劉清三

試題簡(jiǎn)評(píng)

北京卷文言文閱讀（一）選用的文本是唐宋八大家之一柳宗元的《非國(guó)語》（選段）。這是一篇層次清晰的駁論文.因?yàn)樯婕罢軐W(xué)思想，理解起來有一定難度。考生需要先整體把握文本內(nèi)容，然后梳理作者的論述思路.進(jìn)而深刻理解文本意旨。

在命題上.突出了對(duì)考生思維品質(zhì)和思維能力的考查。如第11題，是一道指向文本思路梳理的簡(jiǎn)答題.考生答題時(shí)需要對(duì)文本整體內(nèi)容及行文邏輯準(zhǔn)確理解和分析。解答其他題，如句意理解題、文意的理解和分析題以及翻譯題.都離不開對(duì)文章整體內(nèi)容和思路的準(zhǔn)確把握。

文言文閱讀（二），文本選自《論語·里仁》中的經(jīng)典章節(jié)。題目重點(diǎn)考查考生對(duì)文章的思辨性理解，同時(shí)也是考查對(duì)《論語》和孔子主要思想的認(rèn)識(shí)和把握.體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的重視。

高考原題

（一）閱讀下面文言文，完成7-11題。（19分）

左氏《國(guó)語》，其文深閎杰異，固世之所耽嗜而不已也。而其說多誣淫，不概于圣。余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得由中庸以入堯、舜之道。本諸理，作《非國(guó)語》。

幽王二年，西周三川皆震。伯陽父①曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞。源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待？若國(guó)亡，不過十年。十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過其紀(jì)。”是歲也，三川竭，岐山崩。幽王乃滅，周乃東遷。

非日：山川者，特天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設(shè)？彼固有所逼引，而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦汲而灌者，必沖蕩漬激以敗土石。是特老婦老圃者之為也，猶足動(dòng)乎物，又況天地之無倪，陰陽之無窮，以澒洞轇轕②乎其中，或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之？且曰：“源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用。不亡何待？”則又吾所不識(shí)也。且所謂者天事乎？抑人事乎？若日天者，則吾既陳于前矣;人也，則乏財(cái)用而取亡者，不有他術(shù)乎？而日是川之為尤！又日：“天之所棄。不過其紀(jì)?！庇鹾踉?！吾無取乎爾也。

（取材于柳宗元《非國(guó)語》）

【注】①伯陽父：周朝大夫。②頊洞轇轕：彌漫無際廣闊深遠(yuǎn)。

7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

①不概于圣

概：大略

②不得由中庸以入堯、舜之道

由：沿著

③特天地之物也

特：只是

④是惡乎與我謀

惡乎：于何、怎么會(huì)

⑤必涌溢蒸郁以糜百物

糜：使……腐爛

⑥抑人事乎

抑：還是

⑦吾既陳于前矣

既：既然

⑧不有他術(shù)乎

術(shù)：途徑、原因

A.①⑦ B.②⑧ C.③⑥ D.④⑤

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.其文深閎杰異

《國(guó)語》文章深刻宏闊杰出特異

B.其說多誣淫

其中所言多是誣陷和混亂的

C.彼固有所逼引

以上事物本來自有其相互作用的條件

D.又況天地之無倪

又何況天地廣闊無邊

9.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.柳宗元認(rèn)為世人因喜好《國(guó)語》的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文撥亂反正。

B.伯陽父將三川震、源塞和國(guó)亡聯(lián)系在一起，是以“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。

C.柳宗元以老婦烹調(diào)、老圃灌園類比，說明自然界自動(dòng)自休的機(jī)理是可以被認(rèn)識(shí)的。

D.此文表達(dá)了柳宗元“天人相分”、反對(duì)迷信的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。

10.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。（4分）

①認(rèn)之者不塞則惑

譯文：____________________________________

②吾無取乎爾也

譯文：____________________________________

11.文章第三段對(duì)伯陽父的說法進(jìn)行了批駁，請(qǐng)具體說明該段是如何逐層展開批駁的。（6分）

答：____________________________________

（二）根據(jù)要求，完成第12題。（共7分）

12.閱讀下面《論語》的文字，回答問題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次②必于是，顛沛必于是?！?/p>

（《論語·里仁》）

【注】①處：處在、居處。②造次：倉促之間。

①“不以其道得之，不處也?！北揪渲械摹捌涞馈敝甘裁矗咳伪磉_(dá)了孔子的什么思想？（3分）

答：____________________________________

②“不以其道得之，不去也?！睏畈墩撜Z譯注》認(rèn)為，“得之”應(yīng)改為“去之”：也有學(xué)者認(rèn)為.“不以其道得之”的“不”字應(yīng)刪去。請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋句意。（4分）

