陳志福

[摘要]從秦漢時(shí)期到明清時(shí)期，封建社會(huì)制度在中國(guó)延續(xù)了上千年，在封建思想的影響下，人們總會(huì)將一些自我不能解釋的自然現(xiàn)象、事件予以神化。這一點(diǎn)在木雕作品中表現(xiàn)得十分明顯。木雕作為民間古老的藝術(shù)，成了先民們表達(dá)思想、情感的重要藝術(shù)品?，F(xiàn)探討佛像木雕、道教類木雕、民間神話人物類木雕、妖魔神話人物類木雕的藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]神話人物;木雕;藝術(shù);文化

古往今來(lái)，以神仙、羅漢、媽祖等為素材的神話人物雕像層出不窮。無(wú)論是廟宇抑或是宮殿，都可以看到此類題材的作品。這類木雕作品神形兼?zhèn)?、栩栩如生，是哲學(xué)、宗教、雕刻三者的結(jié)合體，木雕中的神話人物不單是雕刻藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的描摹，更是一種心靈的寄托和對(duì)美好生活的向往。

一、神話人物的分類

中國(guó)神話有別于希臘神話、羅馬神話，它側(cè)重體現(xiàn)一種強(qiáng)大的精神力量。多數(shù)中國(guó)神話崇尚道德，思維峻極，境界高遠(yuǎn)，塑造出一個(gè)個(gè)寬厚、和平、仁道、講信、尚禮的神話人物。筆者認(rèn)為中國(guó)的神話人物可以分為四大類：1.本土道教的神仙，包括三清、玉帝、土地公、太上老君等，在道家的教義中，這類神仙多是由凡人修仙得道而來(lái)，成仙的過(guò)程是艱辛的，這類題材的戲劇、文學(xué)作品往往傳遞的價(jià)值觀念為：凡事成功都要付出十足的辛勤和努力。2.民間傳說(shuō)類的神仙，如女?huà)z、牛郎織女、盤(pán)古、水神、火神等，這類神仙人物的出現(xiàn)往往帶有很強(qiáng)的故事性，如白蛇傳、天仙配等，都是歷代人們口口相傳的神話故事。這類故事的主題不外乎愛(ài)情、教育、親子等。傳遞的是忠、孝、禮、樂(lè)等方面的價(jià)值觀念。3.妖魔類神話人物，這類神話人物多與文學(xué)作品有很大的關(guān)系，如《封神榜》《西游記》等，涵蓋了儒家思想、道家思想、佛家思想。人物的特點(diǎn)受作者主觀意識(shí)的影響比較大。4.佛，佛文化經(jīng)由印度傳至中國(guó)，佛屬于外來(lái)神仙體系，如羅漢、菩薩、佛祖等都屬于這類神話人物。

二、佛像木雕的藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵

（一）佛像木雕的發(fā)展歷程

古代中國(guó)盛行佛文化，各個(gè)時(shí)期的佛像木雕有所不同。木雕的歷史最早可以追溯到商周時(shí)期，這一時(shí)期的木雕作品已有鑲嵌、雕花等技藝。而佛文化在中國(guó)的鼎盛時(shí)期要數(shù)南北朝時(shí)期，這一時(shí)期的木雕技藝已經(jīng)較為成熟，出現(xiàn)了大量以佛像為題材的木雕作品。按雕刻形式，可以分為拼木木雕、整木木雕。它們不僅在外觀上體量大，而且非常注重細(xì)節(jié)雕刻，人物特點(diǎn)刻畫(huà)鮮明。南北朝的相關(guān)史書(shū)記載，木雕大師戴奎就曾雕刻一尊6尺之高的“無(wú)量壽佛”。這應(yīng)該是世界上最大、最早的佛像木雕。到了唐代，中原文化和西域文化得到了進(jìn)一步融合，佛像木雕在風(fēng)格上、選材上也變得多種多樣，上彩、施釉的佛像木雕比比皆是，在風(fēng)格上更注重寫(xiě)實(shí);在造型方面注重點(diǎn)、線、面的結(jié)合，人物多眉眼剛?cè)?、含蓄典雅。宋代的佛像木雕在?guī)模上不如唐代，寫(xiě)實(shí)之風(fēng)更甚，此時(shí)的佛像木雕隱隱展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)達(dá)官顯貴的福相，佛像圓潤(rùn)飽滿，裝束華麗，氣勢(shì)如虹。明清時(shí)期的佛像雕刻，在選材上有了更大的空間，包括黃楊木、沉香木、檀香木等多種珍貴木材。這類木材質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、紋理細(xì)密、木色沉穩(wěn)，能悔佛像內(nèi)斂的神威、慈悲的情懷展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）佛像木雕的類別及藝術(shù)文化特征

與西方人物雕刻不一樣，中國(guó)的佛像木雕在注重線條勾勒的同時(shí)，更注重寫(xiě)意。以形傳神是佛像木雕的核心。沉著的木色好似低沉的梵語(yǔ)，使得佛像木雕本身帶有一種哲學(xué)。各類佛像木雕在外形上各有千秋，在表情達(dá)意上也有所不同。笑羅漢，多袒朐露乳，寓意廣闊的心胸，開(kāi)心的笑臉，給人以樂(lè)觀向上的心態(tài);達(dá)摩，深邃的眼眸，堅(jiān)毅的表情，詮釋了不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的進(jìn)取精神;文殊菩薩，作為四大菩薩之首，在民間是智慧的化身，其形象常常出現(xiàn)在木雕作品中。例如，筆者的作品《坐獅文殊》塑造了文殊菩薩打坐的場(chǎng)景，文殊菩薩眉宇冷凝，若有沉思，右手持劍，寓意斬?cái)嘁磺?，無(wú)堅(jiān)不摧。

