劉娟

摘?要：許崇清，中國(guó)現(xiàn)代著名的教育思想家、實(shí)踐家，享有“開(kāi)拓辯證唯物主義教育理論的先驅(qū)”稱譽(yù)。本文以史料為基礎(chǔ)，勾勒出許崇清在留日和大革命時(shí)期從服膺新康德哲學(xué)轉(zhuǎn)向追隨杜威實(shí)用主義哲學(xué)，再次轉(zhuǎn)向以唯物史觀和蘇俄新教育革命模式，構(gòu)建“革命教育”理論新體系的思路歷程，闡述其“革命教育”理論新體系的主要內(nèi)涵、實(shí)施方案、哲學(xué)淵源，揭示其“革命教育”理論蘊(yùn)含的辯證唯物主義因素及學(xué)理所在。

關(guān)鍵詞：許崇清;新康德哲學(xué);實(shí)用主義哲學(xué);學(xué)校社會(huì)化;革命教育

中圖分類號(hào)：G529?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2019）06-0024-08

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.06.004

A?Probe?into?Xu?Chongqing’s?Educational?Philosophy：During?the?Period?of?His?Studying?in?Japan?and?the?Great?Revolution

LIU?Juan

（School?of?Teacher’s?Advanced?Study?and?Training，?Guangdong??University?of?Education，?Guangzhou，?Guangdong，?510303，China）

Abstract：Xu?Chongqing，?a?well-known?educational?thinker?and?practitioner?in?the?modern?China，?enjoys?the?reputation?of?pioneering?the?;educational?theory?of?dialectical?materialism.?Based?on?historical?data，?this?paper?outlines?Xu?Chongqing’s?process?of?thinking?from?following?the?philosophy?of?Neo-Kantianism?to?following?Dewey’s?pragmatic?philosophy，?then???redirecting?to?constructing?a?new?theoretical?system?of?“revolutionary?education”?with?historical?materialism?and?the?new?educational?revolutionary?model?of?Soviet?Russia?during?his?study?in?Japan?and?the?Great?Revolution.?Meanwhile，?the?paper?expounds?the?main?connotation，?implementation?plan?and?philosophical?origin?of?Xu?Chongqing’s?new?system?of?“revolutionary?education”?theory，?and?reveals?the?factors?and?theories?of?dialectical?materialist?contained?in?his?“revolutionary?education”?theory.

Key?words：Xu?Chongqing;?the?philosophy?of?Neo-Kantianism;?the?philosophy?of?pragmatism;?school?socialization;?revolutionary?education

許崇清（1888—1969），字志澄，廣東番禺人，中國(guó)現(xiàn)代著名的教育思想家、實(shí)踐家，享有“開(kāi)拓辯證唯物主義教育理論的先驅(qū)”的稱譽(yù)。1905年，許崇清獲官費(fèi)赴日本留學(xué)，1920年返回廣東從事教育實(shí)踐工作，1921年開(kāi)始?xì)v任廣州市教育局局長(zhǎng)、廣東省教育廳廳長(zhǎng)、廣州國(guó)民政府教育行政委員會(huì)常務(wù)委員、中華民國(guó)大學(xué)院大學(xué)委員會(huì)委員、中山大學(xué)校長(zhǎng)等職。本文以史料為基礎(chǔ)，勾勒出許崇清在留日和大革命時(shí)期從服膺新康德哲學(xué)轉(zhuǎn)向追隨杜威實(shí)用主義哲學(xué)，再次轉(zhuǎn)向以唯物史觀和蘇俄新教育經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建“革命教育”理論新體系的思路歷程，闡述其“革命教育”理論新體系的主要內(nèi)涵、實(shí)施方案、哲學(xué)淵源，揭示其“革命教育”理論蘊(yùn)含的辯證唯物主義因素及學(xué)理所在。

一、留日時(shí)期：從“新康德哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“杜威實(shí)用主義哲學(xué)”

1905年，許崇清獲得清政府官費(fèi)赴日本留學(xué)，先后就讀于東京同文學(xué)院、東京第一高等學(xué)校預(yù)科、鹿兒島第七高等學(xué)校。1915年，許崇清升入東京帝國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)。1918年7月，獲東京帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)哲學(xué)科教育學(xué)文學(xué)士學(xué)位。同年升入東京帝國(guó)大學(xué)大學(xué)院研究“修身教授”（即道德教育），兼充教育研究室助手，直至1920年返回上海。留日時(shí)期，許崇清的學(xué)術(shù)思想發(fā)展以1919年為分水嶺：1919年之前，許崇清深受德國(guó)理想主義哲學(xué)和日本官方意識(shí)形態(tài)的影響，是新康德哲學(xué)的信徒;1919年以后，許崇清受杜威改造哲學(xué)影響，哲學(xué)觀、教育觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向追隨杜威實(shí)用主義哲學(xué)和民主主義教育理想。

（一）“新康德哲學(xué)信徒”的哲學(xué)觀和國(guó)家觀

與清末留日學(xué)生多數(shù)學(xué)習(xí)速成科和普通科不同，許崇清在日本官立學(xué)校接受了完備的中等和高等教育，接受了系統(tǒng)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，日本明治、大正時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚刻畫了許崇清的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維模式和價(jià)值觀。1889年，日本頒布《帝國(guó)憲法》，舉國(guó)興起學(xué)習(xí)“德國(guó)熱”，無(wú)論哲學(xué)研究還是教育思想、文化制度、軍事政治，組織架構(gòu)都從德國(guó)移植。留日早期，許崇清隨著日本講壇哲學(xué)的風(fēng)氣邁進(jìn)了新康德哲學(xué)的殿堂，他說(shuō)：“我搞哲學(xué)時(shí)，搞得是新康德哲學(xué)……我搞教育學(xué)時(shí)，搞得是赫爾巴特的教育學(xué)?？傊且粚W(xué)科的主講教授是那一學(xué)派的，我跟著也搞那一學(xué)派的東西?！盵1]9

1917年，許崇清在《學(xué)藝》雜志發(fā)表了5篇文章，較完整地反映了他在留日前期作為新康德哲學(xué)信徒的思想面貌：在文風(fēng)上，偏重祖述西方哲學(xué)、文化和制度;在思想傾向上，深受德國(guó)絕對(duì)主義哲學(xué)的影響;在文化觀、國(guó)家觀上，他完全接受了德意志民族的國(guó)家觀、文化觀;在教育思想上，主張學(xué)習(xí)德日兩國(guó)的國(guó)民教育，培養(yǎng)統(tǒng)一的國(guó)民意識(shí)與精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化。

