索朗央宗

摘 要：現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展對(duì)我國(guó)音樂事業(yè)提出了更高的要求，在西藏地區(qū)具體發(fā)展過程中，音樂事業(yè)與我國(guó)內(nèi)地音樂存在一定的差異性和相似性，具有獨(dú)特的發(fā)展特征。本文分別從現(xiàn)代教育，外來文化和傳統(tǒng)音樂三個(gè)方面探究其發(fā)展具體特征，希望能夠?yàn)槠湎嚓P(guān)人員具體工作提供更為豐富的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：西藏;當(dāng)代音樂事業(yè);發(fā)展特征

引言

音樂事業(yè)是我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展中極為重要的一個(gè)部分，在我國(guó)西藏地區(qū)音樂事業(yè)的有效發(fā)展具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，必須對(duì)其發(fā)展特征進(jìn)行深入分析，確保相關(guān)人員能夠明確我國(guó)現(xiàn)代西藏地區(qū)音樂事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，為其更高程度的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，為了進(jìn)一步明確西藏地區(qū)音樂事業(yè)發(fā)展的具體發(fā)展特征，特此展開本次研究。

一、創(chuàng)辦現(xiàn)代教育

在西藏地區(qū)和平解放之前，大約具有90多所私塾和20所官辦學(xué)校，但是均沒有進(jìn)行音樂課堂設(shè)置。在1951年昌都解放之后，西藏地區(qū)形成了第一所現(xiàn)代小學(xué)，在1952年成立拉薩第一小學(xué)，最后逐步開辦了拉薩回民小學(xué)以及各地區(qū)小學(xué)。到1956年，西藏地區(qū)成立了第一所中學(xué)，在該時(shí)期各個(gè)學(xué)校都實(shí)現(xiàn)了兼任音樂教師的配備，在每周開展一節(jié)音樂課，主要學(xué)唱歌曲，漢族民歌革命歷史歌曲是當(dāng)時(shí)主要的歌唱內(nèi)容，西藏地區(qū)開始發(fā)展當(dāng)代音樂教育。在西藏地區(qū)民主改革以后，隨著不斷建立社會(huì)主義教育體系，音樂教育事業(yè)也得到了不斷的發(fā)展，各學(xué)校與西藏民主改革內(nèi)容有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了演出隊(duì)的科學(xué)構(gòu)建，該時(shí)期文藝活動(dòng)的發(fā)展極為活躍[1]。其中最為活躍的為拉薩中學(xué)，在學(xué)校內(nèi)設(shè)置了學(xué)生樂隊(duì)，文藝宣傳隊(duì)和校合唱隊(duì)，現(xiàn)在每年還會(huì)舉辦各種文藝活動(dòng)和合唱比賽，使學(xué)校文藝活動(dòng)得到了有效的發(fā)展。來到1975年，西藏師范學(xué)校開始設(shè)置音樂師范專業(yè)，其課程具體包括舞蹈，聲樂，二胡，手風(fēng)琴，風(fēng)琴，鋼琴，視唱練耳基本樂理等。到1985年，將文體系轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)系，同時(shí)搬到新的藝術(shù)樓開展教學(xué)活動(dòng)。

二、吸收外來文化

從古至今，學(xué)習(xí)外來先進(jìn)文化是藏族文化事業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)，例如早在圖魯王朝時(shí)，便借鑒印度佛教文化，同時(shí)通過吸收古印度文字實(shí)現(xiàn)了藏文的創(chuàng)作，在此過程中，還吸收了尼泊爾的建筑文化。就音樂角度而言，在吐蕃王朝時(shí)期，文成公主將多弦琴引入西藏。綜合分析西藏現(xiàn)代音樂史，吸收外來音樂文化士氣發(fā)展的重要力量。首先，在我國(guó)西藏地區(qū)解放初期，進(jìn)藏部隊(duì)便向西藏高原傳播內(nèi)地以及世界的音樂文化，音樂工作者為西藏帶來了長(zhǎng)號(hào)，小號(hào)，大提琴，小提琴，手風(fēng)琴等西洋樂器，同時(shí)也帶來了小鑼，梆子，三弦，笛子，板胡，二胡等民族樂器，組織成立了文工團(tuán)，組建了各種不同形式的樂隊(duì)，確保在西藏地區(qū)開始流傳我國(guó)內(nèi)地音樂演奏法以及西洋樂演奏法。與此同時(shí)，音樂工作者還帶來了五線譜，簡(jiǎn)譜兩種記譜方法以及西方作曲技巧，利用西洋作曲技法處理藏族音樂素材，創(chuàng)作出多種音樂作品，在西藏地區(qū)開創(chuàng)了當(dāng)代音樂創(chuàng)作的先河。在西藏地區(qū)實(shí)現(xiàn)民主改革之后，尤其是成立自治區(qū)之后，政府部門相繼拍出藏族學(xué)員在內(nèi)地音樂院校學(xué)習(xí)新音樂文化，不僅學(xué)習(xí)的多種民間民樂演奏法和西洋樂器演奏法，同時(shí)也進(jìn)行了西洋作曲技法，樂理，視唱練耳，歌唱法，以及中西方音樂史等內(nèi)容的學(xué)習(xí)。在此過程中，西藏地區(qū)的藝術(shù)團(tuán)體也開始從內(nèi)地進(jìn)行各種音樂器材的科學(xué)引進(jìn)。在我國(guó)目前，西藏藝術(shù)團(tuán)隊(duì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了我國(guó)內(nèi)地和西洋地區(qū)的演奏法，作曲法以及演唱法等相關(guān)理論和方法，使西藏音樂事業(yè)逐步走上全國(guó)舞臺(tái)，甚至與世界接軌。

