楊穎

摘 要：馬克思主義基本原理概論（以下簡(jiǎn)稱(chēng)原理課）是高校思政課的重要課程，原理課教學(xué)必須以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向。導(dǎo)論作為馬克思主義的教學(xué)引領(lǐng)，要系統(tǒng)詮釋馬克思主義的價(jià)值追求;馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義的理論基礎(chǔ)，要重點(diǎn)突出馬克思主義的人民立場(chǎng);政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義的主要內(nèi)容，要全面彰顯馬克思主義的人類(lèi)關(guān)懷;科學(xué)社會(huì)主義作為馬克思主義的奮斗目標(biāo)，要深刻論述馬克思主義的社會(huì)理想。專(zhuān)題教學(xué)是價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)，教師信仰是價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一的前提條件。教師要根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代需要，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想豐富和完善馬克思主義，實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：原理課教學(xué);真理;價(jià)值;價(jià)值性;知識(shí)性

中圖分類(lèi)號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-1422（2019）09-0028-05

人類(lèi)進(jìn)步的歷史活動(dòng)是以追求真理和創(chuàng)造價(jià)值為主題。目前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代就有新思想和新使命。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！盵1]這是因?yàn)椋祟?lèi)的生活方式內(nèi)在的包真理原則和價(jià)值原則。真理原則要求人們的思想和行動(dòng)必須符合客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律;價(jià)值原則要求人們的思想和行動(dòng)必須滿足人類(lèi)社會(huì)的需要和利益。真理原則與價(jià)值原則是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的。沒(méi)有正確的價(jià)值引領(lǐng)，真理追求就會(huì)因偏離軌道而誤入歧途;沒(méi)有對(duì)真理的追求，就無(wú)法達(dá)到價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。真理與價(jià)值的這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在原理課教學(xué)實(shí)踐中就表現(xiàn)為價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一。

一、全面介紹“千年思想家”的人格境界，系統(tǒng)詮釋馬克思主義的價(jià)值追求

馬克思恩格斯是世界人民愛(ài)戴的導(dǎo)師。在歷史發(fā)展的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，其理論都因能破解世界性難題而引起學(xué)界關(guān)注。馬克思恩格斯作為馬克思主義的創(chuàng)始人，憑著崇高的社會(huì)理想以及對(duì)理想信念的執(zhí)著追求，贏得了世人的敬重。為了幫助學(xué)生提升人格境界，做有信仰的社會(huì)主義新人，導(dǎo)論部分的講授應(yīng)該先從認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯開(kāi)始。

早在中學(xué)時(shí)期，馬克思就立志選擇“最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，讀博士期間，被當(dāng)時(shí)的“博士俱樂(lè)部”成員稱(chēng)為“思想工廠”和“思想寶庫(kù)”，后來(lái)曾經(jīng)四次被反動(dòng)政府驅(qū)逐出境。一個(gè)世紀(jì)以后，新千年伊始，世界各大媒體均展開(kāi)了評(píng)選 “千年哲學(xué)家”和“千年思想家”等活動(dòng)。幾乎在每次活動(dòng)中，馬克思都位居榜首。此后，全世界便出現(xiàn)了與馬克思恩格斯有關(guān)的“圖書(shū)出版熱”、“網(wǎng)上傳播熱”、“思想研究熱”、故居及其在歐洲各地的塑像前的“瞻仰熱”、“參觀熱”、“敬獻(xiàn)花籃熱”等現(xiàn)象。當(dāng)代資本主義國(guó)家頻發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其對(duì)社會(huì)生活帶來(lái)的重創(chuàng)、世界著名學(xué)者對(duì)馬克思恩格斯的高度評(píng)價(jià)（馬克思被稱(chēng)為資本主義的“病理學(xué)家”）、馬克思恩格斯《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作的熱銷(xiāo)、西方資本主義國(guó)家“反資本”的“社會(huì)主義者”大游行等，都足以說(shuō)明馬克思主義作為一種世界性的文化財(cái)富已經(jīng)并且正在對(duì)世界發(fā)生著深刻的影響。因此，教師可以啟發(fā)學(xué)生思考這樣一些問(wèn)題：馬克思恩格斯是怎樣的人？他們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)?chuàng)立馬克思主義？什么是馬克思主義？馬克思主義為什么是中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想？

一是通過(guò)介紹馬克思主義的研究對(duì)象和基本內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的深入思考。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本理論，科學(xué)揭示了物質(zhì)世界的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，并以此為觀點(diǎn)和方法論證了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，找到了經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)和勞動(dòng)人民受苦受難的根源，得出了社會(huì)主義必然代替資本主義最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學(xué)結(jié)論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、全人類(lèi)解放、每個(gè)人自由全面發(fā)展指明了道路。這種兼濟(jì)天下的人文情懷是馬克思成為“思想寶庫(kù)”的關(guān)鍵所在。

