摘?要：古詩文是我國傳統(tǒng)文化的重要載體，“文字”“文章”“文化”“文學(xué)”是其一體四面，基本囊括了古詩文教學(xué)的所有目標(biāo)。以“四文”融合古詩教學(xué)新模式推進(jìn)古詩教學(xué)，主要策略有：利用“放”和“顯”兩個(gè)“抓手”，感知“文字”之妙;經(jīng)歷表層誦讀、節(jié)律誦讀和情韻誦讀“三個(gè)步驟”，體悟“文章”之韻;聚焦追根溯源、畫面想象、組詩鏈接“三個(gè)層次”，獲得“文化”體認(rèn);用好知人論世和關(guān)聯(lián)比較“兩個(gè)方法”，悟得“文學(xué)”之味。

關(guān)鍵詞：古詩教學(xué)?文字?文章?文化?文學(xué)

統(tǒng)編小學(xué)語文教材的顯著特點(diǎn)之一是增加了傳統(tǒng)文化篇目。從一年級開始，教材中就出現(xiàn)了古詩文，整個(gè)小學(xué)6個(gè)年級12冊教材，共選入古詩文124篇，平均每個(gè)年級20篇左右，占所有選文的30%，比之前的人教版小學(xué)語文教材多55篇，增幅達(dá)80%。在“古詩文難教”的問題還沒有妥善解決的背景下，統(tǒng)編小學(xué)語文教材的這些新變化，給一線教師帶來了不小的挑戰(zhàn)。

筆者所在的儀征市實(shí)驗(yàn)小學(xué)開展“古詩文啟蒙教育”實(shí)驗(yàn)研究已有30多年，在研究中我們認(rèn)識(shí)到，古詩文是我國傳統(tǒng)文化的重要載體，“文字”“文章”“文化”“文學(xué)”是其一體四面，基本囊括了古詩文教學(xué)的所有目標(biāo)。在小學(xué)開展古詩教學(xué)，幾乎每首古詩都可以從這四個(gè)層面確定教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)課堂結(jié)構(gòu)。由此，我們開始嘗試“四文”融合的古詩教學(xué)。本文以三年級下冊古詩《元日》為例，闡釋怎樣推進(jìn)“四文”融合。

一、利用兩個(gè)“抓手”，感知“文字”之妙

“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”是古人在煉字方面孜孜以求的典范。想要感知這些“字”中的精妙，教師可以利用“放”“顯”兩個(gè)抓手，靈活指導(dǎo)學(xué)生，弄清楚詩中每個(gè)字的

音形義，也為準(zhǔn)確理解詩意、把握詩情打下基礎(chǔ)。

（一）“放”

三年級學(xué)生學(xué)習(xí)古詩不是零起步。通過一、二年級的學(xué)習(xí)，他們已經(jīng)學(xué)會(huì)了借助注釋和聯(lián)系上下文等方法理解字義，因此教師要適度“放”手，充分發(fā)揮學(xué)生的自主能動(dòng)性。教學(xué)《元日》一詩，筆者在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)了“屠”“蘇”“曈”等生字，帶著他們讀通詩句、讀懂大意后，讓他們說說自己能讀懂的字詞的意思。對于像“一歲”“春風(fēng)”“千門萬戶”這些古今詞義一致的詞，學(xué)生理解起來沒有多大困難，便快速帶過;對于一些較為生僻的，在日常表達(dá)中基本用不到的詞，如“曈曈日”，就鼓勵(lì)學(xué)生“兵教兵”，借助注釋和課前預(yù)習(xí)，自主解決。適度的“放”，激發(fā)了學(xué)生的參與興趣，增加了課堂容量，提高了教學(xué)效率。

（二）“顯”

