胡軍哲 伍濤 王虎

2019年高考文綜全國卷Ⅰ第42題是歷史試題的點(diǎn)睛之筆。該題通過對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的考查，“堅(jiān)定學(xué)生理想信念，厚植愛國主義情懷”，“體現(xiàn)四翼考查要求，培育歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”。讀罷此題感慨良多，研究此題意義重大。

原題（括號(hào)內(nèi)容為試題省略的《國史大綱》原文，本文作者所加。）如下：

材料：凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：

一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國民，對(duì)其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國民。）

二、所謂對(duì)其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國已往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對(duì)本國史有知識(shí)。）

三、所謂對(duì)其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，（即視本國已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀。）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。（此乃一種似是而非之文化自譴。）

四、當(dāng)信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服國或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其自身國家不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。）

——錢穆《國史大綱》（1940）

評(píng)析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）

一、溫情與敬意：理解歷史的態(tài)度

研究此題首先要了解錢穆先生寫作《國史大綱》的背景與目的。1931年，錢穆受聘于北大歷史系任教，講授中國上古史和秦漢史。1933 年開始，錢先生獨(dú)任中國通史課程。四年后，“七七”盧溝橋事變爆發(fā)，北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開大學(xué)三校集體遷往西南。在西南聯(lián)大，錢穆先生仍然教授中國通史?！秶反缶V》開始寫作于1937年，1939年寫作完成，1940年出版發(fā)行。此書不僅是錢穆講授中國通史課程的教材，而且還是一部適應(yīng)時(shí)代需要、讓全國青年都受益的教科書。[1]

1937年，日本全面侵華，中華民族到了亡國滅種的關(guān)頭。錢先生在《國史大綱》的“引論”中寫道：“值此創(chuàng)劇痛深之際，國人試一番我先民五千年來慘淡創(chuàng)建之史跡，一棒一條痕，一摑一掌血，必有淵然而思，憬然而悟，愀然而悲，憤然而起者。要之我國家民族之復(fù)興，必將有待吾國人對(duì)我先民國史略有所知。”[2]由此可見，錢先生寫作此書的目的是，通過挖掘歷史中深藏的民族文化力量，讓國人從輝煌燦爛的歷史中找尋強(qiáng)大的精神力量，以挽救民族危亡。錢先生在書中還特別強(qiáng)調(diào)“若一民族對(duì)其已往歷史無所了知，此必為無文化之民族?！盵3]歷史不僅僅是簡(jiǎn)單的知識(shí)，而是內(nèi)化為國民心中賴以生存的一種文化感受。如果國民對(duì)本國已往歷史不了解，則“最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國民”。錢先生的見解很獨(dú)到深刻。

怎樣對(duì)歷史“略有所知”？錢穆給出的答案是“對(duì)其本國已往歷史之溫情與敬意”?！皽厍椤奔词且环N發(fā)自內(nèi)心的愛護(hù)，對(duì)本國歷史心懷溫情，就是要發(fā)自內(nèi)心的熱愛本國歷史?！熬匆狻本褪亲鹁粗?，對(duì)本國歷史心懷敬意，就是要高度認(rèn)同本國的歷史文化。這是發(fā)人深省的。五四運(yùn)動(dòng)后，文化認(rèn)同問題成了中國存在的關(guān)鍵問題之一。五四新文化運(yùn)動(dòng)中，部分激進(jìn)民主主義者開出的現(xiàn)代化藥方，往往是要?jiǎng)內(nèi)ッ褡逦幕纳矸荩邮芪鞣狡帐纼r(jià)值的洗禮。本國歷史既是一部祖先艱苦奮斗、英勇抗?fàn)幍臍v史，也是一部先民偉大創(chuàng)造、開疆拓土的歷史，唯有熱愛和尊敬自己的歷史，才能堅(jiān)決捍衛(wèi)民族權(quán)益，立下“一寸山河一寸血”的誓言?！皽厍椤迸c“敬意”是我們理解歷史最重要的態(tài)度。