在《批判蔡孑民在信仰自由會(huì)之演說(shuō)并發(fā)表吾對(duì)孔教問(wèn)題之意見(jiàn)》一文中，許崇清根據(jù)德意志的國(guó)家觀——“國(guó)家是文化意義的國(guó)家”為理論基礎(chǔ)，駁斥蔡元培，僅僅將國(guó)家當(dāng)作保存身體安寧和社會(huì)秩序的觀點(diǎn)。許崇清指出：“夫國(guó)家者，人文國(guó)家也，是文化人的至寶，亦是文化中的至寶。蔡先生有何權(quán)利，何所憑藉，而滅絕之?！薄皣?guó)民而懷抱遠(yuǎn)大之理想，則國(guó)家目的因之而光大而高遠(yuǎn)，反是，則國(guó)以衰滅?！盵2]?蔡元培以保持生存為目的的“社會(huì)契約”理論為基礎(chǔ)的國(guó)家觀，刺激了許崇清文化意義上的國(guó)家觀和民族自豪感：“國(guó)家之不能滅絕，猶如文化之不能滅絕，亦猶歷史之不能滅絕。夫我壯嚴(yán)華美之中國(guó)，黃帝之所開(kāi)辟，大漢民族之所經(jīng)營(yíng)，四萬(wàn)萬(wàn)神明貴胄生長(zhǎng)于斯，承傳四千余年之歷史，為東亞文化之大源，行將發(fā)揚(yáng)光大其雄姿，以表率天下萬(wàn)世?！盵2]

許崇清指出，要改變民初中國(guó)政治糜爛、科學(xué)不昌、文化衰弱的局面，當(dāng)以孔子大一統(tǒng)的理想為號(hào)召，發(fā)揚(yáng)孔子的王道精神，統(tǒng)一國(guó)民精神，學(xué)以致用，革新政治，發(fā)展教育，以實(shí)現(xiàn)平天下的國(guó)家目的：“為今之計(jì)，要在發(fā)明孔子之大道，掃除從來(lái)之謬見(jiàn)，復(fù)懸其大一統(tǒng)之理想，以為國(guó)民精神統(tǒng)一之標(biāo)幟，張大學(xué)問(wèn)致用之真義，以去其偏于為政之宿習(xí)，振興教育，以啟發(fā)我民族之天聰，而昌明其文化，實(shí)現(xiàn)其理想?！盵2]?在許崇清眼中，大一統(tǒng)是國(guó)家的最高理想和目的，孔子學(xué)說(shuō)既是實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的手段和工具，也是文化意義上的國(guó)家目的。

許崇清發(fā)表此番言論時(shí)，國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)正如火如荼迸發(fā)，“新青年們”正高喊著打倒舊文化、舊傳統(tǒng);而許崇清卻贊美中國(guó)“壯嚴(yán)華美”，稱呼自己的民族是“大漢民族”，人民是“神明”“貴胄”，中華文化要“表率天下萬(wàn)世”，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)孔子“大一統(tǒng)”的理想。他飽滿的民族優(yōu)越感、文化自信心，不但與國(guó)內(nèi)知識(shí)界對(duì)國(guó)家積貧積弱、對(duì)舊文化普遍不滿的心理形成鮮明反差，而且與一般留日學(xué)生如新文化運(yùn)動(dòng)干將對(duì)于民初中國(guó)社會(huì)落后及舊禮教的“憎恨”的反差極大。究其原因，許崇清的文化自信，一方面來(lái)源于中華文化數(shù)千年來(lái)綿延不絕向亞洲各國(guó)輸送文明的事實(shí)，另一方面也是他長(zhǎng)期深受德國(guó)哲學(xué)以及大和民族國(guó)家意識(shí)熏陶，將德意志民族、大和民族的國(guó)家意識(shí)、國(guó)家理論移情到自己的國(guó)家和文化身上，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的國(guó)家民族意識(shí)和文化自信。

（二）“實(shí)用主義哲學(xué)追隨者”的社會(huì)觀與教育觀

1919年二三月間，杜威應(yīng)邀在東京帝國(guó)大學(xué)作了8場(chǎng)以“哲學(xué)改造問(wèn)題”為主題的演講，系統(tǒng)闡述其實(shí)用主義哲學(xué)思想。翌年，杜威將這8次演講結(jié)集成《哲學(xué)的改造》（Reconstruction?in?Philosophy）一書(shū)出版。在該書(shū)中，杜威完全否定了古典宗教和形而上學(xué)的科學(xué)性，認(rèn)為“理性，如康德所謂以普遍性和條理性付與經(jīng)驗(yàn)的，已令我們?nèi)找嬗X(jué)得是多余的”[3]752?。在否定傳統(tǒng)道德和哲學(xué)體系基礎(chǔ)上，杜威從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，主張把哲學(xué)改造成與自然科學(xué)及其方法論相一致的經(jīng)驗(yàn)自然主義、工具主義，應(yīng)用于人們的實(shí)踐活動(dòng)，將人類社會(huì)實(shí)踐改造成應(yīng)付各種特定環(huán)境的行為和方法。

杜威的改造哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)許崇清產(chǎn)生了巨大的影響：“我底研究題目，原是修身教授，……但卒之我將修身教授的理論根據(jù)，赫爾巴特的心理學(xué)和教育學(xué)推翻了，我自己的研究題目也毀壞了……”[4]3?在閱讀了杜威著作《德國(guó)哲學(xué)和政治》《民主主義與教育》《倫理學(xué)》之后，許崇清轉(zhuǎn)向了與新康德哲學(xué)相反的實(shí)用主義哲學(xué)：“實(shí)用主義哲學(xué)……在闡發(fā)思想與生活的關(guān)系而要求改造了哲學(xué)一點(diǎn)，確比從來(lái)只埋頭于么先天，么絕對(duì)，以為這就可以繩墨一切的底那些哲學(xué)，高出一籌。這是我當(dāng)時(shí)底的見(jiàn)解，是我從康德哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x底一個(gè)緣因。”[4]3?1920年，許崇清發(fā)表《今后思想家當(dāng)取的針路》《實(shí)際主義哲學(xué)的社會(huì)觀》兩篇文章，運(yùn)用杜威哲學(xué)基本觀點(diǎn)分析社會(huì)問(wèn)題，唱響了哲學(xué)改造的號(hào)角。