古詩文中經(jīng)常出現(xiàn)古今詞義同中有異的現(xiàn)象，這是理解古詩的關(guān)鍵點(diǎn)，必須在教學(xué)中予以凸“顯”。例如，學(xué)生很容易將“元日”和“元旦”混淆。對此，筆者讓他們課前查閱相關(guān)資料;課上跟學(xué)生交流，明確二者的區(qū)別，幫助學(xué)生勾畫出詞義發(fā)展的脈絡(luò)。再如，詩中的“屠蘇”前有個(gè)“入”字，有些參考書就將它解釋為“割草”，并引申出“茅屋”的意思，認(rèn)為“入屠蘇”就是“進(jìn)入茅屋，進(jìn)入尋常百姓家”的意思。實(shí)際上，這是望文生義。據(jù)宋代陳元靚《歲時(shí)廣記·卷五》引孫真人《屠蘇飲論》所載，屠蘇酒共用藥八味，亦稱“八神散”，是一種藥酒。同時(shí)代的詩人陸游也寫過一首《除夜雪》，其中有“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”的詩句，也證明“屠蘇”是一種藥酒，“入屠蘇”應(yīng)該是“喝屠蘇草浸泡的藥酒”的意思。對于這個(gè)詞，筆者進(jìn)行了特別引導(dǎo)，首先根據(jù)文中注釋告訴學(xué)生“屠蘇”指一種藥酒，然后啟發(fā)學(xué)生思考詩中為什么用“入屠蘇”而不用“喝藥酒”。學(xué)生根據(jù)課前的資料查閱和交流碰撞，找出了原因：一是古詩講求平仄相對，第二句的尾字要押韻，整首詩讀起來才會(huì)音韻和諧，朗朗上口;二是元日喝屠蘇酒是古代的一種風(fēng)俗，“入屠蘇”正是詩人精心煉字的體現(xiàn)。經(jīng)歷了這樣的品讀與思考，學(xué)生便感知到了古詩文字運(yùn)用的妙處。

二、把握“三個(gè)步驟”，體悟“文章”之韻

學(xué)習(xí)古詩，最根本、最簡單的方法，是誦讀。古人作詩重點(diǎn)指向吟誦，他們在吟誦中品味、鑒賞。葉圣陶先生當(dāng)年曾提出“國文本是讀的學(xué)科，學(xué)語文應(yīng)重在‘讀’”的觀點(diǎn)。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡稱“課標(biāo)”）針對三個(gè)學(xué)段提出的古詩教學(xué)的關(guān)鍵詞也是“誦讀”，“誦讀”是古詩教學(xué)的目標(biāo)，也是方法。古詩教學(xué)要讓學(xué)生在誦讀中體悟“文章”之韻。具體做法是，把握“三個(gè)步驟”：表層誦讀、節(jié)律誦讀和情韻誦讀。

表層誦讀只要求讀準(zhǔn)漢字的聲韻調(diào);節(jié)律誦讀是用中性的語調(diào)讀出文本的停頓和節(jié)奏，對讀的語氣做出了要求;情韻誦讀則是在節(jié)律誦讀的基礎(chǔ)上增加感情，以傳遞言外之意，表達(dá)聲外之情。“三個(gè)步驟”與課標(biāo)要求的“正確、流利、有感情地朗讀課文”形成對應(yīng)關(guān)系。其中，表層誦讀是三年級學(xué)生通過看拼音就能達(dá)到的要求，可以放手讓學(xué)生自學(xué)，教師在課堂上檢查朗讀，相機(jī)正音即可;節(jié)律誦讀講求規(guī)則和方法，可以指導(dǎo)也需要指導(dǎo);情韻誦讀則建立在對文本有所領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，主要通過誦讀表現(xiàn)讀者對作者及其作品情感態(tài)度的理解，屬于情動(dòng)而辭發(fā)，因人而異。做好了前兩步，第三步也就比較容易達(dá)成。因此，筆者一般會(huì)將指導(dǎo)重點(diǎn)放在節(jié)律誦讀上。

不同的古詩文體有不同的誦讀節(jié)律。教師需根據(jù)具體的古詩內(nèi)容和篇章特點(diǎn)選擇不同的誦讀風(fēng)格。《元日》是一首七言絕句，韻律非常鮮明，是格律詩中典型的“首句仄起入韻”式;其停頓、重音和韻腳都有規(guī)律，通常停頓在第四字后，重音落在第五字上，韻腳在第七字。按照這樣的規(guī)律，筆者先引導(dǎo)學(xué)生按“四三”式劃分停頓節(jié)奏，標(biāo)出重音和韻腳，然后和他們一起合作“接龍讀”，進(jìn)行節(jié)律誦讀——