二是通過(guò)介紹馬克思主義的本質(zhì)特征和價(jià)值目標(biāo)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀知識(shí)分子的情懷、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)纳钊胨伎?。科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性、發(fā)展性作為馬克思主義的本質(zhì)特征，說(shuō)明馬克思主義始終從勞動(dòng)人民的利益和愿望出發(fā)，其關(guān)于實(shí)踐、人民群眾創(chuàng)造歷史、勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、社會(huì)進(jìn)步與人類(lèi)解放等觀點(diǎn)，以及唯物辯證法的方法、歷史分析的方法、階級(jí)分析的方法等，使世界人民有了翻身解放的理論武器。同時(shí)，馬克思恩格斯不僅是深刻的理論家，而且是偉大的實(shí)踐家，他們?cè)?jīng)無(wú)數(shù)次冒著生命危險(xiǎn)支持工人的革命斗爭(zhēng)，直接或間接地參與1848年的歐洲革命、共產(chǎn)主義者同盟的創(chuàng)立、巴黎公社等工人運(yùn)動(dòng)。這種勇于犧牲的英雄氣概是馬克思成為“世界公民”的根本原因。

三是通過(guò)介紹馬克思恩格斯的個(gè)人品行和道德修為，啟發(fā)學(xué)生對(duì)愛(ài)情、友誼、事業(yè)等問(wèn)題的深入思考。馬克思斯恩格斯對(duì)戀愛(ài)、婚姻、家庭的態(tài)度以及他們之間的革命友誼，被稱(chēng)為西方的“管鮑之交”（馬克思是管仲，恩格斯是鮑叔牙）。特別是恩格斯，他高尚、低調(diào)、內(nèi)斂、嚴(yán)謹(jǐn)，為了自己和馬克思兩家人的生活以及他們共同的革命事業(yè)，曾花了近20的年時(shí)間去從事他厭惡的商業(yè)活動(dòng)。說(shuō)明馬克思恩格斯作為現(xiàn)實(shí)生活中有血有肉的生命個(gè)體，既有普通人的兒女情長(zhǎng)，又有高于普通人的道德追求。這種超凡脫俗的道德境界是馬克思成為“千年哲學(xué)家”的人格前提。

四是通過(guò)介紹馬克思恩格斯的理想信念和奮斗歷程，啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生信仰、價(jià)值、意義的深入思考。馬克思恩格斯作為“富二代”的“高富帥”，放棄了優(yōu)越的家庭生活條件和令人羨慕的職業(yè)，獻(xiàn)身于勞苦大眾的解放事業(yè)，即使在人生最艱苦的時(shí)期，也從未放棄對(duì)真理的追求，依然從事學(xué)習(xí)、思考、寫(xiě)作和斗爭(zhēng)。馬克思恩格斯的家庭出身、職業(yè)選擇和人生經(jīng)歷都體現(xiàn)著他們的人生信仰。馬克思墓碑上鐫刻的“以往的哲學(xué)家都在說(shuō)明世界，而問(wèn)題在于改變世界”和“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的碑文，是他們一生的追求和寫(xiě)照。這種目標(biāo)始終如一的優(yōu)秀品質(zhì)，不僅是以堅(jiān)定的信念對(duì)理想的執(zhí)著追求，而且是作為優(yōu)秀知識(shí)分子面對(duì)時(shí)代任務(wù)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。這種自強(qiáng)不息的奮斗精神是馬克思成為“千年思想家”的信仰基礎(chǔ)。

個(gè)體生命境界受制于精神追求，精神追求則表現(xiàn)于其持久關(guān)心的對(duì)象。沒(méi)有道德理性的人不會(huì)關(guān)心他人疾苦，更不會(huì)追求社會(huì)的公平與正義。正是基于對(duì)勞苦大眾的和人類(lèi)命運(yùn)的思考，馬克思恩格斯才選擇了為人類(lèi)解放事業(yè)而奮斗的道路。這條道路不僅鑄就了他們光輝的人生，而且會(huì)讓高尚的人們?cè)诿鎸?duì)他們骨灰時(shí)灑下熱淚。馬克思恩格斯的人格境界和個(gè)人理想成就了馬克思主義，馬克思主義追求公平與正義的價(jià)值目標(biāo)，是其成為中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想的原因所在。