1.否定傳統(tǒng)文化的價(jià)值

從杜威改造哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，許崇清徹底否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。杜威在《哲學(xué)的改造》提出哲學(xué)起源假說(shuō)：哲學(xué)起源于人類的幻想：“它是寓言的、想象的、暗示的，和那客觀的事實(shí)世界卻不相干。我們可叫它詩(shī)歌，可叫它做戲劇，但絕不是科學(xué)?！盵3]?據(jù)此，許崇清在《今后思想家當(dāng)取的針路》中指出：“我國(guó)的舊學(xué)，用一句話統(tǒng)括起來(lái)，可以說(shuō)是些科學(xué)以前的知識(shí)，不是形而上學(xué)的臆測(cè)，就是歷代相承的傳說(shuō)，最上的也不過(guò)是些日常通用的常識(shí)。”[5]?許崇清認(rèn)為，科學(xué)有組織、有方法，遠(yuǎn)勝于臆測(cè)、傳說(shuō)、常識(shí);而中國(guó)“舊學(xué)”無(wú)組織、無(wú)方法，其價(jià)值劣于科學(xué)。

用研究自然科學(xué)的原理和方法來(lái)衡量中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，是實(shí)用主義的重要觀點(diǎn)和方法。而根據(jù)康德哲學(xué)的觀點(diǎn)，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)歸入道德、精神科學(xué)范圍。1917年，許崇清批判蔡元培，采用的康德哲學(xué)觀點(diǎn)指出：“道德問(wèn)題者為倫理學(xué)，倫理學(xué)屬于精神科學(xué)范圍之內(nèi)，精神科學(xué)固自有精神科學(xué)之主道原理、研究方法，不能以一般科學(xué)之法概括之也?！盵6]?新康德哲學(xué)認(rèn)為科學(xué)是研究事實(shí)的學(xué)問(wèn)，研究事實(shí)及自然科學(xué)的原理不能評(píng)判精神、道德文化的價(jià)值，科學(xué)的價(jià)值卻需依賴哲學(xué)研究來(lái)確定。然而，事隔3年之后，許崇清卻用科學(xué)的原理和方法完全否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。這表明其思想已從服膺新康德哲學(xué)轉(zhuǎn)向了追隨杜威實(shí)用主義哲學(xué)。

2.實(shí)用主義的社會(huì)觀

《實(shí)際主義哲學(xué)的社會(huì)觀》是許崇清閱讀杜威著作的讀書(shū)筆記。根據(jù)杜威的見(jiàn)解，在民主主義盛行的社會(huì)，各人尊重各人的個(gè)性，務(wù)使一切個(gè)性都有表現(xiàn)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，以貢獻(xiàn)社會(huì)。發(fā)展特異的個(gè)性，不但是個(gè)人的必要，而且是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的必要因素。因此，尊重個(gè)性是發(fā)展社會(huì)的捷徑和必要條件，壓抑個(gè)性會(huì)阻遏社會(huì)進(jìn)化。杜威在《民主主義與教育》中勾畫了一個(gè)破除了國(guó)家界限，消滅了階級(jí)對(duì)立、民族矛盾，由社會(huì)成員共享福利的民主主義社會(huì)藍(lán)圖。

許崇清不由地贊嘆民主主義社會(huì)，“確是個(gè)理想的社會(huì)”[7]。據(jù)杜威理論，民主主義社會(huì)須具備兩個(gè)特征：一是民主主義社會(huì)成員的共同利益愈多愈復(fù)雜就愈好，因?yàn)檫@個(gè)共同利益的觀念即是社會(huì)統(tǒng)制的原動(dòng)力，大家信賴共同利益的觀念越強(qiáng)，團(tuán)結(jié)理解就越大;二是在民主主義社會(huì)中，各團(tuán)體之間的交流溝通非常自由而且密切。如果一個(gè)團(tuán)體是孤立與排外的，不能取他人所長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)自己之短，只知死守自己已有價(jià)值的團(tuán)體，這是反社會(huì)精神的。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，孤立排外的國(guó)家、和家庭社會(huì)毫無(wú)聯(lián)絡(luò)的學(xué)校、階級(jí)隔絕的富豪與平民、學(xué)究與文盲，都是反社會(huì)的精神。這些團(tuán)體或個(gè)人處于封閉孤立的狀態(tài)，使社會(huì)生活凝固不動(dòng)，使民主主義的社會(huì)理想停頓不前。

大正時(shí)期的日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)和杜威描述的民主主義社會(huì)特征可說(shuō)是對(duì)立的。日本統(tǒng)治階級(jí)利用政治優(yōu)勢(shì)，獨(dú)占了改革成果，這種政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，造成了諸多社會(huì)問(wèn)題。根據(jù)民主主義社會(huì)第一個(gè)特征，許崇清指出，資本主義國(guó)家是個(gè)專制社會(huì)，壓抑人民的創(chuàng)造力：“凡在人間社會(huì)由共同利害而起的交涉、交際若不能自由平等，人民知力的刺激就不得均衡。刺激不均，他們思考的徑路范圍必至偏滯一方，絕少變化?！盵7]?杜威的民主主義社會(huì)觀讓許崇清原先持有的國(guó)家觀、文化觀產(chǎn)生了動(dòng)搖，從而拋棄了原先文化意義上的國(guó)家觀，畢生反對(duì)專制政治。

3.教育觀轉(zhuǎn)變：從“國(guó)民教育”到“學(xué)校社會(huì)化”

實(shí)用主義哲學(xué)的社會(huì)觀、哲學(xué)觀不僅顛覆了許崇清原有的國(guó)家觀、文化觀，而且改變了他一生從事教育實(shí)踐活動(dòng)的理論基礎(chǔ)與教育理想。“修身教授”是許崇清在東京帝國(guó)大學(xué)大學(xué)院的研究課題。日本的“修身教授”采取直接教授的方法，將道德觀念、道德知識(shí)通過(guò)講解、教授傳輸給兒童，其理論依據(jù)是赫爾巴特的教育學(xué)說(shuō);而杜威教育學(xué)完全站在赫爾巴特教育學(xué)的對(duì)立面，以進(jìn)化論心理學(xué)為理論依據(jù)，反對(duì)道德觀念、知識(shí)的直接教授，更反對(duì)學(xué)校中有專門課程來(lái)直接教授道德。杜威在《民主主義與教育》中說(shuō)：“直接的道德教學(xué)只有在少數(shù)統(tǒng)治多數(shù)的社會(huì)群體中才有效果。之所以有效，不是由于教學(xué)本身，而是由于整個(gè)政權(quán)加強(qiáng)這種教學(xué)，教學(xué)不過(guò)是一件小事情?！盵8]373