三、解放傳統(tǒng)音樂

在西藏地區(qū)和平解放之前，受到傳統(tǒng)宗教觀念，價(jià)值觀念和社會(huì)等級(jí)制度的長(zhǎng)期影響，音樂表演場(chǎng)合和表演內(nèi)容中具有很多清規(guī)戒律，在制定民間音樂，宗教音樂和宮廷音樂方面都存在種種禁錮，例如，宮廷音樂通常只能在宮廷內(nèi)表演，由達(dá)官貴人和上層僧侶欣賞，其表演內(nèi)容一般為宗教以及相關(guān)內(nèi)容，很少與民間有關(guān)[2]。而宗教音樂通常是在宗教節(jié)目用進(jìn)行表演，是宗教活動(dòng)中的一個(gè)部分。民間音樂通常是在民族節(jié)日中進(jìn)行表演，禁止在民間音樂中融入宮廷音樂和宗教音樂，該種戒律對(duì)傳統(tǒng)音樂發(fā)展造成了很大程度的不利影響，使其發(fā)展存在一定的封閉性。在和平解放之后，我國(guó)西藏地區(qū)的音樂事業(yè)也逐步走向開放，打破傳統(tǒng)音樂的局限性，音樂表現(xiàn)形式，表演對(duì)象，表演場(chǎng)合和表演內(nèi)容都都發(fā)生了很大程度的改變。例如，1956年宮廷嘎爾巴隊(duì)第一次吸收了囊瑪、堆諧民間舞蹈，象征著宮廷文化和民間文化開始結(jié)合，同時(shí)在公共場(chǎng)合演出了以往被禁播的宮廷嘎爾巴節(jié)目。在1959年，新中國(guó)成立十周年，西方代表團(tuán)在北京表演了豐收舞等表現(xiàn)解放內(nèi)容的節(jié)目，第一次在現(xiàn)代舞臺(tái)上展現(xiàn)了慶豐收的喜悅。最后，對(duì)我國(guó)藏戲藝術(shù)進(jìn)行了一定程度的有效改革，出現(xiàn)大量新編劇藏戲，并基于傳統(tǒng)伴奏基礎(chǔ)添加民樂伴奏，使其表現(xiàn)力具有更高的戲劇性。在現(xiàn)代藝術(shù)事業(yè)發(fā)展過程中，傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)有效結(jié)合燈光音響效果和現(xiàn)代舞臺(tái)背景向觀眾展現(xiàn)了新的面貌，民間音樂，宗教音樂，宮廷音樂能夠同時(shí)出現(xiàn)，其受眾也成為廣大人民群眾。

四、結(jié)束語

通過創(chuàng)辦現(xiàn)代教育，吸收外來文化，解放傳統(tǒng)音樂能夠確保西藏地區(qū)當(dāng)代音樂事業(yè)得到了更高程度的發(fā)展，為我國(guó)西藏地區(qū)的文化事業(yè)創(chuàng)造良好的條件，使其更好地滿足現(xiàn)代社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展需求，推動(dòng)國(guó)家整體文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]廖洪剛.略論西藏當(dāng)代音樂的發(fā)展歷史[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2019，583（08）：95-98.

[2]米瑪洛桑.論西藏民主改革時(shí)期的音樂創(chuàng)作及其特點(diǎn)[J].當(dāng)代音樂，2017（3）：21-24.