葛玉榮

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是對我國社會(huì)主義本質(zhì)和特征的鮮明反映。它既是匯聚人民信仰的思想基礎(chǔ)，也是鑄就民族希望的道德基石，更是凝聚中國力量的精神基底。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，對現(xiàn)階段培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要價(jià)值意蘊(yùn)。儒家文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富思想源泉，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供重要方法借鑒，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供多維路徑啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;儒家文化;價(jià)值;啟示

中圖分類號：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1005-1422（2019）09-0106-04

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)性工程，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其文化精髓對現(xiàn)階段培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要理論和實(shí)踐意義。

一、理論之基：儒家文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供思想源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要思想基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與精髓，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的固有根本，為凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了理論源泉。

（一）國家價(jià)值目標(biāo)

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家價(jià)值層面的集中體現(xiàn)，儒家文化為其提供了深厚的思想淵源。其一，孟子言“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己”[1]。他認(rèn)為能做到?jīng)]有財(cái)富卻擁有高尚道德的人只有士人，百姓若“無恒產(chǎn)”，則會(huì)為己私利作奸犯科。《周易》更是將國家富強(qiáng)、人民富有視為“大業(yè)”，即所謂“富有之謂大業(yè)”。儒家文化中所蘊(yùn)含的富民思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富文化基源，突出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在國家建設(shè)和個(gè)人發(fā)展中的重要性。其二，孟子關(guān)于“民為貴，社稷次之，君為輕”[2]，以及荀子關(guān)于“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”[3]等思想，體現(xiàn)出儒家文化中樸素的“以民為本”“君民與共”價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)百姓在治國安邦中的關(guān)鍵作用。其三，儒家倡導(dǎo)的“文明”體現(xiàn)在由“禮”至“德”的社會(huì)道德要求中。諸如孔子的治國以“禮”，荀子的“禮有三本”，均希望以“禮”來規(guī)范人們行為，提高道德水平，建設(shè)文明社會(huì)。其四，儒家文化中既有強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的思想，也包含了人與社會(huì)、人與自身的樸素和諧觀。例如，儒家思想中的“欲而不貪” [4]“欲雖不可盡，可以近盡也;欲雖不可去，求可節(jié)也” [5]等主張，在承認(rèn)人之欲望存在合理性基礎(chǔ)之上，提出節(jié)制欲望、平衡內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧。

（二）社會(huì)價(jià)值追求

“自由、平等、公正，法治”以儒家文化作為其思想來源，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的價(jià)值追求，體現(xiàn)了人民對構(gòu)建美好社會(huì)的強(qiáng)烈希冀。其一，孟子主張“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”[6]，大丈夫之所以能成為一個(gè)自由而充實(shí)的人，必然是以仁為宅，以禮為正位，行大道于天下，培養(yǎng)浩然之氣的結(jié)果?？鬃右仓鲝垺安粚W(xué)禮無以立”，以禮來規(guī)范自己、規(guī)范社會(huì)，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的自由狀態(tài)。其二，儒家認(rèn)為萬物平等，如《禮記》中將人看作是天地陰陽造化的結(jié)果，認(rèn)為人在本性上是一致的。其三，儒家追求公平正義，如“公義明而私事息”。其四，儒家文化蘊(yùn)含了豐富的禮法思想，如孔子主張用禮樂刑法治國，荀子主張發(fā)揮禮法的作用，限制利欲等。

（三）個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是衡量公民個(gè)人價(jià)值的基本準(zhǔn)則，也是公民基本道德規(guī)范。其一，儒家文化提倡愛國?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮為仁”，對周禮的維護(hù)體現(xiàn)出他對國家統(tǒng)一安定的美好愿望?！墩撜Z》中的“見危致命”“殺身以成仁”也表達(dá)了儒家所倡導(dǎo)的國家危難關(guān)頭犧牲小我的愛國精神。其二，儒家的敬業(yè)思想彰顯著對“仁”的追求，“忠勤”是其核心內(nèi)容?？鬃又鲝垺鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”“居之無倦，行之以忠”則是敬業(yè)精神的集中體現(xiàn)。其三，儒家文化主張誠信，并將“誠”與“信”相區(qū)別?！罢\”側(cè)重內(nèi)心的純潔，“信”側(cè)重言行守信。其四，儒家文化強(qiáng)調(diào)友善。孟子認(rèn)為：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠;父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝;兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌;夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍;朋友之間有誠信之德，故應(yīng)善。以“忠、孝、悌、忍、善”界定“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則，倡導(dǎo)人與人之間的人倫親善。

