嬰兒呱呱墜地，智力與田間的螞蟻蚯蚓并無區(qū)別。但是兒童卻可以習(xí)得人類發(fā)展史上種種文明成果?？梢?，兒童的潛力是無限的。

關(guān)于人的潛能的問題，自亞里士多德以來就廣為哲學(xué)家所爭論。說法雖多，但基本圍繞先驗論和自然主義、經(jīng)驗實在論兩種觀點。先驗論認(rèn)為潛能是人先天固有的或者是先于經(jīng)驗的存在。而自然主義、經(jīng)驗實在論者卻認(rèn)為潛能是人有機(jī)的經(jīng)驗積累?？梢钥闯?，先驗論強(qiáng)調(diào)遺傳基因是潛能之所以存在的根本。自然主義、經(jīng)驗實在論者強(qiáng)調(diào)在進(jìn)化的過程中，個體同外部環(huán)境不斷的相互作用而形成的經(jīng)驗也蘊(yùn)含在遺傳基因中，不斷傳遞與積累。因而，這兩種觀點均有其合理之處。

兒童在短短六年的時間里能力已經(jīng)超過了所有其他的物種。那么，兒童與生俱來的，到底擁有什么特質(zhì)與能力？

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論描述了兒童發(fā)展的整個過程。個體在與客體主動的交互作用的過程中，其頭腦中便會形成圖式。在交互作用過程中，主體將環(huán)境中的信息納入自己頭腦已有的圖式中，即為同化。當(dāng)環(huán)境中的信息無法納入已有圖式中時，主體便會處于一種不平衡的狀態(tài)。此時需要主體做出相應(yīng)的改變，改變原有圖式或者建立新的圖式以適應(yīng)環(huán)境，重新達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，即為順應(yīng)。個體發(fā)展就是通過與環(huán)境不斷的交互作用，從平衡到不平衡再到平衡的過程。兒童認(rèn)知圖式的發(fā)展就像是酒壇里的葡萄發(fā)酵一樣，每一分每一秒，壇里都在發(fā)生變化，外在世界的種種對于兒童都是刺激，兒童需要自己去吸收，去組織，去加以同化，必要時改變已有的圖式進(jìn)行順應(yīng)，這一切都需要幼兒自己主導(dǎo)。

值得一提的是，在不斷同化和順應(yīng)的過程中，比較的地位和作用是十分巨大的。比較是知識的基礎(chǔ)，也是同化的手段。通過比較，兒童能夠判斷環(huán)境中的信息應(yīng)同化到哪些圖示中，以及是否需要建立新的圖式進(jìn)行順應(yīng)。同時，學(xué)習(xí)需要一個比較的基準(zhǔn)，以達(dá)到從特例擴(kuò)展到一般。這樣的過程下產(chǎn)生的學(xué)習(xí)是有效且深遠(yuǎn)的。例如：一個喜歡玩地球儀的小孩，或許會取地球半徑作為理解距離的比較基準(zhǔn)，當(dāng)他讀到尼羅河的河長時，會與地球半徑進(jìn)行比較，略長于地球半徑。另一個熟悉臺灣地理的臺灣小孩，也許會以臺灣島的長為基準(zhǔn)?？梢?，擁有不同生活背景和生活經(jīng)驗的兒童所選擇的的比較基準(zhǔn)不同。比較基準(zhǔn)的選取是完全個人的事情。它不僅與所處環(huán)境，已有經(jīng)驗有關(guān)，還與自己的興趣以及著眼點的不同而不同。如果比較基準(zhǔn)由教師強(qiáng)行灌輸，那么對于幼兒來說，便是沉重的負(fù)擔(dān)。例如，讓一個美國的小孩以臺灣島的長為比較基準(zhǔn)，比較亞馬遜河長。他本身對臺灣島的長并沒有相關(guān)的經(jīng)驗，更何談能以其為基準(zhǔn)去判斷其他事物進(jìn)而擴(kuò)展到一般。兒童的比喻也可以體現(xiàn)他們用舊經(jīng)驗來比較新事物的學(xué)習(xí)方式。例如，幾十年前，鄉(xiāng)村的孩子認(rèn)識蜻蜓，看見飛機(jī)會大叫：哇，好大的蜻蜓！而城市的孩子未曾見過蜻蜓，卻見過飛機(jī)，看見蜻蜓會說：哇，好多小飛機(jī)！

