刁井達 劉小換
【摘要】:建筑空間中的敘事性表達,可以將空間環(huán)境、信息相關(guān)連接,使人與時間、空間產(chǎn)生互動關(guān)系。李伯斯金設(shè)計的柏林猶太博物館中,通過敘事性設(shè)計手法,將參觀者引入到特定的時空之間,讓空間自身成為歷史的“敘事者”。在特定的空間語境下,敘事性空間運用多種形式手法,向參觀者傳達明確的主題情節(jié)。
【關(guān)鍵詞】:敘事性 建筑空間 設(shè)計手法
1.敘事學概論和空間
1.1敘事學概念
20世紀的敘事學誕生于法國。“敘事學”一詞最早是由托多羅夫提出的,他在1969年發(fā)表的《<十日談>語法》中寫道:“這部著作屬于一門尚未存在的科學,我們暫且將這門科學取名為敘事學,即關(guān)于敘事作品的科學?!薄?】法國作家羅蘭-巴特認為任何材料都適宜于敘事,除了文學作品以外,還包括繪畫、電影、連環(huán)畫等,敘事承載物可以是口頭或書面的有聲語言、固體或活動的畫面、手勢,以及所有這些材料的有機混合。
1.2敘事空間
隨著社會的快速發(fā)展和進步,敘事學理論逐漸運用到空間環(huán)境之中。在敘事空間中,敘事學理論作為重要的框架,建構(gòu)起整個空間的邏輯性、系統(tǒng)性,同時敘事空間通過場所、建筑構(gòu)件、設(shè)計手法等作為傳播媒介,將“故事”不斷的講述給受眾。【2】完整的敘事流程主要包括:環(huán)境、人物、情節(jié),在特定的空間環(huán)境中,通過敘事性手法的運用,人們作為“故事”的參與者,能夠產(chǎn)生一系列的行為及心理變化,進入到預(yù)設(shè)的情節(jié)之中。
2.柏林猶太博物館概況
二戰(zhàn)之后,德國對待歷史、正視歷史的態(tài)度讓人們能夠感受到其對歷史的反省。為了紀念猶太民族在近代遭遇的種種劫難,1988年,聯(lián)邦德國決定在德國歷史博物館的基礎(chǔ)上新建建猶太博物館。在競標文件中,博物館表示希望能夠?qū)ⅹq太人與柏林的歷史相互關(guān)聯(lián)。在165個競標團體中,丹尼爾-李伯斯金以其獨特的視覺,感知其腳下的土地中長眠的是猶太人心酸的歷史,能夠清晰的認識到這座博物館與猶太人、柏林的關(guān)系,從而脫穎而出。也正由于該館的設(shè)計使他將建筑理論和實踐很好的結(jié)合,成為他具有里程碑式的處女作。
3.博物館室內(nèi)空間的敘事性
3.1入口
在博物館入口的設(shè)計上體現(xiàn)出李伯斯金對于柏林歷史、猶太人歷史的深刻理解?!?】在柏林這塊土地上,兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系,很難將哪部分分離出來。雖然新舊兩棟建筑看似獨立,相互之間并無聯(lián)系,而在其內(nèi)部,李伯斯金采用了自己獨特的非語言描述設(shè)計手法,把猶太博物館的入口設(shè)計在柏林歷史博物館之間,通過地下通道將兩者聯(lián)系起來。
3.2時光之軸
從入口進入館中,空間上并沒有想象中的那樣豁然開朗。李伯斯金將死亡、逃亡、共存這三種生存的狀態(tài)通過敘事性的方式運用場地和空間條件表達出來,這三種狀態(tài)清晰的體現(xiàn)了猶太民族上千年的時間的生存命運。
共存