二、參考之資：儒家文化為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供方法借鑒

道德品質(zhì)的錘煉是儒家文化的關(guān)鍵內(nèi)容，希望通過個(gè)人品行修養(yǎng)的提升促進(jìn)家庭和社會(huì)的進(jìn)步。儒家文化中的德育方法為當(dāng)下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了方法論借鑒。

（一）反省內(nèi)求法

反省內(nèi)求法是一種自我教育法?！胺词?nèi)求”是孟子在塑造自身道德修養(yǎng)時(shí)的方法論主張，由孔子的“內(nèi)省”發(fā)展而來。“反省”與“內(nèi)省”本質(zhì)相同，即隨時(shí)隨地反思省察自身言行，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“吾日三省吾身”等?！皟?nèi)求”建立在孟子的人性論基礎(chǔ)之上，主張“求其放心”“反求諸己”，即從自身出發(fā)尋找原因，找回失去的本我。反省內(nèi)求法對培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要借鑒作用。培育核心價(jià)值觀屬于德育，而德育不僅需要借助外力，也要積極進(jìn)行自我教育，主動(dòng)提高個(gè)體道德素質(zhì)。同時(shí)，道德建設(shè)的主體是個(gè)體，這就需要尊重其主體地位，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，強(qiáng)化道德情感，引導(dǎo)其做出正確的道德判斷與價(jià)值選擇。因此，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中要汲取儒家反省內(nèi)求法，引導(dǎo)人們寬厚大度、包容忍讓，引導(dǎo)人們在面對社會(huì)不良現(xiàn)象時(shí)反思省察自身德行，在處理問題時(shí)多從自身角度探尋原因。

（二）積善成德法

“積善成德”出自《荀子·勸學(xué)》篇，強(qiáng)調(diào)若能長期行善，便能擁有較為高尚的道德品性。與“反省內(nèi)求”建立在“性善論”基礎(chǔ)上不同，“積善成德”以“性惡論”為基礎(chǔ)，認(rèn)為人性本惡，主張通過對人進(jìn)行教育和改造，“化性起偽”，用禮義法度引導(dǎo)人的自然本性，對人們進(jìn)行道德教育?！胺e善成德”要求人們持續(xù)做善事，少說話多辦實(shí)事。這種方法鼓勵(lì)人們在德育過程中既要言說道德標(biāo)準(zhǔn)，更要實(shí)踐道德行為。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)長期進(jìn)程，需分階段，循序漸進(jìn)，逐步培育，逐漸養(yǎng)成。因此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀要借鑒積善成德法，鼓勵(lì)大家從小事做起，分階段、分任務(wù)，持續(xù)不懈，奮力踐行，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。同時(shí)，要“慎微防萌”，在積極行善、日積月累的過程中警惕小惡。

（三）環(huán)境陶冶法

環(huán)境陶冶法對培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀極具啟示性，包括創(chuàng)造優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境和良好的人文環(huán)境兩個(gè)層面。第一，創(chuàng)造優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境。孔子以“教之”回答冉有“既富矣，又何加焉”之惑，認(rèn)為教化百姓首先要使百姓富裕起來，創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件。由此，要想更好地培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首要解決的是百姓吃飯穿衣問題，增加物質(zhì)財(cái)富，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，正所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。第二，創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，通過言傳身教和塑造理想人格來實(shí)現(xiàn)。儒家歷來重視言傳身教，孟子借“吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎”[7]強(qiáng)調(diào)只有自己品行端正才能給他人帶來好的示范和感染。不僅如此，儒家還樹立起諸如“君子”“圣人”等榜樣，鼓勵(lì)人們學(xué)而習(xí)之。由此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀要分析社會(huì)群體，將青年學(xué)生作為重點(diǎn)培育對象，抓重點(diǎn)，樹典型，在生活中借助其不斷提高的道德素養(yǎng)和逐漸完善的道德品行去影響周圍人，在全社會(huì)形成“學(xué)先進(jìn)、爭先鋒、做表率”的良好氛圍。

