)原刻景印的《百部叢書集成》[9]。民國年間學(xué)者歐陽漸學(xué)在讀了《大學(xué)古本旁釋》后，曾撰《大學(xué)王注讀》，把《旁釋》之要旨歸納為10項：一曰大人之學(xué)，二曰天下之欲，三曰孔子之志，四曰忠恕之道，五曰得國之實，六曰格物之實，七曰空顏之樂，八曰真實之知，九曰學(xué)庸之事，十曰學(xué)庸之序[10]。

至于陽明編撰及弟子刊刻《大學(xué)古本旁釋》的目的，則與他長期以來對朱熹《大學(xué)章句》的懷疑及其深信的“人心本善，無不可復(fù)”的心學(xué)思想有密切關(guān)系。陽明到贛州后，前來問學(xué)者經(jīng)常會就《大學(xué)古本》《中庸古本》等請教于他，所以弄清楚《大學(xué)古本》《中庸古本》的來龍去脈及其思想內(nèi)涵，乃是陽明贛州講學(xué)時必須面對的課題。誠如費宏《移置陽明先生石刻記》所云：

昔陽明王先生督兵于贛也，與學(xué)士大夫切劘于圣賢之學(xué)，自縉紳至于閭閻，以及四方之過賓，皆得受業(yè)問道。蓋濂、洛之傳至是復(fù)明。而先生治兵料敵，卒不以平奸宄者，皆原于切劘之力。于是深信人心本善，無不可復(fù)，其不然者，由倡之不力，輔之不周，而為學(xué)之志未立故也。既以責志為教，肄其子弟，復(fù)取《大學(xué)》《中庸》古本序其大端，與濂溪《太極圖說》聯(lián)書石于郁孤山之上。使登覽而游息于此者，出埃墻之表，動高明曠遠之志，庶幾見所書而興起其志，不使至于懈惰，蓋所以為倡而輔之之慮切也?！盵1]1?503-1?504

2.初刻《中庸古本》并作《修道說》

據(jù)束景南《王陽明年譜長編》：“定《中庸古本》，作《修道說》以發(fā)其意，蓋為《中庸古本》所作序也?！盵4]1?047陽明《中庸古本》手跡石刻今存于白鹿洞書院碑廊[7]法書考釋。但該石刻因缺后半段，不知其末尾所署年月，然據(jù)《修道說》與《中庸古本》連寫在一石，筆跡全同，一氣貫下，可以確知《中庸古本》亦定在正德十三年七月。由此可見，陽明于正德十三年實嘗定《大學(xué)古本》與《中庸古本》二書，其為《大學(xué)古本》作序以發(fā)其意，為《中庸古本》則作《修道說》以發(fā)其意。然錢德洪《陽明先生年譜》于是年只說陽明定《大學(xué)古本》，遂使陽明定《中庸古本》一事湮沒無聞[4]1?059-1?060。

其實，陽明早有為《大學(xué)》《中庸》作注的打算，故其定《大學(xué)古本》《中庸古本》，亦在為其作注所用也。遺憾的是，我們今天只能見到陽明注釋的《大學(xué)古本旁釋》，而并未見到《中庸古本注》?；蛟S是因公務(wù)繁忙，陽明當時沒有來得及完成《中庸古本注》。后來隨著其思想的不斷變化，也就放棄了這一計劃。

至于陽明當時對《中庸古本》作了怎樣的解讀，我們似可從現(xiàn)《王陽明全集》卷七所收之《修道說》中窺知一斑：

率性之謂道，誠者也;修道之謂教，誠之者也。故曰：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教?！薄吨杏埂窞檎\之者而作，修道之事也。道也者，性也，不可須臾離也。而過焉、不及焉，離也。是故君子有修道之功，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，“微之顯，誠之不可掩也”。修道之功若是其無間，誠之也。夫然后“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，道修而性復(fù)矣。致中和，則大本立而達道行，知天地之化育矣。非至誠盡性，其孰能與于此哉！是修道之極功也。而世之言修道者離矣，故特著其說。