師?爆竹聲中——

生?一歲除。

師?春風(fēng)送暖——

生?入屠蘇。

師?千門萬戶——

生?曈曈日。

師?總把新桃——

生?換舊符。

按照“師四生三”的方式讀完后，我們又嘗試了“生四師三”的讀法。通過這樣富有韻律感的誦讀，學(xué)生逐漸掌握了把握古詩誦讀快慢、輕重變化的方法，體會(huì)到了古詩特有的平仄交錯(cuò)的音韻美和抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏美，逐漸在頭腦中形成了與春節(jié)相關(guān)的意境。至此，他們由節(jié)律誦讀自然進(jìn)入情韻誦讀，讀出了對春節(jié)的喜愛和期盼。

三、聚焦“三個(gè)層次”，獲得“文化”體認(rèn)

課標(biāo)在“總體目標(biāo)與內(nèi)容”中提到，在語文學(xué)習(xí)過程中“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”。學(xué)習(xí)古詩文，最終的落腳點(diǎn)是對文化的傳承與反思。教學(xué)中，筆者不斷引導(dǎo)學(xué)生深入感受詩歌中豐富的年俗文化，體會(huì)古人的美好期盼和追求。

（一）追根溯源，感受文化

《元日》記錄了宋代春節(jié)的三個(gè)民俗——燃爆竹、飲屠蘇、換桃符。教學(xué)前，筆者先讓學(xué)生預(yù)習(xí)這個(gè)單元的“綜合性學(xué)習(xí)”，了解過節(jié)時(shí)間和節(jié)日習(xí)俗。教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生說說《元日》中三個(gè)民俗的文化起源和演變。有了課前預(yù)習(xí)，學(xué)生的交流較為順暢。有的說：“‘燃爆竹’是古人燃燒竹節(jié)，使之爆裂發(fā)出響亮的聲響，以驅(qū)趕年獸，祈求平安。發(fā)明了火藥后，爆竹就演變成了鞭炮和煙花。現(xiàn)在人們過年時(shí)也會(huì)燃放煙花爆竹，但寓意已由之前單純的驅(qū)邪求平安變成一種狂歡。”有的說：“詩中之所以講‘飲屠蘇’，是因?yàn)檎鲁跻贿@天，古人要飲屠蘇酒，祈求家人健康平安?，F(xiàn)在親人團(tuán)圓、親朋聚會(huì)也會(huì)喝些酒，祈求幸福安康?！庇械恼f：“詩中的‘換桃符’源于古人桃木是‘神木’的說法。古時(shí)候，人們會(huì)在桃木上面刻上傳說中的上古神仙‘神荼’和‘郁壘’的畫像，懸掛于門旁，以驅(qū)鬼避邪。后來桃符上出現(xiàn)了對聯(lián)，逐漸形成了現(xiàn)在的春聯(lián)。現(xiàn)在，家家戶戶貼春聯(lián)不是為了驅(qū)鬼避邪，而是為了營造一種節(jié)日喜慶的氛圍?！蓖ㄟ^這樣的追根溯源、古今對比，學(xué)生感受到了《元日》中濃厚的文化氣息，感受到了傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長。

（二）想象畫面，豐厚文化

“想象”是課標(biāo)倡導(dǎo)的詩歌教學(xué)的重要方法之一。課堂上，筆者結(jié)合課后練習(xí)題：“這三首詩分別寫的是哪個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日？寫出怎樣的節(jié)日情景？”設(shè)計(jì)題目：“春節(jié)是一個(gè)歡樂祥和的節(jié)日，也是一個(gè)充滿濃濃文化味的節(jié)日。請同學(xué)們再讀讀詩句，看看圖畫（分別出示燃爆竹圖、飲屠蘇酒圖、貼春聯(lián)圖），發(fā)揮想象，結(jié)合自己過春節(jié)的生活體驗(yàn)，將詩中三個(gè)流傳至今的風(fēng)俗各寫成一段話?！?/p>