三、躬履之路：儒家文化為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供途徑啟發(fā)

儒家文化歷經(jīng)千年沉淀，至今仍潛移默化地影響著人們，其所倡導(dǎo)的思維觀念和價(jià)值傳統(tǒng)逐漸被人們納入自身思想體系，并在工作生活中得以踐行。儒家文化的立體傳播途徑不僅使其自身經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，也為當(dāng)下踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了極大借鑒。

（一）在教育中深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提是對其進(jìn)行深入研究并深刻領(lǐng)會(huì)，詳實(shí)客觀的認(rèn)知是高效實(shí)踐的基礎(chǔ)。儒家文化的教育傳播體系涵蓋了蒙學(xué)、私學(xué)、官學(xué)等多途徑、多形式，架構(gòu)了一張覆蓋面極廣、影響力極強(qiáng)的教育大網(wǎng)，對踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀極具啟發(fā)性。儒家通過童蒙讀物、兒歌將儒學(xué)倫理道德規(guī)范潛移默化地傳授給幼童，固其根本，啟迪心智，引領(lǐng)未來。漢武帝時(shí)確立儒家獨(dú)尊地位并興辦各級官學(xué)，以儒家經(jīng)典為教學(xué)、考核內(nèi)容，加強(qiáng)儒家文化影響力。在官學(xué)興盛的同時(shí)，私學(xué)也得到了迅速發(fā)展，打破了“學(xué)在官府”的局面，滿足了社會(huì)的多元需求。這種全方位、寬領(lǐng)域、多層次的教育傳播體系為當(dāng)下做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行提供了借鑒。因此，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知，可以借鑒儒家文化的教育傳播體系，從家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)方面開展教育，形成三管齊下、多方配合的良好狀態(tài)，為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行提供可能。家庭教育層面，父母是孩子第一任老師，引導(dǎo)家長積極主動(dòng)地理解并掌握相關(guān)知識，形成對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，通過營造良好的家風(fēng)，在日常交流中對孩子施以潛移默化的影響。學(xué)校教育層面，要形成“大-中-小-幼”立體銜接的教育模式，加強(qiáng)橫向拓展和縱向融合，針對不同年齡段采取不同教育形式，如幼兒階段可舉辦繪畫比賽、兒歌大賽等;中小學(xué)階段可進(jìn)行誦讀經(jīng)典、主題征文等;大學(xué)階段則側(cè)重理論研討，通過講座、研討會(huì)等形式進(jìn)行核心價(jià)值觀教育。社會(huì)教育層面，各種社會(huì)文化機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體、公益組織要積極進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳，如省、市圖書館和文化宮可將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)意義等制成展板，于社區(qū)免費(fèi)展覽，配備專業(yè)人員進(jìn)行義務(wù)講解，為人民群眾深入理解并掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供條件。

（二）在宣傳中強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同

儒家文化通過多樣化的宣傳途徑從統(tǒng)治階級傳播到市民社會(huì)的過程中就實(shí)現(xiàn)了自身大眾化發(fā)展。雖然儒學(xué)經(jīng)典著作是儒家文化的主要載體，被歷代無數(shù)儒者推崇、研習(xí)，但是儒家文化并不局限于某種單一載體，它還通過小說、戲曲、詩畫等各種形式呈現(xiàn)給大眾，使儒家文化具有生活氣息，易于理解，這就大大減少了傳播過程阻力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣需要借助各種宣傳手段深入群眾，縮小與民眾的距離。隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來，人們可利用的宣傳工具更多、宣傳手段更豐富。網(wǎng)絡(luò)覆蓋社會(huì)生活的方方面面，將社會(huì)各階層聯(lián)系在一起，成為人們生活不可或缺的部分。以網(wǎng)絡(luò)為依托的微信、微博、QQ等社交平臺在人們的工作學(xué)習(xí)中發(fā)揮著越來越重要的作用。宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢，擴(kuò)大社會(huì)影響力和輻射面。新媒體的迅猛發(fā)展在一定程度上擠占了傳統(tǒng)媒體的發(fā)展空間，但傳統(tǒng)媒體在宣傳主流價(jià)值觀方面的優(yōu)勢依然存在。這就意味著，當(dāng)下弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要注重新興媒介的后發(fā)優(yōu)勢，也要充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒介的固有價(jià)值，最大限度地發(fā)揮二者在弘揚(yáng)主旋律上的價(jià)值。如各大報(bào)紙、期刊、雜志可以通過設(shè)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀專欄，在全社會(huì)范圍內(nèi)營造風(fēng)清氣正的良好氛圍，強(qiáng)化人們對核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。通過“新媒體+傳統(tǒng)媒介”的方式進(jìn)行多維度立體式宣傳，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不再是抽象理念，而是被人們所熟知、接受、認(rèn)同和掌握的與自身息息相關(guān)的價(jià)值認(rèn)同，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正落實(shí)打下扎實(shí)基礎(chǔ)。