二、清晰梳理馬克思主義的理論脈絡(luò)，透徹彰顯馬克思主義的價(jià)值追求

習(xí)近平指出：“辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題?！盵2]根據(jù)習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上講話精神，大學(xué)思政課教學(xué)必須遵循思想政治育人優(yōu)先的根本原則，堅(jiān)持“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[3]，幫助學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。鑒于此，原理課教學(xué)必須在理清馬克思主義基本理論脈絡(luò)的前提下，根據(jù)每個(gè)部分的內(nèi)容和意義，以專(zhuān)題教學(xué)的方式，達(dá)到價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一。

首先，馬克主義哲學(xué)作為全部馬克思主義的理論基礎(chǔ)，它深刻揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的一般規(guī)律，為勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界改變不合理的社會(huì)秩序提供了科學(xué)的世界觀和方法論。因此，這部分教學(xué)必須堅(jiān)持“目標(biāo)與手段統(tǒng)一”的教學(xué)理念。教學(xué)中以“具體——直觀”的感性材料為抓手，通過(guò)讀原著、觀視頻等手段，對(duì)理論進(jìn)行深入淺出的講解。譬如，遴選一些帶有明顯社會(huì)正義情懷的原著，如摩爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、馬克思的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護(hù)》、恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》等進(jìn)行宣讀和講解，讓學(xué)生明白，馬克思恩格斯批判資本主義制度，是基于廣大勞動(dòng)人民在政治上、經(jīng)濟(jì)上備受壓迫和剝削的不公事實(shí)。同時(shí)，根據(jù)教學(xué)進(jìn)度，組織學(xué)生觀看《社會(huì)主義500年》、《卡爾·馬克思的青年時(shí)代》和《列寧在十月》等視頻，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，從身臨其境的場(chǎng)面感和儀式感中進(jìn)行深入思考，并要求學(xué)生通過(guò)課堂演講、課后辯論、課外參觀等實(shí)踐教學(xué)形式，共享學(xué)習(xí)心得。通過(guò)掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法以及它的革命性、實(shí)踐性和人民性等本質(zhì)特征，明確馬克思主義哲學(xué)改變世界的理論品格。

其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義的主要內(nèi)容，它以商品分析入手，論證了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史發(fā)展規(guī)律。因此，這部分教學(xué)必須采用“歷史與邏輯統(tǒng)一”的教學(xué)方法。教學(xué)中遵從“時(shí)代——使命”的唯物史觀，分析馬克思主義產(chǎn)生的歷史背景，闡明馬克思主義理論體系和邏輯結(jié)構(gòu)。在教學(xué)中，教師要根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一唯物史觀的基本原理，沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，追溯15、16世紀(jì)的資本原始積累給勞動(dòng)人民帶來(lái)的悲慘生活，導(dǎo)致了以摩爾為代表的空想社會(huì)主義的產(chǎn)生，進(jìn)而論述19世紀(jì)中葉工業(yè)革命的完成，西歐資本主義生產(chǎn)方式的建立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的苦難，從兩大對(duì)立階級(jí)的矛盾和沖突這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)入手，介紹馬克思恩格斯等優(yōu)秀知識(shí)分子的思考與作為。讓學(xué)生明白，每個(gè)時(shí)代的人都有各自不同的歷史使命與社會(huì)責(zé)任，剩余價(jià)值理論正是為了解決資本主義社會(huì)的突出問(wèn)題才應(yīng)運(yùn)而生的。通過(guò)分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾和不治之癥及其導(dǎo)致勞動(dòng)人民的苦難生活，闡明馬克思主義解放全人類(lèi)的使命擔(dān)當(dāng)。

最后，科學(xué)社會(huì)主義作為馬克思主義的歸宿或落腳點(diǎn)，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民自由和解放指明了道路。因此，這部分教學(xué)要依照“整體與部分統(tǒng)一”教學(xué)思路。教學(xué)中運(yùn)用“歸納——演繹”的思維方法，結(jié)構(gòu)上，保持馬克思主義理論體系的完整性和嚴(yán)密性，內(nèi)容上，使馬克思主義三個(gè)組成部分連為一體。這就要求教師必須對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行梳理和整合，從不同維度，以專(zhuān)題講座的方式進(jìn)行講授。例如，從無(wú)神論入手，引出人民群眾創(chuàng)造歷史，再到剩余價(jià)值論，最后得出共產(chǎn)主義社會(huì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民徹底解放的社會(huì)形態(tài);從發(fā)展的實(shí)質(zhì)入手，引出新舊社會(huì)形態(tài)更替，再到資本主義的起源、本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，最后得出共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然結(jié)果;從矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力入手，引出社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，再到資本主義社會(huì)的不治之癥——經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其根源，最后得出公有制的共產(chǎn)主義社會(huì)是消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)并使社會(huì)健康發(fā)展的唯一出路;從意識(shí)的社會(huì)屬性入手，引出人的本質(zhì)和人的價(jià)值，分析資本主義社會(huì)的個(gè)人主義和拜金主義對(duì)人的異化，得出未來(lái)社會(huì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]。通過(guò)論證社會(huì)主義的誕生及其由空想轉(zhuǎn)為科學(xué)的邏輯進(jìn)程，得出共產(chǎn)主義是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的社會(huì)制度的結(jié)論。