很明顯，《修道說》突出的是“誠”和“性”，強調(diào)的是“至誠盡性”，這與其后來的“良知本體”論和“致良知”說稍有不同。對于陽明思想的這種前后矛盾，顧應(yīng)祥曾有明確解釋：“陽明《修道說》謂：道修性復(fù)矣。夫道修性復(fù)，惟圣人有中和，常人不能也。及觀《傳習(xí)錄》，又云良知是未發(fā)之中，人人之所同具者也。其言彼此不同?！盵11]這似乎可以佐證上述所謂陽明因思想變化而放棄為《中庸古本》作注之計劃的推斷。

3.始刻《傳習(xí)錄》

《傳習(xí)錄》是陽明闡述其哲學(xué)思想的“語錄”體著述，由其弟子徐愛、薛侃、錢德洪等輯錄編纂，分為上、中、下三卷，后被統(tǒng)一編入《王文成公全書》首篇卷一至卷三?！秱髁?xí)錄》最初刊刻是正德十三年（1518）七月，由陽明弟子薛侃刻于贛州，具體地點是在通天巖。此書無疑經(jīng)過陽明本人審閱，主要反映的是陽明中年的思想觀念。

但此本的成書過程較為復(fù)雜，其大致經(jīng)過為：陽明弟子徐愛從正德七年（1512）開始，陸續(xù)記錄下陽明論學(xué)的談話內(nèi)容，并根據(jù)《論語》中的“傳不習(xí)乎”一語，取名《傳習(xí)錄》。正德十三年（1518），陽明弟子薛侃將徐愛所錄殘稿及陸澄與其自己新錄的部分一起刊刻，仍名為《傳習(xí)錄》。據(jù)《陽明年譜》記載：正德十三年“八月，門人薛侃刻《傳習(xí)錄》。侃得徐愛所遺《傳習(xí)錄》一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻于虔?！盵1]1?262說明薛侃在贛州編刻的《傳習(xí)錄》乃三卷，其中徐愛錄一卷，陸澄錄一卷，薛侃錄一卷，即今《傳習(xí)錄》卷上或卷一。以今《傳習(xí)錄》卷上考之：自“愛問在親民”至“不覺手舞足蹈”，為徐愛錄一卷;自“陸澄問主一之功”至“亦足以見心之不存”，為陸澄錄一卷;自“尚謙問孟子之不動心與告子異”至“未免畫蛇添足”，為薛侃錄一卷。

《傳習(xí)錄》剛刻成，陽明就將新刻本和不久前刻成的《大學(xué)古本旁釋》或《朱子晚年定論》一起向好友們分送。比如將《傳習(xí)錄》和《大學(xué)古本旁釋》贈與夏鍭（1455—1537，字德樹，晚號赤城，浙江天臺人。成化二十三年進士），夏鍭收到后即作《答王陽明書》曰：

久別，甚想望。稍聞安方幹略，為慰。頃又樹此大功，益見儒生之用。區(qū)區(qū)山草中，無補于時，相去何止千萬，仰愧，仰愧！承示《傳習(xí)錄》《大學(xué)古本》，亟讀一過，具見執(zhí)事用工夫大略。區(qū)區(qū)何足與此？執(zhí)事自虛心，不遺疏拙。記曩日盛德若是耳，感悚，感悚！病中先往一得之愚，別當請教。相見未期，臨紙惘然。[4]1?066

表達了對陽明在贛州所立大功的由衷欽佩和對《傳習(xí)錄》《大學(xué)古本旁釋》中所體現(xiàn)的陽明的“工夫大略”的高度贊賞，并評價兩書“不遺疏拙”，等自己身體好轉(zhuǎn)后，定要當面請教。再比如請即將返回廣東饒平的楊驥把《傳習(xí)錄》和《朱子晚年定論》帶給在西樵講學(xué)的湛甘泉?事見湛若水：《泉翁大全集》卷九《答顧惟賢僉憲》。。這些都說明，陽明對自己在贛州的這些著述還是相當重視的。

需要指出的是，《傳習(xí)錄》最早的注釋本或評論書，早在陽明生前即已出現(xiàn)，而且也與贛州有關(guān)。據(jù)同治《會昌縣志》卷二十二：“賴貞，字洛村。兄元，字善長。俱太學(xué)生。同及王陽明門，講學(xué)虔臺……手抄《傳習(xí)錄》及往來辨學(xué)書，復(fù)以己所心得者，識于后?！倍囏憽白R于后”的《傳習(xí)錄》，即可視為《傳習(xí)錄》之注釋本。