1920年，許崇清發(fā)表在東京帝國(guó)大學(xué)大學(xué)院的研究論文《學(xué)校之社會(huì)化與社會(huì)之道德化》，闡發(fā)了杜威教育學(xué)的基本理論和主張。在文中，許崇清全盤吸收了杜威的進(jìn)化論心理學(xué)、經(jīng)驗(yàn)論和知識(shí)論。許崇清指出，直接的道德教授在專制社會(huì)之所以有效，功勞不在于教授活動(dòng)的本身，“卻在階級(jí)的社會(huì)制度全體底權(quán)勢(shì)”[9]，徹底否定了日本“修身教授”的教育方法及其理論依據(jù)赫爾巴特教育學(xué)。杜威強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)意義，認(rèn)為道德潛在一切行為中，一切能發(fā)展有效參與社會(huì)生活能力的教育，都是道德的教育。因此，道德教育在方法上，與其注入道德觀念，不如使兒童多多親自參與處理道德材料的經(jīng)驗(yàn)。由此，許崇清認(rèn)為，道德不是靜態(tài)的材料內(nèi)容，而是一種行為狀態(tài)或經(jīng)驗(yàn)方法，它包括人與人相處的一切行為，兒童應(yīng)當(dāng)在相互交際的共同經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展道德。

許崇清提出了“學(xué)校社會(huì)化”來(lái)解決學(xué)校的道德教育。如同杜威的主張，學(xué)校社會(huì)化是要將學(xué)校與實(shí)際的社會(huì)生活自由交涉，使兒童蒙受社會(huì)刺激，以此來(lái)發(fā)展兒童心的傾向和性格。同時(shí)，杜威認(rèn)為，社會(huì)環(huán)境對(duì)于兒童“心的傾向”有潛移默化的影響，許崇清提出“社會(huì)的道德化”來(lái)解決社會(huì)環(huán)境對(duì)人的心性、性格的影響，主張道德教育不只在學(xué)校，而且要在普通的社會(huì)環(huán)境中極力消除惡習(xí)俗、惡制度的影響，培養(yǎng)良好風(fēng)氣，樹(shù)立良好制度，以造成社會(huì)環(huán)境的良好感化力?！皩W(xué)校的社會(huì)化”和“社會(huì)的道德化”并行，是許崇清總結(jié)提煉杜威教育理論，提出實(shí)施道德教育的新方法。

《學(xué)校之社會(huì)化與社會(huì)之道德化》的發(fā)表，標(biāo)志著許崇清完全拋棄了赫爾巴特教育學(xué)及其教育方法，將進(jìn)化論心理學(xué)和學(xué)校社會(huì)化作為一生從事教育實(shí)踐活動(dòng)的理論基礎(chǔ)。許崇清堅(jiān)信，建立在新型科學(xué)——進(jìn)化論心理學(xué)基礎(chǔ)上的學(xué)校社會(huì)化，不但可以增進(jìn)社會(huì)效能，而且可以培養(yǎng)道德品行。

二、大革命時(shí)期：從“民主主義教育”轉(zhuǎn)向“革命教育”

1920年8月，許崇清結(jié)束將近15年的留日生涯，回到了上海。在孫中山、朱執(zhí)信、廖仲愷等人的挽留下，許崇清放棄了蔡元培邀請(qǐng)其赴北京大學(xué)教書(shū)的機(jī)會(huì)，決心留在廣東專辦教育。在國(guó)共合作高潮時(shí)期，許崇清受到唯物史觀和蘇俄新教育實(shí)驗(yàn)的激勵(lì)，思想再次發(fā)生轉(zhuǎn)變：他拋棄了民主主義教育理想，開(kāi)始將教育與革命結(jié)合起來(lái)，用唯物史觀為哲學(xué)理論基礎(chǔ)，以蘇俄新教育改革實(shí)驗(yàn)為樣本，建構(gòu)“革命教育”的理想。

（一）“德謨克拉西”教育實(shí)踐受挫

1920年11月，陳炯明率領(lǐng)粵軍打敗滇桂軍，就任廣東省長(zhǎng)兼粵軍總司令后，開(kāi)始了實(shí)踐地方自治、建立模范廣東的計(jì)劃，對(duì)于教育改革頗為重視。1921年2月15日，廣州建市，許崇清被任命為首任廣州市教育局局長(zhǎng)。許崇清一回國(guó)就能擔(dān)任國(guó)民黨政權(quán)的教育要職，與孫中山的提攜關(guān)系莫大：“孫先生很尊重青年人的專長(zhǎng)，我是學(xué)教育哲學(xué)的，他就讓我搞教育?！盵10]19

與留日后期的社會(huì)理想和教育理想一脈相承，1921年到1924年這段時(shí)間，許崇清從事教育實(shí)踐活動(dòng)一直是以民主主義為號(hào)召的。“德謨克拉西與教育”是許崇清在廣州市教育局舉辦的夏令教職員演講會(huì)上的講題。1921年夏天，許崇清在市民大學(xué)演講中表示教育是實(shí)現(xiàn)民主主義理想的關(guān)鍵。本著民主主義的教育理想，許崇清以廣州市為起點(diǎn)進(jìn)行教育革新和實(shí)踐活動(dòng)，取得了一定的實(shí)際成效，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