兒童之所以潛力無限且發(fā)展迅速得益于他們強(qiáng)大的辨認(rèn)特征的能力。兒童能夠在出生后通過氣味、聲音等很快的辨認(rèn)出誰是自己的母親。兩至三歲以前，幼兒辨認(rèn)母親及周圍的一切。兩至三歲后則更表露出對動植物、對日常生活中各種形體、聲音和神態(tài)的敏感。

但是，兒童的這種高度辨認(rèn)特征的能力，隨著年齡增長并不斷接觸人類文明而遭到嚴(yán)重的退化。在展示蘋果和梨的葉子各五片后，出示第十一片葉子，要求幼兒和成人指出該葉子是蘋果的葉子還是梨的葉子的實驗中，兒童答對的比例比成人大的多，且差異十分顯著。文明世界對兒童來說是新鮮的，生存受到威脅的。兒童會保持絕對高的敏感度，他的辨認(rèn)特征的能力得到充分的發(fā)揮。但當(dāng)兒童逐漸長大，世界對他不再陌生，生存也不存在威脅，他對周圍事物視而不見，聽而不聞，辨認(rèn)能力就會急劇下降。

在語言學(xué)習(xí)中，成人學(xué)習(xí)母語外的語言時需要先學(xué)習(xí)詞匯再學(xué)習(xí)句型和語法，進(jìn)而將其進(jìn)行組合。而兒童語言的學(xué)習(xí)則是整句整句的學(xué)。兒童會利用自己辨認(rèn)特征的能力來辨認(rèn)每個句子的使用語境。然后不斷的察言觀色，不斷的嘗試與修正，最終能夠說一口流利的母語。

陶行知先生有一首小詩這樣寫道：“人人都說小孩小，誰知人小心不小。你若小看小孩子，便比小孩還要小?！蹦敲春螢椤安恍　蹦?？劉曉東老師也曾將兒童稱為“探索者”、“思想家”、“藝術(shù)家”、“成人之父”等。兒童何以能有如高的地位呢？

通過以上分析可知，兒童之所以“不小”，之所以在劉曉東老師的思想中有如此高的地位，皆因兒童的潛力是巨大且無限的。兒童的巨大潛力一方面源于遺傳物質(zhì)，另外一個重要的方面則是源于兒童強(qiáng)大的辨別事物特征的能力。遺傳物質(zhì)是兒童發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為兒童的發(fā)展提供了可能。兒童辨別事物特征的能力則使同化或者順應(yīng)變得簡單而得以實現(xiàn)。

那么，如何激發(fā)兒童的巨大潛力呢？

通過教育解放兒童，認(rèn)可和鼓勵支持兒童原始的創(chuàng)造特質(zhì)，即辨認(rèn)特征和無邊好奇。正是這兩點，使兒童能夠不斷的發(fā)展進(jìn)步。如果只依賴于學(xué)校教育的知識灌輸與學(xué)習(xí)，結(jié)果就是，“接受體制教育越多的人，反而越容易人云亦云，淪為統(tǒng)治階級的工具，而從意識底層迷失了作為目的本身的自我”。絕大部分人在適應(yīng)環(huán)境中，喪失了流淌在自己血液中的無邊好奇、無限勇氣和無偏見這些原始創(chuàng)造特質(zhì)。教育所需要反思和做到的就是如何能夠幫助兒童保留敏感性，保留這些原始的創(chuàng)造特質(zhì)。

【參考文獻(xiàn)】：

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【2】牛翠平.關(guān)于兒童潛能的哲學(xué)性探究[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007（04）：110-112.

作者簡介：馬鳳輾（1995），女，碩士研究生，河北大學(xué)，學(xué)前教育