上述教學(xué)理念、教學(xué)方法和教學(xué)思路在具體教學(xué)過(guò)程中的運(yùn)用不是絕對(duì)孤立的，而是既相互獨(dú)立、相互區(qū)別，又相互滲透、相輔相成、相互為用，共同擔(dān)負(fù)起原理課價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一的教學(xué)使命。

三、深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的理論內(nèi)涵，自覺(jué)追求馬克思主義的理想社會(huì)

習(xí)近平總書(shū)記在2019年學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩??！盵5]并指出要“理直氣壯”講好思想政治理論課，讓有信仰的人講信仰。原理課就是通過(guò)馬克思主義基本理論的講授，培養(yǎng)有共產(chǎn)主義信仰的社會(huì)主義接班人。因此，是否具有共產(chǎn)主義的信仰，不僅是區(qū)分是否真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本理論和精神實(shí)質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，而且在一定意義上，也是衡量真假馬克思主義者的分水嶺。

因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師務(wù)必以對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)知為前提，理性地向?qū)W生表明自己對(duì)共產(chǎn)主義的崇高信仰。通過(guò)與學(xué)生一起討論馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，分析資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)，讓學(xué)生明白，社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程也就是人不斷獲得自由與不斷解放的過(guò)程。恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵6]在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于人類(lèi)對(duì)自然力量和社會(huì)力量的認(rèn)識(shí)能力和程度的提高，人類(lèi)具有擺脫自然力量和社會(huì)力量束縛的能力，可以由必然王國(guó)進(jìn)入到自由王國(guó)。當(dāng)然，必然與自由的區(qū)分既是確定的又是相對(duì)的和不斷轉(zhuǎn)化的。從而幫助學(xué)生學(xué)會(huì)從歷史辯證法的角度，分析人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)辯證的否定過(guò)程，并且這種否定是在社會(huì)內(nèi)部基本矛盾的推動(dòng)下，經(jīng)過(guò)新舊社會(huì)制度的更替以及前者對(duì)后者的揚(yáng)棄來(lái)完成的歷史進(jìn)步?？梢?jiàn)，共產(chǎn)主義的社會(huì)制度不是一個(gè)既定的目標(biāo)，而是一種運(yùn)動(dòng)、一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是通過(guò)對(duì)私有制以及人的自我異化的積極揚(yáng)棄，在實(shí)現(xiàn)人向自身回歸的基礎(chǔ)上所建立的自由人的聯(lián)合體。它是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義全部理論的歸宿和落腳點(diǎn)，不相信共產(chǎn)主義，就等于不相信馬克思主義，就無(wú)法堅(jiān)持“四個(gè)自信”。懷真誠(chéng)之心面對(duì)學(xué)生，以敬畏之心詮釋理論，是教師的必備條件。教師只有做到對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性的深刻認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)把握，以自身的堅(jiān)定信念，進(jìn)行深度講解，答疑釋難，以理服人，才能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義的崇高信仰，從而達(dá)到價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一。

四、“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”的方法論意義

真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一是價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一的理論依據(jù)。只有系統(tǒng)掌握真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系，才能深刻認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持真理原則與價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一，才能更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，在教學(xué)實(shí)踐中自覺(jué)做到價(jià)值性和知識(shí)性的辯證統(tǒng)一。