第一，厘定了各種教育法規(guī)和制度。民主主義社會(huì)是以法治為基礎(chǔ)的。許崇清在擔(dān)任教育局長(zhǎng)一年多的時(shí)間里，致力于整理學(xué)校管理制度，厘定教職員編制、服務(wù)規(guī)程以及薪俸標(biāo)準(zhǔn)。這些法規(guī)和制度，奠定了20年代廣州市教育法規(guī)的基礎(chǔ)，為1920年代經(jīng)費(fèi)奇絀、政局動(dòng)蕩的廣州教育提供了法律保障：“廣州市政成立之初，許前局長(zhǎng)，即訂定各種教育法規(guī)，呈請(qǐng)市政廳核準(zhǔn)頒布，使上下遵守，有所維系，以固教育之發(fā)展?！盵11]1927年8月，上任伊始的教育局長(zhǎng)、法學(xué)博士劉懋初企圖越過(guò)校長(zhǎng)直接委任私人到市立學(xué)校任教。廣州市小學(xué)教育聯(lián)合會(huì)根據(jù)許崇清制定的《校員任免規(guī)程》第7條第2項(xiàng)“教員由校長(zhǎng)薦請(qǐng)，教育局長(zhǎng)委任”的規(guī)定，認(rèn)為教育局局長(zhǎng)無(wú)權(quán)越過(guò)校長(zhǎng)直接委任教員之權(quán)，要求劉懋初收回成命，并向廣州市政廳彈劾劉懋初違背法令、濫用職權(quán)[12]。由此可見(jiàn)，其教育法規(guī)發(fā)揮的效能。

第二，整頓市立學(xué)校，創(chuàng)辦新學(xué)校。許崇清一方面積極整頓、革新市立國(guó)民學(xué)校和高等小學(xué)的管理與教學(xué)方法，推行民主主義的生活教育;另一方面創(chuàng)辦了廣州市立師范學(xué)校、市立美術(shù)學(xué)校、市立甲種商業(yè)學(xué)校、市立職業(yè)學(xué)校、市立女子職業(yè)傳習(xí)所，這些學(xué)校是20年代廣州市立中上學(xué)校的支柱。廣州市立師范學(xué)校的創(chuàng)辦，改變了過(guò)去廣州市小學(xué)教師全部依賴私立教忠?guī)煼秾W(xué)校培養(yǎng)的局面，是許崇清謀求普及義務(wù)教育、政府辦理師范教育邁出的第一步。廣州市立美術(shù)學(xué)校是中國(guó)第一所公立美術(shù)學(xué)校。1921年，廣州教育呈現(xiàn)出蓬勃向上的發(fā)展勢(shì)態(tài)，得到了來(lái)粵參加第七屆全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)專家代表的稱贊好評(píng)。

第三，整頓私塾。改良和取締私塾，是許崇清實(shí)施現(xiàn)代新教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。據(jù)1921年調(diào)查，廣州市私塾有990家，學(xué)生13萬(wàn)人，而市立小學(xué)校只有6?000學(xué)生[13]。許崇清深知在義務(wù)教育未實(shí)施以前，無(wú)法取消私塾，于是在廣州市內(nèi)第一、二區(qū)設(shè)置“巡回教員”試點(diǎn)，以加強(qiáng)私塾管理。許崇清計(jì)劃巡回教授除依照編定時(shí)間赴私塾教授國(guó)文、算術(shù)等課程外，對(duì)于編制、管理、訓(xùn)練、衛(wèi)生等事情，都要與塾師會(huì)商辦理，切實(shí)改良[14]?。

第四，力圖在廣州市普及義務(wù)教育。他說(shuō)：“現(xiàn)代的國(guó)家無(wú)不力求教育的普及，以使兒童受教育為兒童的父母或保護(hù)者的義務(wù)。”[15]?1921年，許崇清計(jì)劃在廣州市內(nèi)首先實(shí)現(xiàn)普及義務(wù)教育，為此，他在市教育局下設(shè)“籌辦義務(wù)教育委員會(huì)”，制定頒布了《廣州市實(shí)行義務(wù)教育暫行規(guī)程》，計(jì)劃在1922年9月之前在廣州市普及義務(wù)教育。實(shí)施計(jì)劃分為3期：1921年2月為第一期，先在廣州市第三區(qū)增設(shè)70班收容該區(qū)失學(xué)兒童;4月為第二期，在廣州市第一、二、四、十一區(qū)，增設(shè)213班;9月為第三期，在廣州市剩下的七區(qū)增設(shè)459班。3期共增設(shè)國(guó)民學(xué)校742班，每班約收學(xué)童42人，可以解決廣州市3萬(wàn)多失學(xué)兒童上學(xué)問(wèn)題[16]。第一期按計(jì)劃如期實(shí)現(xiàn);第二、三期因經(jīng)費(fèi)短缺，籌辦計(jì)劃擱置，未能實(shí)現(xiàn)。

廣東的財(cái)政奇絀、政局動(dòng)蕩無(wú)疑阻礙了許崇清貫徹其民主主義教育實(shí)踐活動(dòng)?；浌饝?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，截至1922年初，廣東財(cái)政虧空達(dá)兩千萬(wàn)[17]。戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致通貨膨脹加劇，物價(jià)飛漲，小學(xué)教員薪俸微薄，生活難以維持。1922年1月，廣州市立小學(xué)教員集體要求加薪，請(qǐng)?jiān)覆怀珊?，提出總辭職，以致廣州市立高等小學(xué)和國(guó)民學(xué)校于1月10日全部停課。市廳雖然要求許崇清妥善解決，但市庫(kù)奇絀，無(wú)錢可發(fā)。許崇清面對(duì)前來(lái)請(qǐng)?jiān)傅慕處熣f(shuō)道：“千萬(wàn)不可以用階段斗爭(zhēng)手段施之于這種場(chǎng)合。因?yàn)榻虇T與當(dāng)局的關(guān)系，并非勞資關(guān)系。此次教員的要求，并非對(duì)于市當(dāng)局的要求，乃是間接對(duì)于市民的要求。”[18]?這番談話是許崇清運(yùn)用實(shí)用主義哲學(xué)的觀點(diǎn)分析社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為教師、政府、市民是一個(gè)共同利益體，反對(duì)通過(guò)斗爭(zhēng)方法達(dá)到目的。

1922年6月，廣州發(fā)生陳炯明部隊(duì)炮轟孫中山總統(tǒng)府“六一六”事件。廣州市市長(zhǎng)孫科及6位局長(zhǎng)皆屬孫派人物，全部交卸離職，許崇清雄心勃勃的教育實(shí)踐活動(dòng)隨之戛然而止。

