趙憲彪

摘 要：中醫(yī)學(xué)文本的文學(xué)解析，是從文學(xué)角度解讀中醫(yī)學(xué)，以挖掘中醫(yī)學(xué)文本的文學(xué)成分，這種探索，既打破了傳統(tǒng)的對中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識，又豐富了醫(yī)學(xué)專業(yè)的高職語文教學(xué)實踐。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué);文本;文學(xué)闡釋

中醫(yī)學(xué)是我國勞動人民長期同疾病作斗爭的過程中不斷發(fā)展起來的，是我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。通過長期的醫(yī)療實踐，中醫(yī)學(xué)逐步形成并發(fā)展成為獨特的醫(yī)學(xué)理論體系。在這個龐大的知識體系內(nèi)，除了純中醫(yī)中藥的知識外，還可以提煉出很多具有文學(xué)性的內(nèi)容，而且，文學(xué)化的內(nèi)涵也是很廣泛的。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、中藥名稱、醫(yī)藥故事等，很多名醫(yī)還是文學(xué)家?？傊?，從文學(xué)視角對中醫(yī)進(jìn)行文學(xué)化解析，有利于挖掘傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

一、中藥名稱

中藥名稱很多都是有典故的，講解藥性時，加入故事，可以調(diào)動學(xué)生的積極性，加深對該藥的理解，又在文學(xué)文化上有所提高。語文教師在高職語文課堂上，以中藥名稱為題材，每節(jié)課講一個中藥及相關(guān)故事，對學(xué)生來說受益匪淺，課堂不會太枯燥。

白頭翁狀如白薇而柔細(xì)稍長，葉生莖頭，如杏葉，上有細(xì)白毛，近根者有白茸。傳說唐代詩人杜甫困守京華之際，生活異常艱辛。一日早晨，杜甫喝下一碗兩天前的剩粥，不久便嘔吐不止，腹部劇痛難耐。但他蝸居茅屋，身無分文。這時，一位白發(fā)老翁剛好路過他家門前，見此情景，十分同情杜甫。過不多久，白發(fā)老翁采摘了一把長著白色柔毛的野草，將其煎湯讓杜甫服下。杜甫服完之后，病痛慢慢消除了，數(shù)日后痊愈。因“自憐白頭無人問，憐人乃為白頭翁”，杜甫就將此草起名為“白頭翁”，以表達(dá)對那位白發(fā)老翁的感激之情。

二、穴位名稱

中醫(yī)中最為大家熟悉的莫過于穴位，常見的太陽穴、人中等，即使不知名稱也知道是穴位的有肘部的麻筋，后腦勺等。比如，提起公孫二字，大多數(shù)人會想到包青天的謀士公孫策，公孫作為姓氏更為大家熟知。傳說，黃帝軒轅的后裔有公孫氏。最初出現(xiàn)的公孫氏是在上古時期。據(jù)《路史》載：“神農(nóng)同母弟勖，嗣少典國君，世為諸侯，后以公孫為姓。軒轅帝初名公孫，后改姬?！彼兴暮蟠?，有部分姓公孫，稱公孫氏。研究中醫(yī)學(xué)位及學(xué)位名稱的來源，具有重要的文化文學(xué)意義，360個學(xué)位都有自己的特點與典故。

三、成語

相對于中藥和穴位，醫(yī)學(xué)成語的文學(xué)性更濃，多與典故有關(guān)，滲透了古代文化氣息，涉及了帝王貴族名人的軼事等。

成語“病入膏肓”源于《左傳》中的一段曲故。晉景公患了病，派人到秦國求醫(yī)，秦國派一位名叫醫(yī)緩的醫(yī)生前去替他診療。醫(yī)緩到來后，經(jīng)過診斷，頗為難地對景公說：“病在膈之上，心之下，已入膏肓，不能采取攻伐的方法，藥物也無濟(jì)于事，無法治了?！焙髞砭肮徊恢味劳觥Ｓ谑呛笕顺Ｓ谩安∪敫嚯痢眮碇复≈仉y治。這個故事是對膏肓穴的經(jīng)典解釋，這種故事性的闡發(fā)，使枯燥的中醫(yī)基礎(chǔ)理論變成生動的文學(xué)故事，利于學(xué)生的記憶與理解。其他成語如肝膽相照、目瞪口呆、心領(lǐng)神會、耳聰目明等都是和中醫(yī)理論有關(guān)系的，完全可以在講解中醫(yī)理論是結(jié)合相關(guān)典故進(jìn)行講授，中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)之間的關(guān)系就有抽象變?yōu)榫唧w，由難而易了。