答：____________________________________

試題精講

7.【解析】本題考查理解常見文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義。解答本題，首先結(jié)合語境理解句子的大意.然后根據(jù)句意，推斷詞語的含義。在推斷詞語的含義時(shí)，要根據(jù)句子結(jié)構(gòu)，首先準(zhǔn)確判斷詞語的詞性。

“不概于圣”，意思是“不合圣人的主張（思想）”，“概”解釋為“大略”顯然不通，應(yīng)該是“符合”的意思。

“吾既陳于前矣”。意思是“我已經(jīng)在前面陳述過了”?！凹取苯忉尀椤凹热弧?，雖然就這個(gè)句子可以說通，但聯(lián)系前后文則不通，因?yàn)楹竺鏇]有呼應(yīng)。這句話與后面的一句是并列的關(guān)系，而非順承或因果關(guān)系?！凹取痹谶@里是“已經(jīng)”的意思。

【參考答案】A

8.【解析】理解句子的意思，要聯(lián)系上下文，乃至整篇文章。

“其說多誣淫”，根據(jù)后面的文字（柳宗元認(rèn)為伯陽父的觀點(diǎn)是荒誕、荒謬、不科學(xué)的）可知，“誣淫”應(yīng)該是“荒誕、虛浮”之意，解釋為“誣陷和混亂”顯然與文意不合。

【參考答案】B

9.【解析】判斷對(duì)文意的理解和分析是否正確，一定要在整體把握文意的基礎(chǔ)上.回到原文，仔細(xì)比對(duì)。

C項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文是：“是特老婦老圃者之為也，猶足動(dòng)乎物，又況天地之無倪，陰陽之無窮，以澒洞轇轕乎其中，或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之？”根據(jù)這段話可知，柳宗元以老婦烹調(diào)、老圃灌園類比，是為了引出天理難以被人感知（“其孰能知之”）的觀點(diǎn)，不是為了說明也無法說明自然界自動(dòng)自休的道理可以被認(rèn)識(shí)。

【參考答案】C

10.【解析】翻譯句子，要結(jié)合語境推斷它的大意和關(guān)鍵詞語的意思。

第①句中，對(duì)“之”的理解是關(guān)鍵，“塞”“惑”的翻譯也是重點(diǎn)。文中主要有兩種觀點(diǎn)，前面是伯陽父的觀點(diǎn)，后面是作者的觀點(diǎn)（批判伯陽父的觀點(diǎn)），“認(rèn)”是“認(rèn)同”的意思，根據(jù)語境，這里的“之”指的應(yīng)該是伯陽父的觀點(diǎn)?！叭?，我們聯(lián)系詞語“閉塞”，可以推知是“孤陋寡聞”的意思?！盎蟆?迷惑，糊涂。

第②句中，“無取”“爾”是理解的重點(diǎn)?！盃枴敝复厦妗秶?guó)語》（伯陽父）的說法?！盁o取”即“無所取”“無法采納”“無法認(rèn)同”的意思。

【參考答案】①認(rèn)同伯陽父說法的人不是孤陋寡聞的就是糊涂的。②我對(duì)于《國(guó)語》的上述說法無法認(rèn)同。

11.【解析】結(jié)合原文“山川者，特天地之物……其孰能知之”可知，文段首先闡述山川只是自然界的事物.自然界自動(dòng)自休。不是與人商量、替人安排的，從而批駁了川震亡國(guó)說。結(jié)合原文“且曰……而曰是川之為尤”可知，文段接著指出缺乏財(cái)物用度有其他原因，不能歸因于川震，批駁了源塞造成財(cái)用匱乏從而導(dǎo)致國(guó)亡說。最后批駁了“天之所棄，不過其紀(jì)”觀點(diǎn)的荒謬。

【參考答案】文章第三段首先批駁川震亡國(guó)說，指出自然界自動(dòng)自休，與人世間的禍患沒有關(guān)系;接著批駁源塞造成財(cái)用匱乏從而導(dǎo)致國(guó)亡說。指出財(cái)用匱乏自有其原因，不能歸因于川震：最后批駁“天之所棄，不過其紀(jì)”說，指出此論之荒謬更甚于前者。

參考譯文

左丘明的《國(guó)語》，它里面的文章深刻宏闊杰出特異，的確是世人所沉溺愛好欲罷不能的。但是它的觀點(diǎn)很多是荒誕虛浮的，不符合圣賢的思想。我害怕當(dāng)世求學(xué)的人沉溺于它的文采卻模糊了是非.這就不能夠從中庸之道進(jìn)入堯、舜之道。依照這些理由，我寫了《非國(guó)語》。