綜上所述，許崇清在革新廣州教育時(shí)，以民主主義為號(hào)召，借鑒各國(guó)教育現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，厘定教育法規(guī)與制度，普及義務(wù)教育，整頓基礎(chǔ)教育，創(chuàng)辦新式學(xué)校，發(fā)展社會(huì)教育事業(yè)，等等。許崇清進(jìn)行教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)遭遇的經(jīng)費(fèi)短缺、時(shí)局動(dòng)蕩等頑疾，使他認(rèn)識(shí)到“我當(dāng)時(shí)的教育觀念是空想的”[1]10。民主主義教育理想和實(shí)踐嚴(yán)重受挫，許崇清再次踏上了尋找“更正確的、更有效的實(shí)現(xiàn)教育任務(wù)”的理論與方法之路。

（二）大革命時(shí)期轉(zhuǎn)向傾慕“蘇俄教育”

1922年8月，孫中山離粵到滬，廖仲愷、許崇清等人追隨而至。孫中山準(zhǔn)備接受俄援，改組國(guó)民黨，因此，開(kāi)始加緊與蘇俄代表聯(lián)系。廖仲愷長(zhǎng)兄廖鳳舒時(shí)任北京民國(guó)政府駐日公使，廖仲愷以參加許崇清與侄女的婚禮為由赴日，尋找機(jī)會(huì)與蘇俄代表商談聯(lián)俄合作事宜。據(jù)許崇清回憶：“我因而有機(jī)會(huì)跟著廖先生到日本，為會(huì)談做了一些工作。我還記得，在我們東渡前夜，孫先生曾邀請(qǐng)我們到他家里吃了一次晚飯。”[10]20?由于與廖仲愷的特殊關(guān)系，許崇清因此有機(jī)會(huì)全面參與國(guó)民黨的聯(lián)俄、改組事務(wù)。廖仲愷是國(guó)民黨內(nèi)主張聯(lián)俄、改組、反帝最力者，作為廖仲愷的助手，許崇清思想難免受到廖仲愷思想的影響。

1923年初，國(guó)民黨打敗陳炯明返粵建立大元帥府政權(quán)，許崇清被孫中山指定組建廣東省教育廳并擔(dān)任廳長(zhǎng)。同年，在孫中山和廖仲愷邀請(qǐng)下，許崇清加入國(guó)民黨，全面參與國(guó)民黨改組，并被指派為國(guó)民黨臨時(shí)中央執(zhí)行委員會(huì)委員，“執(zhí)行委員會(huì)其實(shí)就是改組委員會(huì)，所以我也參加了國(guó)民黨的改組計(jì)劃和黨章的草擬工作?！盵10]20

1924年1月，國(guó)民黨在廣州召開(kāi)第一次全國(guó)代表大會(huì)，決計(jì)效仿蘇俄的革命方法，實(shí)行改組與國(guó)共合作，掀開(kāi)了國(guó)民革命的序幕。國(guó)民黨一改往昔不重視教育的態(tài)度，開(kāi)始學(xué)習(xí)蘇俄布爾什維克黨的教育和宣傳經(jīng)驗(yàn)，在廣東實(shí)行蘇俄式的政黨化教育，致力于將國(guó)民黨勢(shì)力與意識(shí)形態(tài)逐漸擴(kuò)散到教育行政及學(xué)校教育的各個(gè)方面，使學(xué)校教育與革命主義相結(jié)合。受到國(guó)民革命形勢(shì)以及蘇俄新教育革命的影響，許崇清開(kāi)始研究運(yùn)用唯物史觀來(lái)分析中國(guó)社會(huì)和教育發(fā)展問(wèn)題：“由于1924年革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成所掀起的蓬勃的國(guó)內(nèi)革命的高潮鼓舞了我，由于對(duì)十月社會(huì)主義革命所形成的蘇俄教育制度的新規(guī)律的研究啟發(fā)了我，我的教育觀念有了轉(zhuǎn)變?！盵1]10?國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)以及蘇俄教育經(jīng)驗(yàn)的廣泛傳播，推動(dòng)許崇清開(kāi)始全面研究蘇俄新教育的改革經(jīng)驗(yàn)和制度模式。

1926年，許崇清先后發(fā)表了《教育方針草案》和《革命教育論》兩篇論文，針對(duì)三民主義的社會(huì)目標(biāo)，提出了全新的“革命教育”理論新體系，標(biāo)志著許崇清拋棄“民主主義教育”的理想，轉(zhuǎn)向了“革命教育”的理想。

三、“革命教育”理論的內(nèi)涵與哲學(xué)淵源

“革命教育”理論新體系形成于大革命時(shí)期的時(shí)代變革中，是許崇清為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育現(xiàn)代化和教育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，以唯物史觀和蘇俄新教育改革為理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，建構(gòu)的教育理論新體系。這是許崇清被稱為“開(kāi)拓辯證唯物主義教育理論先驅(qū)”的原因所在。

（一）“革命教育”的內(nèi)涵與實(shí)施原則

根據(jù)《教育方針草案》，“革命教育”或“教育革命”即是要徹底摧毀中國(guó)“支配”行動(dòng)的傳統(tǒng)教育及其賴以生存的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)，從根本上改造傳統(tǒng)學(xué)校教育的功能與目標(biāo)、內(nèi)容與方法，發(fā)揮教育的經(jīng)濟(jì)功能，促成革命速成。革命教育既是中國(guó)舊教育制度及其經(jīng)濟(jì)、政治、文化基礎(chǔ)的破壞過(guò)程，也是新教育制度及其經(jīng)濟(jì)政治文化基礎(chǔ)不斷革新、發(fā)展、健全的過(guò)程。

許崇清認(rèn)為，“革命教育”是中國(guó)教育發(fā)達(dá)的“唯一”“必然”之路。他在《教育方針草案》中指出，現(xiàn)代新教育制度在中國(guó)難以推行，其原因是中國(guó)物質(zhì)條件不具備、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所致?，F(xiàn)代教育制度是歐洲產(chǎn)業(yè)革命、科學(xué)發(fā)達(dá)所生成的產(chǎn)物，將以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)方法為特征的西方教育制度移植到尚停滯在手工業(yè)生產(chǎn)、前科學(xué)狀態(tài)的中國(guó)，由于中國(guó)的小商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于這種新教育制度沒(méi)有切實(shí)需要，因此，新教育在中國(guó)難以發(fā)達(dá)是必然的結(jié)果。如果要在中國(guó)推行新教育，必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)資本主義走上正常發(fā)展軌道。許崇清認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)時(shí)的境地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力已趨于枯竭，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然進(jìn)程已被外國(guó)工商業(yè)堵塞。要怎樣超脫這種制約，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的躍進(jìn)，為新教育發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)呢？許崇清提出，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)向前躍進(jìn)，唯一可能就是按照孫中山所制定的發(fā)展實(shí)業(yè)的物質(zhì)計(jì)劃向國(guó)家資本主義躍進(jìn)。許崇清強(qiáng)調(diào)，這是中國(guó)“社會(huì)發(fā)達(dá)必然的、唯一可能的前進(jìn)路”，亦應(yīng)是國(guó)民革命應(yīng)當(dāng)致力的一般政策[19]。