學(xué)生喜歡過春節(jié)，他們興致勃勃地觀察、討論、想象，不一會(huì)兒就有了畫面感極強(qiáng)的描述：“四個(gè)小孩在放炮仗呢！你們看，一個(gè)膽大的小男孩蹲在那里，伸著手臂去點(diǎn)引線。其他三個(gè)小孩有的用雙手捂住耳朵，有的驚恐又開心地躲在樹后看?！畣辍亍尽?，爆竹噼里啪啦炸開了花，孩子們心里也樂開了花。”“過年了，在外工作的人都回到家鄉(xiāng)，吃團(tuán)圓飯、喝喜慶酒是必不可少的。瞧，大家紛紛舉起酒杯，敬酒祝賀，這個(gè)說‘祝你身體健康，新年快樂’，那個(gè)說‘恭喜發(fā)財(cái)，紅包拿來’。人人妙語連珠，個(gè)個(gè)喜氣洋洋?！薄按汗?jié)前一天，家家戶戶貼春聯(lián)。我也跟爺爺一起貼春聯(lián)。我們在大門上貼了‘花開富貴，竹報(bào)平安’，在廚房門上貼了‘三餐味美，四季安康’……所有的屋門都貼上了，該回家了，爺爺卻說在豬圈墻上也要貼一副春聯(lián)！上面寫著‘豬養(yǎng)千斤，肥積萬擔(dān)’。”

課后練習(xí)是課標(biāo)和編者意圖的集中體現(xiàn)。課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生通過想象描寫春節(jié)的情景，既落實(shí)了課后練習(xí)在課堂上隨堂完成的要求，也讓傳統(tǒng)文化隨著語言實(shí)踐活動(dòng)的開展進(jìn)入學(xué)生視野，豐厚了學(xué)生對春節(jié)民俗文化的理解。

（三）鏈接組詩，積淀文化

“教一首，帶一串”是古詩教學(xué)不可或缺的方法。一般情況下，教師會(huì)循著同作者、同主題、同意象、同題材等方式，選擇兩首或兩首以上的古詩，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩文化深處，積淀文化。

考慮到古詩《元日》中的傳統(tǒng)文化兼具欣賞性與體驗(yàn)性，筆者聚焦春節(jié)文化中“發(fā)壓歲錢”這一習(xí)俗，鏈接、拓展了清代儀征著名詩人厲惕齋的《壓歲錢》一詩?！扒噱X選就赤繩穿，恰似牟尼頷下懸。待到夜深兒睡熟，阿娘親放枕頭邊”，寥寥幾筆便勾勒出了母親在大年夜給孩子發(fā)壓歲錢的獨(dú)特一幕，既明白如話，又感人至深。教學(xué)中，筆者讓學(xué)生結(jié)合課前查閱的資料以及自己的生活經(jīng)驗(yàn)，說一說壓歲錢的文化內(nèi)涵和變遷。學(xué)生很快就給出了答案：相傳“祟”是古代一種專門捉小孩子的鬼怪，用壓歲錢可以壓住“祟”，因?yàn)椤皻q”和“祟”同音。晚輩得到壓歲錢，就可以平平安安度過一歲?，F(xiàn)在，長輩在過年時(shí)仍會(huì)給孩子發(fā)壓歲錢，是期待他們平安成長;子女給老人發(fā)壓歲錢，是期盼老人健康長壽;朋友之間也會(huì)互發(fā)微信紅包，這是希望對方來年幸福順?biāo)?。就這樣，在古詩的低吟淺唱中，在對古今文化的對比中，中華傳統(tǒng)文化的種子逐漸播進(jìn)了學(xué)生的心靈。假以時(shí)日，他們都會(huì)成為“有根的中國人”。