三、游通天巖，聚王學(xué)群

通天巖位于贛州市章貢區(qū)西北約?7公里處，轄區(qū)面積為6平方公里，屬丹霞地貌，是全國重點文保單位，現(xiàn)已辟為國家級風(fēng)景名勝區(qū)。自唐代以來，風(fēng)光旖旎的通天巖就被開創(chuàng)為石窟寺。至北宋時期，通天巖石窟的開創(chuàng)達到高潮。盡管與我國眾多的石窟群比較，通天巖石窟巖壁造像的分布范圍，石龕的體量、數(shù)量以及造像尺度和規(guī)模都不算大，但相對而言，它卻是我國南方最大的一處石窟。同時，它又是我國地理位置最南端的一處石窟群。因此被譽為“江南第一石窟”。現(xiàn)保存著唐宋以來的摩崖造像358尊，北宋至民國的題刻128品。是一座珍貴的石窟藝術(shù)寶庫[12]。

通天巖古代石刻主要由觀心巖、忘歸巖、龍虎巖、通天巖、翠微巖五個巖洞組成。觀心巖曾是王陽明的講學(xué)場所，故又稱“陽明書洞”。此處林木茂盛，道路崎嶇，大洞套小洞，風(fēng)景絕美。陽明在南贛期間，閑遐時曾在觀心巖結(jié)廬講學(xué)，收鄒守益等幾十人為弟子，向弟子們講授自己的心學(xué)理論，故后人將此處稱為“觀心巖”。

可以說，通天巖是陽明在贛州的“最愛處”，其本人及其唱和者曾留下大量詩篇。陽明在南贛平亂基本結(jié)束以后，就來到通天巖收徒講學(xué)。而此時的陽明，其影響力已遠遠超出南贛地區(qū)，慕名來贛城向他問學(xué)的人絡(luò)繹不絕。比如，正德十二年（1517）五月八日或稍后，廣東饒平人楊驥（仕德）會試下第，通過薛侃聽聞陽明之教，遂前來贛州問學(xué)，并在九月也就是王陽明率軍攻打橫水前夕回到饒平[4]944-946。九月，黃宏綱來虔受學(xué);十月，黃宏綱同鄉(xiāng)何廷仁為問學(xué)追陽明至南康，其兄何春、同鄉(xiāng)管登亦同來受學(xué)[4]977。十二月，薛侃從廣東潮州趕到贛州來向陽明問學(xué)，到次年八月仍不舍離開[1]187。薛侃還帶著其弟薛僑、其姪薛宗鎧來贛受學(xué)，并留贛一年多[4]989。同月，梁焯北上赴京時，也曾滯留贛州聽陽明講學(xué)，直到翌年夏在母親的責成和陽明等的勸說下才繼續(xù)北上[4]990。正德十三年（1518）四月，楊驥又來贛州問學(xué)，而歐陽德也在此時偕歐陽昱、歐陽瑜來贛受學(xué)[4]1?033。對于上述史實，鄒守益在《奠何善山先生文》中有過精辟總結(jié)：

昔陽明先師以圣學(xué)倡于虔臺，一時豪杰不遠四方以集，如大寢聞鐘，群渴飲河。光陰迅速，屈指三十余載矣！哲人云亡，典刑日遠，而同志蹤跡，恍爾晨星。在東廣若薛子尚謙、子修、梁子日孚、楊子仕德、仕鳴，在南畿若周子道通，在楚若季子惟乾，在江右若夏子惟中、周子南仲、郭子昌修、王子宜學(xué)、李子子庸，眷然斯文雕謝之感！[13]949

值得一提的是，梁焯在贛州的大半年時間里，曾多次游通天巖，被刻于忘歸巖正面的、題曰《明南海梁焯等忘歸巖題名》的詩即為其所作。詩云：“兩日忘歸巖，忘歸匪為巖。問我我忘言，我姑銘此巖。”[14]9詩后記曰：“正德戊寅春南海象峰梁焯書。同游潮陽楊仕德、薛尚謙、雩陽黃正之、泰和歐陽崇一也?！盵14]9正德戊寅即1518年。該年春陽明剛從征討前線班師回贛不久，即趕到通天巖與來自廣東的梁焯、楊驥、薛侃及來自于都的黃宏綱和泰和的歐陽德等人相聚。梁焯的這首詩及記文即作于此時，它為王門學(xué)子隨陽明游學(xué)通天巖留下了佐證。