在第三條中，錢穆批判了當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知?dú)v史的三種傾向：偏激的虛無主義、淺薄狂妄的進(jìn)化觀和似是而非的文化自譴。歷史進(jìn)化觀是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，在啟蒙哲人看來，傳統(tǒng)的社會(huì)因?yàn)閭€(gè)體缺乏理性，所以歷史文化表現(xiàn)為蒙昧狀態(tài)。歷史進(jìn)步觀認(rèn)為人類已經(jīng)通過啟蒙，結(jié)束了蒙昧的歷史。所以，才會(huì)有認(rèn)為站在歷史最高頂點(diǎn)的狂妄。也正是持有這種啟蒙觀念，所以才會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行大肆攻擊和污蔑，認(rèn)為以往歷史毫無價(jià)值可言，又將今日諸多罪惡推諉給古人，在知識(shí)界形成文化自譴的行為。這就是錢先生所說的偏激的虛無主義表現(xiàn)。[4]全面抗戰(zhàn)初期的中國存在著兩種論調(diào)，一是親英美派宣揚(yáng)的盲目樂觀的“速勝論”，二是親日派散布的悲觀失望的“亡國論”。這兩種錯(cuò)誤論調(diào)便是偏激的虛無主義的反映。這兩種錯(cuò)誤論調(diào)，顯然都很不利于中國的抗戰(zhàn)。

上述三條既是錢穆先生的歷史觀念，也是他對(duì)新國民的期待，“每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望?！狈駝t，由于虛無主義所導(dǎo)致的西化運(yùn)動(dòng)，最終不僅不會(huì)真正接受普世價(jià)值，反而會(huì)造成被動(dòng)的“文化殖民”。即西方通過所謂的“文化殖民”，將被侵略國家的民族文化漸次消滅從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)殖民國家所謂的普世價(jià)值的目的。

二、溫情與敬意：新時(shí)代必備的品格

其實(shí)，錢穆先生是在強(qiáng)調(diào)國民的文化自信。所謂文化自信，“是指一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨及其每一個(gè)成員，對(duì)自身文化發(fā)展精髓的深刻領(lǐng)悟、稟賦的充分尊重、精神價(jià)值的高度肯定，對(duì)既有文化形態(tài)、文化成就及其作用的尊崇禮敬態(tài)度，和積極自豪情感，包括對(duì)其內(nèi)在精神要求的躬身踐行和對(duì)其未來發(fā)展前途的滿懷期望?！盵5]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞“文化自信”作出一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信;文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。[6]

習(xí)近平總書記還說：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志?！盵7]其中，中華民族深厚悠久的傳統(tǒng)文化是我們文化自信的“根”和“魂”。如果丟掉了這些，就割斷了精神命脈。錢穆在《國史大綱》中自豪地說：“中國為世界歷史最完備之國家，舉其特點(diǎn)有三。一者‘悠久’。從黃帝傳說以來約得四千六百余年。從古竹書紀(jì)年以來，約得三千七百余年。二者‘無間斷’。自周共和行政以下，明白有年可稽。三者‘詳密’。此指史書體裁言。要?jiǎng)e有三：一曰編年，二曰紀(jì)傳，三曰紀(jì)事本末?！毕壬@種對(duì)歷史的溫情與敬意，溢于言表。其實(shí)，這也是我們今天最基本的文化自信。

20世紀(jì)80年代中期以來，在掀起的“文化熱”中，我國出現(xiàn)了全盤否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鼓吹全盤西化的文化虛無主義和民族虛無主義思潮。這種歷史虛無主義傾向忽視客觀歷史事實(shí)，否定歷史發(fā)展進(jìn)程，隨意歪曲歷史真相。近年來，我國理論界對(duì)歷史虛無主義思潮展開了系統(tǒng)、深入的批判。但歷史虛無主義仍然“借道”多種路徑在如下三方面“頑強(qiáng)”地表現(xiàn)自己：一是借助大眾娛樂惡搞、消費(fèi)歷史，擾亂社會(huì)公眾的歷史認(rèn)知;二是以“精日”言行（美化侵略之意，本文作者注。）顛覆歷史記憶、消解民族尊嚴(yán);三是以“紀(jì)念”改革開放之名歪曲改革開放的性質(zhì)、否定社會(huì)主義建設(shè)成就。[8]