四、用好“兩個(gè)方法”，悟得“文學(xué)”之味

古人寫詩多以詩言志，吐露情懷。作為一種文學(xué)體裁，古詩可謂字字皆有景，聲聲總關(guān)情。要走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界，感受詩歌情懷，悟得詩歌“文學(xué)”之味，用好“知人論世”“關(guān)聯(lián)比較”兩個(gè)方法是很有必要的。

（一）知人論世

知人論世是悟得古詩“文學(xué)”味的常用方法之一。所謂“知人”是指了解作者的經(jīng)歷和創(chuàng)作意圖;“論世”是指了解作者所處的時(shí)代背景和作品反

映的社會(huì)狀況。在《元日》一詩的教學(xué)中，筆者補(bǔ)充介紹了王安石的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作背景，讓學(xué)生知道：王安石是宋代著名政治家、改革家、文學(xué)家;20歲以前，王安石隨父親游歷各地，了解到民生疾苦，發(fā)愿要多做有益于國計(jì)民生的事;49歲時(shí)，王安石出任宰相，主張革除舊弊，推行新法，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、百姓富裕的夢想?！对铡芬辉娬峭醢彩菹嗤菩行路〞r(shí)所寫。從表面上，詩中描寫的是宋代春節(jié)的民俗文化;往深處看，本詩其實(shí)表達(dá)了詩人對變法成功的期盼和自信。比如，“爆竹聲中一歲除”中的“除”，除去的不僅是舊歲，還有舊法;“春風(fēng)送暖入屠蘇”中的“春風(fēng)”，既是自然界的“春風(fēng)”，也是變法的“春風(fēng)”;“千門萬戶曈曈日”中的“曈曈日”，既指自然的陽光，也指變法的陽光正照耀著千家萬戶;“總把新桃換舊符”中的“新桃”也指新法，“舊符”又指舊法。用“新法”替換“舊法”，是本詩更深層的“文學(xué)”之味。

（二）關(guān)聯(lián)比較

關(guān)聯(lián)比較也是悟得古詩“文學(xué)”味的常用方法之一。優(yōu)秀的古詩都有自己鮮明的特點(diǎn)，同時(shí)與其他作品存在著各種聯(lián)系，找出這些聯(lián)系，可以更深地理解古詩的表達(dá)特點(diǎn)，同時(shí)能以點(diǎn)帶面、觸類旁通，掌握更多相關(guān)知識(shí)，獲得更多審美體驗(yàn)。

教學(xué)最后，筆者出示表1，提出一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問題：“本課三首古詩有何關(guān)聯(lián)之處？請同學(xué)們課后進(jìn)一步搜索相關(guān)資料，思考這個(gè)問題并完成下面的表格?！?/p>

表1中《元日》一列所填內(nèi)容是課堂學(xué)習(xí)之后的總結(jié)，為學(xué)生課后進(jìn)一步自學(xué)其他兩首詩提供了方法和路徑，實(shí)現(xiàn)了學(xué)法的遷移和運(yùn)用。通過完善表格，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，不同的節(jié)日有不同的風(fēng)俗，作者選擇的主要意象不同，表達(dá)的情感也不同。學(xué)生通過關(guān)聯(lián)比較還發(fā)現(xiàn)，詩人所處的時(shí)代背景和社會(huì)地位等對詩人寫詩立意的影響很大。而且，在關(guān)聯(lián)比較的過程中，學(xué)生于無形中明白了“選材要為主題服務(wù)”的道理，可謂一舉多得。

“四文融合”古詩教學(xué)立足學(xué)生的古詩閱讀基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生多角度進(jìn)行古詩誦讀與鑒賞。希望這條著眼于語言積累和文化傳承的古詩教學(xué)路徑，能夠?yàn)楣旁娊虒W(xué)開啟一片新天地。

參考文獻(xiàn)：

[1] 溫儒敏.部編義務(wù)教育語文教科書的七個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)[J].小學(xué)語文，2016（9）.

[2] 張崇琛.元日“屠蘇”考[J].尋根，2003（1）.

[3] 丁宏喜.范讀的“三適”原則[N].語言文字報(bào)，2017-12-27.

[4] 王榮生.文言文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.