據(jù)束景南先生統(tǒng)計，正德十三年四月以后，來贛州向王陽明問學(xué)者竟達45人之多[4]1?038-1?044。而因天氣原因，這些來贛問學(xué)者又大多會集中于避暑絕佳處通天巖。據(jù)考證，陽明平定三浰班師回贛州的時間是正德十三年三月十五日[4]1?022。在此之前，梁焯、薛侃、黃宏綱、何春、何善山等人曾在通天巖等地自發(fā)地開展過各種講學(xué)活動，而這些人在三、四月間講學(xué)通天巖之余又游覽了忘歸巖等處，并且為后人留下了不少隨感而發(fā)的詩賦，其中梁焯的《明南海梁焯等忘歸巖題名》即為代表作之一。

然而，在王門學(xué)子的多次通天巖游學(xué)活動中，最值得大書特書的乃是兩年后即正德十五年的江右王門領(lǐng)袖人物鄒守益、陳九川等人的問學(xué)之游。

據(jù)史料推定，正德十五年（1520）七月二十八日，鄒守益、陳九川來游通天巖，曾歷覽諸巖，九川題巖刻“潮頭”“蓮舟”，守益則以詩相和。八月初八，王陽明乘著雨后轉(zhuǎn)晴，偕黃宏綱、歐陽德、周仲、王學(xué)益等門人及地方屬僚從翠微巖游至通天諸巖，并與眾人賦詩唱酬。南康畫師蔡世新此時也來同游通天巖，并為王陽明畫像。鄒守益曰：“通天巖，濂溪公所游。至是夏良勝、鄒守益、陳九川宿巖中，肄所聞。劉寅亦至。先生乘霽入，盡歷忘歸、忘言各巖，和詩立就，題玉虛宮壁。命蔡世新繪為圖?！眳⒁娻u守益：《王陽明先生圖譜》，收入《浙東學(xué)人年譜》。按：據(jù)《薛侃集》卷五《祝壽圖序》，蔡世新為陽明畫像當在正德十三年九十月間。[4]1?315其間，王陽明正式向陳九川、鄒守益、夏良勝等身邊弟子闡釋了自己的“致良知”學(xué)說。在此之前的若干個月，陳九川等人就已在南昌向陽明請教過“誠意”“致知”說[1]99-100?！秱髁?xí)錄》下卷開篇所收的由陳九川記錄的、其與鄒守益、夏良勝等于正德十五年秋在贛州從陽明問學(xué)的幾段重要對話，即為王陽明這一時期思想的真切記錄，現(xiàn)擇要錄于下：

庚辰往虔州，再見先生，問：“近來功夫雖若稍知頭惱，然難尋個穩(wěn)當快樂處?！毕壬唬骸盃枀s去心上尋個天理，此正所謂理障。此間有個訣竅?！痹唬骸罢垎柸绾?？”曰：“只是致知。”曰：“如何致知?！痹唬骸盃柲且稽c良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去。他這里何等穩(wěn)當快樂，此便是格物的真訣、致知的實功。若不靠著這些真機，如何去格物？我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細看，無些小欠闕?！?/p>

在虔，與于中（良勝）、謙之（守益）同侍。先生曰：“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了?！币蝾櫽谥性唬骸盃栃刂性鞘ト?。”于中起不敢當。先生曰：“此是爾自家有的，如何要推？”于中又曰：“不敢?！毕壬唬骸氨娙私杂兄瑳r在于中？卻何故謙起來？謙亦不得。”于中乃笑受。又論：“良知在人，隨你如何，不能泯滅，雖盜賊亦自知不當為盜，喚他作賊，他還忸怩。”于中曰：“只是物欲遮蔽，良心在內(nèi)，自不會失;如云自蔽日，日何嘗失了？”先生曰：“于中如此聰明，他人見不及此。”

先生曰：“這些子看得透徹，隨他千言萬語，是非誠偽，到前便明。合得的便是，合不得的便非。如佛家說心印相似，真是個試金石、指南針?！?/p>

先生曰：“人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自消融。真?zhèn)€是靈丹一粒，點鐵成金?！?/p>

崇一曰：“先生致知之旨，發(fā)盡精蘊，看來這里再去不得?！毕壬唬骸昂窝灾滓?！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺不同，此難口說?！?/p>