為了切實(shí)發(fā)揮教育的實(shí)效與功能，許崇清提出了“革命教育”的兩條實(shí)施原則：第一條原則即是“教育政策與革命政策保持一致”。許崇清指出，教育是各種社會(huì)要素中的一個(gè)組成部分，教育及其他各種社會(huì)要素都依存于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，教育應(yīng)當(dāng)與其他社會(huì)要素相結(jié)合，協(xié)同革命一般政策，以致力于革命的完成。在國(guó)民革命教育實(shí)踐當(dāng)中，許崇清指出，中國(guó)今后的教育政策應(yīng)該與革命的一般政策相互并動(dòng)，今后教育政策所指導(dǎo)的方向也必須與革命的政策發(fā)展方向保持高度一致。只有這樣施行教育，才能發(fā)揮新教育的經(jīng)濟(jì)功能。大革命時(shí)期，許崇清就是從這一原則出發(fā)，闡述教育思想和主張，制定教育政策和法令規(guī)程，從事教育實(shí)踐活動(dòng)。第二條原則即是“教育內(nèi)容和方法與社會(huì)生活保持一致”。許崇清特別重視杜威教育學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)學(xué)校和社會(huì)合一的主張，提出“學(xué)校教育當(dāng)與社會(huì)生活的活動(dòng)和事務(wù)相聯(lián)系，不獨(dú)是材料的內(nèi)容要與社會(huì)環(huán)境相聯(lián)絡(luò)，并其方法的內(nèi)容亦須與社會(huì)生活一致”[19]。所謂“材料的內(nèi)容要與社會(huì)環(huán)境相聯(lián)絡(luò)”，意指教育的內(nèi)容，要與社會(huì)生活、社會(huì)環(huán)境相互聯(lián)系。所謂方法內(nèi)容與社會(huì)生活一致，是指無(wú)論教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法都不能脫離具體經(jīng)驗(yàn)環(huán)境。這一教育原則來(lái)自杜威的實(shí)用主義教育學(xué)原理。

（二）“革命教育論”的實(shí)施方案

根據(jù)上述實(shí)施教育的原則和革命的一般政策，許崇清在《教育方針草案》中擬定了產(chǎn)業(yè)教育、政治教育、軍事教育三者并重的教育實(shí)施方案和14條力圖貫徹的教育綱領(lǐng)，作為他對(duì)國(guó)民政府教育方針的實(shí)施意見(jiàn)。其中，產(chǎn)業(yè)教育解決民生問(wèn)題，政治教育推進(jìn)民權(quán)發(fā)展，軍事教育保證民族獨(dú)立。

1.產(chǎn)業(yè)教育解決民生主義

許崇清提出，中國(guó)教育第一緊要的問(wèn)題是產(chǎn)業(yè)教育的實(shí)施，學(xué)校產(chǎn)業(yè)教育應(yīng)該與社會(huì)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)相互協(xié)動(dòng)，只有教育與產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，教育才能真正助成社會(huì)的進(jìn)化。工廠、農(nóng)場(chǎng)即使不能與學(xué)校合并，也應(yīng)在學(xué)校里設(shè)置類似的環(huán)境，使學(xué)生在學(xué)校生活內(nèi)得到充分實(shí)際活動(dòng)的機(jī)會(huì)。

為實(shí)現(xiàn)教育與產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，許崇清主張改變當(dāng)時(shí)學(xué)校的組織以及教育內(nèi)容與方法，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校社會(huì)化來(lái)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。即便經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r還不能將學(xué)校教育與社會(huì)生活的事務(wù)緊密結(jié)合，許崇清主張至少要將小學(xué)和中學(xué)加以改造。小學(xué)六年要采用類似實(shí)際活動(dòng)的設(shè)備和方法，教授日常生活所必需的普通學(xué)科。中學(xué)從第一年起，六學(xué)年須按照產(chǎn)業(yè)教育的內(nèi)容，逐步分化課程。課程分化的程度，根據(jù)地方生產(chǎn)事業(yè)情形來(lái)定，教授的實(shí)際活動(dòng)的設(shè)備和方法應(yīng)與地方實(shí)際的事業(yè)相聯(lián)絡(luò)，培養(yǎng)自覺(jué)的勞動(dòng)者和生產(chǎn)者。學(xué)生在畢業(yè)后，“人人都成為一個(gè)具有實(shí)用常識(shí)，而且兼?zhèn)淇茖W(xué)知識(shí)的生產(chǎn)者”[19]。在產(chǎn)業(yè)教育設(shè)計(jì)上，許崇清完全照搬了蘇俄學(xué)制系統(tǒng)中勞動(dòng)學(xué)校和職業(yè)學(xué)校制度。

產(chǎn)業(yè)教育專門針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為解決民生問(wèn)題而設(shè)。許崇清認(rèn)為，注重生產(chǎn)勞動(dòng)教育是建筑一切文化、道德的基礎(chǔ)，因此，產(chǎn)業(yè)教育是一切教育的中心與基礎(chǔ)。在《教育方針草案》中，為發(fā)展產(chǎn)業(yè)教育，力謀貫徹的綱領(lǐng)有：產(chǎn)業(yè)教育組織的建設(shè);鄉(xiāng)村教育組織的改造;民眾教育事業(yè)的擴(kuò)張;義務(wù)教育勵(lì)行教育費(fèi)的國(guó)庫(kù)補(bǔ)助;貧困兒童就學(xué)的補(bǔ)助;革除偏重書(shū)本的陋習(xí)，勵(lì)行學(xué)校的社會(huì)化;打破學(xué)科課程的一元主義。