因此，無論是錢穆所生活的歷史時(shí)期，還是今天我們所處的新時(shí)代，都需要警惕歷史虛無主義思潮的危害。對(duì)歷史存有溫情與敬意，是新時(shí)代必備的基本品格。此題現(xiàn)實(shí)意義重大。

三、溫情與敬意：解答試題的主旨

題目要求“評(píng)析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）”，因此，答好此題的關(guān)鍵是要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)錢穆先生的觀點(diǎn)?！皽厍榕c敬意”是本題答題的主旨。從答題中得出自己的結(jié)論，升華自己的歷史認(rèn)識(shí)，不僅是對(duì)考生的再教育過程，更重要的是體現(xiàn)了高考試題對(duì)新時(shí)代國民的呼喚。此題的重要意義何止在于考場(chǎng)！

我們可以將材料中的觀點(diǎn)簡(jiǎn)要整理如下：

（1）一個(gè)國家的國民必須了解本國歷史。

（2）國民對(duì)本國歷史必須心懷溫情與敬意。

（3）國民要拋棄歷史虛無主義的態(tài)度（不能藐視歷史，不能苛求于古人等）。

（4）國民正確對(duì)待歷史，國家才會(huì)向前發(fā)展。

為此，特提供一份答案作為示例分析之。

觀點(diǎn)：國民對(duì)本國歷史必須心懷溫情與敬意。

論證：中華民族有著輝煌燦爛的悠久歷史，秦始皇統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的中央集權(quán)國家;秦朝推行的一系列經(jīng)濟(jì)、政治、文化措施對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;兩漢、隋唐、宋元和明清時(shí)期，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)向前發(fā)展，政治制度不斷走向完善，思想文化高度繁榮，多民族國家進(jìn)一步走向融合。中華文明長期領(lǐng)先于世界，并對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響，樹立了幾千年來中華民族高度的文化自信。

近代以來，中國逐漸落于后西方并遭到西方列強(qiáng)的侵略奴役，尤其是抗戰(zhàn)時(shí)期，民族矛盾空前尖銳，中國文化遭到了嚴(yán)重的破壞，中華民族面臨著生死存亡的考驗(yàn)。國人更應(yīng)該了解歷史，摒棄歷史虛無主義態(tài)度，尊重和敬畏歷史，以挽救民族危亡。相反，如果歪曲歷史，逆民族利益和歷史潮流而動(dòng)，其結(jié)果必將受到歷史的懲罰。如汪精華投敵、希特勒獨(dú)裁等即是證明。

結(jié)論：對(duì)歷史文化充滿溫情與敬意，并從中尋找精神力量，有助于增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立與民族振興，這是錢穆先生提出這一觀點(diǎn)的用意所在。對(duì)歷史文化充滿溫情與敬意，對(duì)我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興同樣具有重要意義。

“溫情與敬意”，不僅是一種歷史態(tài)度，而且還是新時(shí)代國民必備的基本品格。這種態(tài)度與品格是中國學(xué)生發(fā)展的重要核心素養(yǎng)。感謝錢穆先生！感謝《國史大綱》！

【注釋】

[1][4]廖峰：《錢穆與〈國史大綱〉》，《人物春秋》2014年第1期。

[2][3]錢穆：《國史大綱（修訂本）》（上冊(cè)），北京：商務(wù)印書館，1996年，第31、2頁。

[5]榮開明：《“文化自信”四題》，《觀察與思考》2017年第8期。

[6]榮開明：《“文化自信”的獨(dú)特作用和重大意義》，載《光明日?qǐng)?bào)》2018年09月14日第6版。

[7]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日第1版。

[8]楊軍：《歷史虛無主義的三個(gè)表現(xiàn)》，《人民論壇》2019年1月中旬刊，第12—14頁。