四、名醫(yī)故事、名醫(yī)文學(xué)

中醫(yī)史上的名醫(yī)很多，關(guān)于他們的故事也很多。比如扁鵲。最著名的是有“扁鵲見蔡桓公”的故事。還有華佗，《史記》有《華佗傳》已編入《中國歷代文學(xué)作品選》華佗是我國東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請華佗診治，華佗經(jīng)過仔細(xì)的望色、診脈，開出兩付不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯了？于是，他們向華佗請教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯瀉去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們病癥相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。

關(guān)于古代名醫(yī)的故事很多，這里不再贅述。很多文學(xué)家學(xué)者，都是熱衷于中醫(yī)養(yǎng)生的，比如馬三立就是早期用手梳頭，這是我國古代傳統(tǒng)的養(yǎng)生方式。其實，中醫(yī)養(yǎng)生在生活中應(yīng)用很多。

五、研究意義

中醫(yī)學(xué)文本的文學(xué)解析，是從文學(xué)角度解讀中醫(yī)學(xué)，以挖掘中醫(yī)學(xué)文本的文學(xué)成分，這種探索，既打破了傳統(tǒng)的對中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識，又豐富了醫(yī)學(xué)專業(yè)的高職語文教學(xué)實踐。

首先，打破了中醫(yī)與文學(xué)的界限，使二者統(tǒng)一于高職語文教學(xué)之中，這在理論上是一種突破。從根本上說，我國古代文學(xué)，特別是先秦時期是文史哲不分家的時代，更準(zhǔn)確地說是包括歷史、哲學(xué)、政治、天文等很多學(xué)科都是包含在文學(xué)的外衣下。其中醫(yī)學(xué)一直是少為人提起的，雖然醫(yī)學(xué)也同歷史哲學(xué)一樣裹在文學(xué)的外衣下。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》，讀起來朗朗上口，字里行間透露出極強(qiáng)文學(xué)性。事實上，中醫(yī)學(xué)的古典書籍都具備一定的文學(xué)性，這是由古代漢語的語法規(guī)范、以及著書人自身的修養(yǎng)決定的，是不容忽視的，只是相對于哲學(xué)、歷史等意識形態(tài)領(lǐng)域的學(xué)科而言，更具有實用性而已。

其次，在實際教學(xué)中，豐富提高了學(xué)生的文學(xué)文化內(nèi)涵與修養(yǎng)。素質(zhì)教育一直是學(xué)校教育的重點，素質(zhì)包括很多方面，文學(xué)文化素質(zhì)作為提高道德修養(yǎng)的組成部分，同樣重要。當(dāng)然，提高學(xué)生的文學(xué)文化素質(zhì)的途徑不只是對文學(xué)的學(xué)習(xí)與接收，但是，作為具有文學(xué)性內(nèi)涵的中醫(yī)學(xué)，對于提高五年制高職專業(yè)的學(xué)生的素質(zhì)來說，是具有一定的作用的。在對中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)掌握中，收獲了文學(xué)方面的內(nèi)容，對古代名醫(yī)的學(xué)習(xí)中，提高了自身的醫(yī)德水平?？傊跐撘颇惺箤W(xué)生在品德素質(zhì)方面有所提高。

再次，利于中醫(yī)的教學(xué)進(jìn)程以及促進(jìn)學(xué)生對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)。中醫(yī)學(xué)理論學(xué)習(xí)起來相對抽象枯燥，學(xué)生容易厭煩。在文學(xué)角度的解讀下，使中醫(yī)理論具有生動性故事性的特點，在教學(xué)中不再枯燥乏味，學(xué)生也從死記硬背理論，轉(zhuǎn)為自主的理解。而且，相對于生硬的記憶，文學(xué)性的解讀更容易。比如關(guān)于中藥名稱的背誦，結(jié)合故事再學(xué)習(xí)就非常容易掌握。

總之，中醫(yī)學(xué)文本的文學(xué)解析，從一個新的角度解讀中醫(yī)學(xué)，具有較強(qiáng)的針對性，打破了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與教學(xué)模式，對老師和學(xué)生都是一種挑戰(zhàn)，對五年制高職語文教學(xué)以及高職語文教材的編寫都有啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)

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