2.政治教育推進(jìn)民權(quán)主義

關(guān)于政治教育普及問(wèn)題，根據(jù)進(jìn)化論心理學(xué)說(shuō)，許崇清指出，政治教育不是將治者的政治意識(shí)硬性灌注給一般民眾，而是拋棄以傳授、灌輸觀念的政治教育方法，讓民眾在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的實(shí)際活動(dòng)中，學(xué)習(xí)處理政治知識(shí)，培養(yǎng)政治能力與創(chuàng)造力，以發(fā)展社會(huì)統(tǒng)制能力、發(fā)展民權(quán)。

許崇清認(rèn)為，在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，政治是階級(jí)統(tǒng)治的工具，政治進(jìn)步淘汰了歷史上的階級(jí)統(tǒng)治制度。因此，一般民權(quán)的設(shè)定，其目的是要將統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)占的政治組織，轉(zhuǎn)化為純粹的社會(huì)統(tǒng)制，使民眾在社會(huì)里面自由地發(fā)揮統(tǒng)制力。“所以今后的政治教育，必定是要培養(yǎng)這個(gè)社會(huì)統(tǒng)制力，方足以副革命的要求?！盵19]社會(huì)統(tǒng)制力的培養(yǎng)方式，許崇清認(rèn)為要以社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的實(shí)際活動(dòng)作為基礎(chǔ)：“社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的實(shí)際活動(dòng)，在政治教育上確有莫大的功能。若以治者的政治意識(shí)，強(qiáng)加灌注，必至窒息民眾的創(chuàng)造力。不特于教育為無(wú)功，反而有害。”[19]?許崇清主張政治教育應(yīng)與社會(huì)實(shí)際事業(yè)相結(jié)合，在實(shí)際活動(dòng)中求解決。

3.軍事教育實(shí)現(xiàn)民族主義

關(guān)于軍事訓(xùn)練的問(wèn)題，許崇清認(rèn)識(shí)到侵略戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的充分可能性：“而中國(guó)處在如今的形勢(shì)底下，為謀革命事業(yè)的發(fā)展，對(duì)于帝國(guó)主義什么時(shí)候要起軍事上的斗爭(zhēng)，亦是未可逆料。戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備，當(dāng)為我民族目下所不容松懈的一個(gè)重大任務(wù)?！盵19]?結(jié)合國(guó)民革命的情勢(shì)以及國(guó)際環(huán)境，許崇清極力倡導(dǎo)在學(xué)校教育中普遍實(shí)行軍事教育。

許崇清強(qiáng)調(diào)革命的教育問(wèn)題與一般政治的活動(dòng)密切相關(guān)。在政府方面，須勵(lì)行革命的一般政策，與教育改革相呼應(yīng)，這樣革命的教育和教育的革命才有成功的希望。

（三）“革命教育”理論的哲學(xué)溯源

大革命時(shí)期，許崇清從不見(jiàn)使用唯物史觀一詞，但仔細(xì)研讀《教育方針草案》和《革命教育論》兩個(gè)文本，卻發(fā)現(xiàn)許崇清是試圖用唯物史觀的原理來(lái)解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和教育問(wèn)題，并在唯物史觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)社會(huì)和教育發(fā)展的路徑。我們可從以下兩個(gè)方面來(lái)了解：

第一，根據(jù)唯物史觀的核心觀點(diǎn)——必要的物質(zhì)條件是決定社會(huì)組織與制度變革的根本原因，許崇清認(rèn)為，革命成功根本在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，“如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)完備了革命的條件，革命自然就會(huì)起”[20]31。依照唯物史觀原理，許崇清建構(gòu)的“革命教育”——不是皓首窮經(jīng)的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育，不是西方古典的博雅教育、宗教教育，而是一種直接促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、注重實(shí)用的生產(chǎn)勞動(dòng)教育模式和制度。在產(chǎn)業(yè)教育設(shè)計(jì)中，許崇清主張，學(xué)校教育要發(fā)揮促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的功能，培植國(guó)家社會(huì)進(jìn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)，唯有如此，中國(guó)教育自身的革命才能完成，國(guó)民革命才能完成，三民主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

第二，唯物史觀認(rèn)為：“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方法可以決定社會(huì)的政治的、精神的一切生活的過(guò)程。人類的意識(shí)不能決定人類的生活，人類的社會(huì)的生活倒可以決定人類的意識(shí)。”[21]?也就是說(shuō)，社會(huì)的物質(zhì)條件決定人類的精神生活、思想情感以及社會(huì)制度。“馬克思的史觀是以社會(huì)變動(dòng)觀為立腳點(diǎn)，所以依他的意見(jiàn)說(shuō)來(lái)，要對(duì)于人人作道德的說(shuō)教以救濟(jì)社會(huì)組織的缺點(diǎn)，必定是無(wú)效的。”[21]?從物質(zhì)條件是社會(huì)動(dòng)力的觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思反對(duì)改造個(gè)人道德為直接目的，主張以改造社會(huì)組織、進(jìn)行社會(huì)革命為直接目的，建立一個(gè)人人有恒產(chǎn)的社會(huì)才是最快的路徑、最好的方法。因此，許崇清在《教育方針草案》中提出生產(chǎn)業(yè)是建筑道德文化的基礎(chǔ)，并將中國(guó)教育不發(fā)達(dá)的原因完全歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。

“革命教育”理論新體系是許崇清在大革命時(shí)期受國(guó)民革命影響，為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育現(xiàn)代化和教育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，以唯物史觀作為哲學(xué)理論基礎(chǔ)、以蘇俄教育試驗(yàn)作為經(jīng)驗(yàn)范本和實(shí)踐楷模，來(lái)詮釋和建構(gòu)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展和教育發(fā)展之路。

四、結(jié)語(yǔ)

許崇清從事教育實(shí)踐活動(dòng)近半個(gè)世紀(jì)，長(zhǎng)期擔(dān)任教育行政部門要職，其教育思想與實(shí)踐活動(dòng)不僅深度刻畫了現(xiàn)代廣東教育，而且對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。許崇清的教育思想與實(shí)踐是20世紀(jì)上半期知識(shí)分子探索中國(guó)革命與社會(huì)發(fā)展前途的一個(gè)縮影，具有典型性、代表性。追溯與探討許崇清教育思想的發(fā)展歷程、本質(zhì)內(nèi)涵及其理論淵源，有助于我們認(rèn)識(shí)20世紀(jì)上半期人們尋找中國(guó)革命建設(shè)與教育發(fā)展道路的邏輯理路。

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（責(zé)任編輯：鐘昭會(huì)）