《國(guó)語》記載：周幽王二年，西周的涇水、渭水、洛水一帶發(fā)生了大地震。大夫伯陽父說：“周朝快要亡了！天地間的陰陽二氣，不能錯(cuò)亂了位置，如果錯(cuò)亂了，那是被人攪亂的。陽氣隱伏在下面不能冒出來，被陰氣壓迫得不能上升，于是就會(huì)發(fā)生地震?，F(xiàn)今涇水、渭水、洛水一帶發(fā)生地震，就是陽氣失去了它原來的位置而被陰氣鎮(zhèn)住了。陽氣不在自己的位置，跑到了陰氣的位置上，水源就必然會(huì)被堵塞。水源堵塞了.國(guó)家一定要滅亡。民眾缺乏財(cái)物用度，怎能不亡國(guó)呢？如果國(guó)家滅亡，不會(huì)超過十年。十年.是數(shù)的一紀(jì)。上天既然要拋棄這個(gè)國(guó)家.是不會(huì)超過一紀(jì)的?！闭沁@一年，涇水、渭水、洛水枯竭，岐山也崩塌了。周幽王被殺.西周滅亡了，周平王不得不把都城東遷到洛邑。

柳宗元批駁說：高山和大河，不過是天地間的自然物：陰氣和陽氣。不過是天地間不停飄蕩的元?dú)?。它們自然運(yùn)行，自然休止，自然屹立，自然流動(dòng)，這哪里是與人商量過的呢？它們自然沖擊，自然枯竭，自然崩塌.自然缺損，這哪里是為人安排的呢？自然界的事物本來自有其相互作用的條件，而認(rèn)同伯陽父說法的人，不是孤陋寡聞就是糊涂。用鍋煮飯，一定要湯水翻滾蒸氣彌漫.來煮爛各種食物：引水灌田.一定要水流奔騰激蕩，從而擊毀田里的土石。這些老婦人、老園丁所做的事，尚且可以改變物體的形態(tài).何況天地之大無邊無際，陰陽變化無窮無盡。陰陽二氣，充滿于茫茫無際的天地之間，有時(shí)聚合，有時(shí)分散，有時(shí)互相吸引，有時(shí)互相排斥，好像車輪滾動(dòng)，好像紡機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，它們的變化我們?cè)趺茨軌蝾A(yù)料呢？伯陽父說：“水源堵塞了，國(guó)家一定要滅亡。民眾缺乏財(cái)物用度，怎能不亡國(guó)呢？”這又是我無法理解的。況且他所說的究競(jìng)是天造成的呢，還是人造成的呢？如果說是天造成的，那么我在前面已經(jīng)講過了：如果說是人造成的.那么由于缺乏財(cái)物而導(dǎo)致亡國(guó)的.難道沒有其他原因嗎？何以硬要說是那幾條河的過失.還說“上天既然要拋棄這個(gè)國(guó)家，是不會(huì)超過一紀(jì)的”，這就越發(fā)荒謬了！我對(duì)于《國(guó)語》的上述說法無法認(rèn)同。

12.【解析】①“仁”是儒家學(xué)派尤其是孔子思想體系的核心。這里的“其道”是指正當(dāng)?shù)姆椒?，即仁義之道，它是君子安身立命的基礎(chǔ)。結(jié)合下文的“君子無終食之間違仁……顛沛必于是”可知，孔子主張無論是富貴還是貧賤，無論是在倉促之間還是顛沛流離之時(shí)，都不應(yīng)該丟棄“仁”的思想。②無論是楊伯峻還是其他學(xué)者，皆在保持原文大意不變的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，是為了讓人們更清晰地理解這句話。第一種解讀：將“得之”改為“去之”，“去”譯為“脫離”，整句的意思為“不是通過仁道脫離貧賤，那么就不離開貧賤”。第二種解讀將“不”刪去，整句的意思為“因行仁道而陷入貧賤，那么就不離開貧賤”。

【參考答案】①“其道”指仁或仁道。全段表達(dá)了君子在任何情況下都不應(yīng)該離開仁的思想。②根據(jù)第一種解讀，句意為：不是通過仁道脫離貧賤。那么就不離開貧賤。根據(jù)第二種解讀.句意為：因行仁道而陷入貧賤，那么就不離開貧賤。

參考譯文

孔子說：“富有和顯貴是人人都想得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?yīng)去居有：貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不應(yīng)去擺脫。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在倉促之間也必然按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?/p>