先生問九川：“于致知之說體驗如何？”九川曰：“自覺不同。往時操持常不得個恰好處，此乃是恰好處?！毕壬唬骸翱芍求w來與聽講不同。我初與講時，知爾只是忽易，未有滋味。只這個要妙，再體到深處，日見不同，是無窮盡的?！庇衷唬骸按恕轮?，真是個千古圣傳之秘，見到這里，‘百世以俟圣人而不惑’?！?/p>

九川問曰：“伊川說到‘體用一原，顯微無間’處，門人已說是泄天機。先生致知之說，莫亦泄天機太甚否？”先生曰：“圣人已指以示人，只為后人揜匿，我發(fā)明耳，何故說泄？此是人人自有的，覺來甚不打緊一般。然與不用實功人說，亦甚輕忽，可惜彼此無益。無（一作“與）實用功而不得其要者，提撕之甚，沛然得力?！?/p>

九川臥病虔州。先生云：“病物亦難格，覺得如何？”對曰：“功夫甚難?！毕壬唬骸俺？旎?，便是功夫?！?/p>

虔州將歸，有詩別先生云：“良知何事系多聞，妙合當時已種根，好惡從之為圣學(xué)，將迎無處是乾元?！毕壬唬骸叭粑磥碇v此學(xué)，不知說‘好惡從之’從個甚么？”敷英在座，曰：“誠然。嘗讀先生《大學(xué)古本序》，不知所說何事。及來聽講許時，乃稍知大意?！盵1]101-104

由此不難推定：錢德洪《陽明年譜》所謂的陽明“始揭致良知之教”，當在正德十五年秋的贛州。而這可以說是此次通天巖游學(xué)的最重要成果！

或許有人會問：陳九川所記這幾段語錄只有年份，而未記月份，怎么才能知道這批王門學(xué)人是在正德十五年八九月份問學(xué)于陽明的呢？這與鐫刻在觀心巖上的名為《通天巖》的陽明詩有直接關(guān)系。該詩刻屬通天巖128品摩崖題刻之一，詩云：“青山隨地佳，豈必故園好。但得此身閑，塵寰亦蓬島。西林日初暮，明月來何早。臥醉石床涼，洞云秋未掃?！盵1]785詩的末尾記曰：“正德庚辰八月八日，訪鄒、陳諸子于玉巖題壁。陽明山人王守仁書?！倍@末尾的26字《王陽明全集》未收。其中“正德庚辰”即1520年?！鞍嗽掳巳铡奔崔r(nóng)歷仲秋。1519年陽明平定宸濠寧王叛亂后，曾再次來到贛州，除了處理一些公雜事務(wù)，主要還是會友講學(xué)?！班u、陳諸子”是指當時在通天巖向陽明問學(xué)的鄒守益、陳九川等人。陽明此詩作于“八月八日”，故可推知其“始揭致良知之教”亦在差不多同時。也許正因為其在陽明學(xué)發(fā)展史上的重要性，故而后來和該詩者極多，占了觀心巖題刻的1/3，如翁溥、歐演、吳家桂、廖寅、石景芬等皆有和韻。尤其是此時在通天巖向陽明問學(xué)的鄒守益、陳九川等江西籍高足，對此次游學(xué)及其所獲成果印象極深，以至于二三十年后還想著到贛州來進行“通天舊游”，并留下諸多詩文，鄒守益的《重宿通天巖寫侍游先師像謝少壑山人》詩即為其中之代表。詩云：

通天巖頭披云游，亹亹英俊同冥搜。陽明仙翁提心印，揮霍八極與神謀。笑呼蔡子寫生綃，元精淋漓煙霧浮。二十八年建瓴水，鶴馭高駝不可留。尚余丹方懸真境，金鼎石室風(fēng)颼颼?；腥粚呂蚁晌虃?cè)，老筆不減顧虎頭。古來千圣皆過影，聚散生死溟海漚。靈光一脈亙宇宙，陟降上帝君不信？寫真何如識真真，脫屣輜塵娛丹邱。[13]1?233