（三）在實(shí)踐中優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行習(xí)慣

儒家文化在其傳播過程中始終強(qiáng)調(diào)知行合一，反對空洞說教，認(rèn)為只有達(dá)到理論說教與實(shí)踐的結(jié)合，才能更好地促進(jìn)人的成長。《尚書·說命》有言“非知之艱，行之惟艱”，認(rèn)為比起懂得道理，實(shí)踐才是困難得多的艱巨事業(yè)，因而不能停步于只是知道的狀態(tài)。又如《荀子·儒效》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)將認(rèn)識付諸于實(shí)踐，不能只停留于聽過、見過這種表層，只有實(shí)踐才能明了。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。他認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，除了要加大對核心價(jià)值觀的宣傳力度、增強(qiáng)對核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同外，還應(yīng)當(dāng)充分看到實(shí)踐的重要作用，落實(shí)以核心價(jià)值觀為主題的實(shí)踐活動(dòng)，借助實(shí)踐的養(yǎng)成功能，培養(yǎng)社會(huì)公民的良好行為習(xí)慣。因此，我們在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)要把它的精髓和要求充分融入群眾性精神文明建設(shè)活動(dòng)中，積極開展多樣化、經(jīng)?；瘜?shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮活動(dòng)養(yǎng)成功能。如開展以保護(hù)環(huán)境、愛國教育為主題的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，可以側(cè)重愛國主義教育基地參觀學(xué)習(xí)，包括參觀實(shí)體基地和瀏覽網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)天地。也可以開展以各種節(jié)日為主題的紀(jì)念活動(dòng)，如五四青年節(jié)、八一建軍節(jié)等，使人們在節(jié)日的氛圍中對相應(yīng)價(jià)值理念產(chǎn)生共鳴，深入內(nèi)心，在后續(xù)活動(dòng)中不斷踐行并逐漸養(yǎng)成習(xí)慣。

（四）在制度保障下鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行

儒家文化在傳播過程中將自身發(fā)展與國家的政治、經(jīng)濟(jì)制度緊密結(jié)合，從而獲得強(qiáng)有力的制度保障。如封建社會(huì)在選拔官員的考試中曾一度將儒家經(jīng)典作為必考內(nèi)容，普通百姓要想進(jìn)入上層社會(huì)就要研習(xí)儒家經(jīng)典，通過科舉入仕。這樣一來，儒家文化以儒家經(jīng)典為載體，借助國家制度的力量在社會(huì)各階層中傳播開來，并較好地保留了下來?；诖耍鐣?huì)主義核心價(jià)值觀只有與制度實(shí)現(xiàn)深度融合，才具有長久發(fā)展的生命力，才能成為促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的有力保障。因此，制定政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)社會(huì)制度時(shí)要充分考慮核心價(jià)值觀的理論精髓，通過不斷完善制度框架和深化制度內(nèi)容，形成促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的良好政策導(dǎo)向和制度環(huán)境。在眾多外來價(jià)值理念的交流碰撞中為社會(huì)成員提供強(qiáng)有力的正確引導(dǎo)，促使人們做出正確的價(jià)值選擇并堅(jiān)定的實(shí)踐下去。此外，在制定各種制度時(shí)也要重視獎(jiǎng)懲機(jī)制的構(gòu)建，調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的主動(dòng)性和積極性，盡可能地規(guī)避錯(cuò)誤做法。要結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀去健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則、工作守則等各種行為準(zhǔn)則、辦事準(zhǔn)則，大到法律制度的完善，小到條約規(guī)范的健全，從制度建構(gòu)的多個(gè)層面為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供可能。

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責(zé)任編輯 晨曦