（一）真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一是人類(lèi)社會(huì)的存在方式

人類(lèi)社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，追求真理和創(chuàng)造價(jià)值作為人類(lèi)活動(dòng)的基本內(nèi)容也會(huì)因?yàn)閷?shí)踐的發(fā)展而具有動(dòng)態(tài)的性質(zhì)，這種動(dòng)態(tài)性質(zhì)表現(xiàn)為以實(shí)踐為基礎(chǔ)的二者的具體的歷史的統(tǒng)一。一方面，真理和價(jià)值的統(tǒng)一是具體的。社會(huì)實(shí)踐是具體的，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的真理也是具體的，所提出的價(jià)值要求以及實(shí)現(xiàn)的程度和范圍也是具體的，因此真理和價(jià)值統(tǒng)一也必然是具體的。人們不可能一次性的窮盡客觀真理，也不可能僅通過(guò)一次實(shí)踐就能滿足對(duì)客觀世界的全部?jī)r(jià)值要求，而是只能在相對(duì)真理的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)具體的價(jià)值要求。另一方面，真理和價(jià)值的統(tǒng)一是歷史的。社會(huì)實(shí)踐是發(fā)展的，真理與價(jià)值的統(tǒng)一也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐這種歷史的、發(fā)展的特點(diǎn)不斷推動(dòng)著真理由相對(duì)向絕對(duì)永無(wú)止境的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在實(shí)踐的推動(dòng)下，新的科學(xué)理論的創(chuàng)立和新的客觀需要的形成，又都會(huì)促使真理與價(jià)值統(tǒng)一出現(xiàn)新的矛盾，這種新的矛盾又會(huì)促使真理和價(jià)值達(dá)到新的統(tǒng)一?？梢?jiàn)，社會(huì)實(shí)踐的歷史實(shí)際上就是真理與價(jià)值矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史，是二者相互依托、相互作用、相互引導(dǎo)的歷史。人們一方面以自身掌握的科學(xué)認(rèn)識(shí)去追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值，另一方面又以?xún)r(jià)值為動(dòng)力去追求真理、完善真理，并以此深化人們對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)。正是在真理和價(jià)值的這種相互作用中，實(shí)踐才得以不斷發(fā)展，自在世界才不斷轉(zhuǎn)化為人化世界，人類(lèi)才不斷從必然中獲得自由。

（二）真理原則與價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一是馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)

真理和價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一告訴我們，真理原則和價(jià)值原則作為人類(lèi)活動(dòng)追求的基本原則，它們互為前提，又相互引導(dǎo)，在總體上是統(tǒng)一的。人類(lèi)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是不斷地從價(jià)值原則走向真理原則，又從真理原則走向價(jià)值原則，實(shí)現(xiàn)著相互之間的過(guò)渡。在這種相互過(guò)渡中，實(shí)踐不僅既是價(jià)值原則標(biāo)準(zhǔn)又是真理原則標(biāo)準(zhǔn)，而且是價(jià)值原則與真理原則統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。真理原則與價(jià)值原則在實(shí)踐的基礎(chǔ)上具體的歷史的統(tǒng)一，既是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義的基本原則。只有在這一原則的基礎(chǔ)上，我們才能夠充分理解馬克思主義關(guān)于科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一、實(shí)事求是和解放思想的統(tǒng)一、從實(shí)際出發(fā)和勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的統(tǒng)一、堅(jiān)持真理和對(duì)人民負(fù)責(zé)的統(tǒng)一、尊重歷史規(guī)律和爭(zhēng)取人類(lèi)解放的統(tǒng)一等重要觀點(diǎn)和基本觀點(diǎn)。

（三）價(jià)值性與知識(shí)性的辯證統(tǒng)一是“新時(shí)代”、“新思想”的邏輯要求

真理原則與價(jià)值原則在實(shí)踐的基礎(chǔ)上具體的歷史的統(tǒng)一，要求我們?cè)诟咝Ｔ碚n教學(xué)實(shí)踐中，一方面要敬畏科學(xué)，敬畏真理，講深講透馬克思主義的基本原理，另一方面又要根據(jù)時(shí)代的需要，深入理解馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，豐富、發(fā)展和完善馬克思主義基本理論。在當(dāng)代，為了適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的需要，高校原理課的教學(xué)就必須要把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值目標(biāo)講透徹，只有這樣，高校原理課的教學(xué)才能真正做到價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是人類(lèi)由必然王國(guó)走向自由王國(guó)進(jìn)程的重要組成部分。我們只有以馬克思主義為指導(dǎo)，勇于實(shí)踐，不斷探索，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。這不僅是全面建設(shè)小康社會(huì)的應(yīng)有之舉，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。

原理課的教學(xué)就是要在堅(jiān)持真理原則和價(jià)值原則的基礎(chǔ)上，通過(guò)馬克思主義基本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，喚醒大學(xué)生對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)注意識(shí)，堅(jiān)定他們對(duì)共產(chǎn)主義的必勝信念。這種價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一的教學(xué)就是立德樹(shù)人，它既是個(gè)人家庭幸福的前提，也是人與人之間相互關(guān)愛(ài)的社會(huì)品質(zhì)的基礎(chǔ)，更是中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)后繼有人的保障。

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責(zé)任編輯 韓謙