“觀音送子”這一說(shuō)法在民間較為流行，千百年來(lái)，人們對(duì)子嗣后代都有著殷切的期盼。觀音這一帶有東方特色的女性形象也因此誕生，多數(shù)觀音木雕都帶有蓮花的底座，蓮花于古人而言，乃圣潔之物，給人一種神圣而不可侵犯之感。例如，作品《荷葉觀音》利用流暢的線條勾勒觀音的服飾，好似流動(dòng)，給人以活靈活現(xiàn)之感。同時(shí)，觀音慈眉善目，低眉憫笑，盡顯慈悲的情懷。大眾之所以膜拜觀音木雕，崇拜的不是佛像本身，而是內(nèi)心深處對(duì)生命的敬畏與尊重。

三、道教類神話人物木雕的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵

受到戲劇、文學(xué)類作品的影響，古代的木雕中常常出現(xiàn)道教類的神話人物，如八仙、王母娘娘、雷公電母等。戲劇、文學(xué)類作品中的故事內(nèi)容和人物豐富了木雕的雕刻內(nèi)容，讓木雕作品具有故事性，豐富了作品的文化韻味和思想內(nèi)涵。神仙于普通大眾而言，是正義、吉祥的化身。例如，南極仙翁作為壽星，其形象常常出現(xiàn)在木雕作品中，寓意壽比南山、萬(wàn)壽無(wú)疆。同時(shí)，道家強(qiáng)調(diào)道法自然，無(wú)為而治。這一點(diǎn)在神話人物木雕作品的創(chuàng)作中，也較為明顯。作為減法藝術(shù)，木雕手藝人也講究因材施藝、因色施藝。例如，作品《老子得道》采用根雕的手法，整件作品講究順勢(shì)而為，取意自然，老子的衣袖在筆者的刀下，飄逸夸張，張力十足，好似根、莖的自然生長(zhǎng)，又好似老子得道之后，興奮之極。整件作品不論是人身的比例，還是頭部的轉(zhuǎn)向，都處理得非常自然，體現(xiàn)了道法自然這一創(chuàng)作主題。

四、民間神話人物類木雕的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵

我國(guó)民間神話故事眾多，女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月、白蛇傳等都堪稱經(jīng)典故事。例如，媽祖像木雕在東南沿海一帶較為盛行。在古代，沿海地區(qū)常年飽受臺(tái)風(fēng)、巨浪等不良天氣影響。于是人們心中幻化出一種可以抵抗災(zāi)害的形象——媽祖。媽祖像常常作為木雕的雕刻題材出現(xiàn)在廟宇之中，供世人敬仰。與觀音木雕等女神木雕不同的是，媽祖像木雕不僅僅是一種濟(jì)世救民的形象，更多了幾分英姿颯爽的巾幗英雄氣概。再如，在現(xiàn)實(shí)中，關(guān)羽本是一凡人，但在多數(shù)古代文學(xué)作品中人們多將其神化，將其塑造成忠君愛(ài)國(guó)的武士。在木雕手藝人的手下，關(guān)羽多手持青龍偃月刀，赤面長(zhǎng)髯、鳳目蠶眉、身披金甲、威風(fēng)凜凜。將這樣的木雕擺置家中，有驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的寓意。

五、妖魔神話人物類木雕的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵

妖魔神話人物類木雕的雕刻往往采用了借物喻人的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在封建社會(huì)統(tǒng)治最黑暗的時(shí)期，貪官污吏橫行，魚(yú)肉百姓的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，整個(gè)社會(huì)民不聊生。作為手無(wú)縛雞之力的木雕手藝人而言，他們的反抗工具無(wú)非是其手中的刻刀，他們運(yùn)用浮雕、圓雕、鏤空雕等雕刻手法，或細(xì)膩、或粗獷地將這類妖魔形象搬至木雕上，大有諷刺社會(huì)黑暗的意味。木雕作品中的妖魔人物，往往外表猙獰，殺氣騰騰，窮兇極惡，與民間奴役百姓的貪官污吏的嘴臉極其相似。

木雕作品中，對(duì)神話人物的刻畫(huà)不單單是簡(jiǎn)單的線條勾勒，更多的是寄托了作者的主觀情感以及時(shí)代的審美情趣。各類神話人物木雕所表達(dá)的思想、價(jià)值觀不盡相同，但都或多或少地蘊(yùn)涵著一種透徹的悟性和濃郁的藝術(shù)感染力。作為木雕傳人，我們應(yīng)該以富有個(gè)性的雕塑語(yǔ)言去抒寫(xiě)和刻畫(huà)心中之物，盡情地表達(dá)內(nèi)心的激情和愿望，集傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美于一體，在繼承傳統(tǒng)精湛技藝的同時(shí)，提高神話人物木雕的現(xiàn)代藝術(shù)美感。

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