貫徹始終的主要軸線是共存之軸,主軸線與其他兩條軸線相交,雖然建筑外觀為彎曲的多折線,但共存之軸僅在高度上有所變化,人們在參觀中視線會陡然上升,一條漫長的樓梯通向四樓,并連接每一層展廳。同時此軸線也與相鄰的巴洛克風格的歷史博物館相呼應(yīng),體現(xiàn)出無序之中的有序和均衡。軸線的頂部是縱橫交錯的一根根混凝土柱,給人一種壓抑感。樓梯盡頭是通往四樓的神圣塔,人們在這空間中沉思冥想,漫長的通道猶如猶太民族的歷史,留給觀者深刻的印象。
逃亡
逃亡之軸通往的是室外的霍夫曼公園,是由49根傾斜的巨大的水泥柱子組成,在柱子之上種植一顆顆樹木,可望而不可及。柱頂?shù)臉淠景凳局q太民族的根難以扎根大地處于飄忽不定的狀態(tài)之下,但依舊能夠憧憬未來。同樣,公園的地面也是獨具想法,設(shè)計出有一定角度的坡面,當人們在行走中,產(chǎn)生錯落交疊的空間感,從而產(chǎn)生一種迷茫之感,讓人們感受猶太人無家可歸的迷茫。
死亡
死亡之軸通往的是獨立于主建筑之外的屠殺之塔,當人們進入此空間中,猶如進入黑夜。建筑唯一的光線來自于頂部裂縫的反射,整個建筑為三角形,人們位于三角形的底部,當人們試圖尋找足夠的光線時,看到的卻是兩邊的墻壁愈加靠近和壓迫,直至變?yōu)樗澜?,留給人們的只有無助和黑暗。通過這種敘事手法,向人們傳遞了大屠殺時刻那種痛苦恐怖的回憶。
3.3虛實空間
在博物館中,虛實相生的兩條空間脈絡(luò)也是李伯斯金的特色設(shè)計手法的體現(xiàn),他自己稱之為“線狀的狹窄空間” 。其一是曲折的的展示空間,是具體的現(xiàn)實空間,作為空間的主要敘事組織的載體,通過這條脈絡(luò)能夠使整個空間相接,形成一個完整的敘事框架 其一是充滿無數(shù)破碎斷片的直線脈絡(luò),是虛空間,這條橫貫建筑的直線奠定了整個空間的敘事氛圍,也是李伯斯金對于猶太民族的文化和歷史深刻的理解和解讀,才能夠真正的通過空間設(shè)計表達將猶太民族的辛酸歷程體現(xiàn)的淋漓盡致。
兩條脈絡(luò)相互交織、錯落、限定,參觀者不斷的在兩者空間之間感受,虛空間猶如黑洞出現(xiàn)在視線之中,喚醒人們的意識,沖擊著人們的思緒情感。這些虛空間與建筑其他空間似乎毫無關(guān)系,又難以分割 既存在于空間,在獨立于空間。正是這些組成了貫穿博物館整體的破碎、斷裂、不連續(xù)的空間。
4.結(jié)語
在柏林猶太博物館這件作品中,李伯斯金既是設(shè)計者也是“參與者”,作為設(shè)計師,能夠從專業(yè)的角度,敢于突破現(xiàn)有的設(shè)計觀念,將建筑空間作為一個有情感的載體,通過設(shè)計更好的傳遞設(shè)計信息,最終讓空間“自敘”自身的前世今生 作為這段歷史的“參與者”,能夠?qū)Κq太民族有著特殊的情感體會,能夠細膩、準確的把握設(shè)計脈絡(luò),才能夠設(shè)計出觸及靈魂深處的作品。同時,空間的敘事性表達手法也獨具特色,打破了傳統(tǒng)單一的展陳空間的表達方式,將敘事性加入到空間表達中,也將給人們帶來與眾不同的空間體驗。
【參考文獻】:
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【2】 陸邵明.當代建筑敘事學的本體建構(gòu)[J].建筑學報.2010.4
【3】 張路峰.體驗建筑:柏林猶太人博物館.建筑師,2007
作者簡介:
1.刁井達(1994-),男,漢,江蘇省宿遷市,碩士,蘇州大學藝術(shù)學院,藝術(shù)設(shè)計方向
2.劉小換 (1993-),女,漢,江蘇省宿遷市,碩士,蘇州大學藝術(shù)學院,藝術(shù)設(shè)計方向,