而鄒氏作此重游詩時，王陽明已去世了20年之久。

王陽明游學(xué)通天諸巖時，除了有《通天巖》詩，還寫了《游通天巖示鄒陳二子》《游通天巖次鄒謙之韻》《游通天巖次陳惟浚韻》《忘言巖次謙之韻》《圓明洞次謙之韻》《潮頭巖次謙之韻》《坐忘言巖問二三子》等詩?大部分被收錄于《王陽明全集》卷二十“贛州詩”中。?？逃跂|巖（忘歸巖背面，也稱品巖、東崖）的鄒守益、陳九川的《游通天巖記》，便忠實記錄了他們從學(xué)陽明以及偕眾多同道游通天諸巖的情景：

先是，游訪者憲副王度、郡守丞盛茂、夏克義、邑令宋瑢。同游者盱江夏良勝。游而信宿者劉寅、周仲、劉魁、黃宏綱、王可旦、王學(xué)益、歐陽德、劉瓊治、王一峰也。[14]31

王陽明及其弟子僚屬從翠微巖、西巖寺來，白天在忘言巖、觀心巖、忘歸巖等處游學(xué)，晚上宿于玉巖旁的廣福禪寺或觀心巖大洞中。此時，曾在正德十三年（1518）來贛州問學(xué)的周仲特地為觀心巖題寫了“觀心”兩個大字，并賦詩一首由陳九川書于觀心巖壁。詩云：“巖中豁豁僅容膝，日日觀心面巖壁。此心安得如此巖，鳥啼花落長虛寂?！盵15]12周仲受陽明學(xué)說的熏陶，以參透禪意的詩句表達了“心上尋個天理”的思想。眾人問道古寺，尋跡翠微，夜話玉巖，懷古觀心，醉臥石床，最終樂而忘歸。王陽明及其弟子僚屬在玉巖可謂真正演繹了“山水之間須著我，風(fēng)塵堆里卻輸儂”的情懷[4]930。

王陽明離開贛州后，通天巖石刻與王門的關(guān)系仍照樣延續(xù)。其中既有陽明弟子后學(xué)之題刻，又有歷代步陽明玉巖題詩韻的摩崖石刻。比如嘉靖二年（1523）的《明羅輅忘歸巖詩并記》。據(jù)《贛州府志》：“羅輅，江寧人，進士，有傳?！眳⒁娳M州地方志編纂委員會辦公室：《贛州府志》，1986年，第1?089頁。羅輅嘗于嘉靖元年經(jīng)陽明舉薦任贛州知府，因治理贛州成績突出而于次年被調(diào)任南昌。該詩即刻在王陽明《通天巖》詩左側(cè)。作為陽明欣賞的弟子，又與劉端莊、羅復(fù)、雷瑞等陽明弟子共游陽明講學(xué)地，其題刻置于陽明《通天巖》題刻之左，亦的確在一定程度上反映了當時王門之盛況。再比如同作于嘉靖二年的《余光等聯(lián)句詩》，有劉端莊、羅復(fù)、雷瑞、吳倫、余光、黃瑩、王槐密、歐陽誠等8位學(xué)人互接詩句[14]50-51，也再次證明了陽明弟子赴通天巖進行游學(xué)活動的活躍之程度。

另據(jù)《虔臺續(xù)志》記載，自弘治八年（1495）始設(shè)南贛巡撫至清康熙初年撤銷南贛巡撫的百余年間，曾前后有七十多位巡撫來南贛任職。這些人無論在學(xué)養(yǎng)還是事功上都難以達到王陽明的高度，故而他們及其下屬來游通天巖時，見到陽明的題壁鐫刻，不免會產(chǎn)生某種壓力和威嚴感，敬畏之余，大概都不會有膽量題字于陽明題刻之左右。因此，嘉靖末期南贛巡撫周滿、萬歷中期南贛巡撫王敬民的詩文等，無不題寫在離陽明題詩較遠的龍虎巖，其他官員的詩則多為步陽明忘歸巖詩韻而題在忘歸巖附近。在王陽明玉巖題壁詩作的感染下，從明正德后期開始直到民國年間，先后有15人賦詩步陽明《通天巖》韻，其中不少就刊刻在通天巖[16]106-109。如此多的官員、后學(xué)步詩追思王陽明，不僅從一個側(cè)面反映了陽明在贛州所建立的卓越功勛和親民愛民的儒者情懷，也證明了王門通天巖講學(xué)深遠持久的影響力，及其題詩石刻彌足珍貴的文物價值。

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（責任編輯：楊?波）