陳建

摘要：神話是一扇通往古代文明的窗戶。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)神話，既是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文化體驗(yàn)、文化審美、文化傳承的過程，又是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展個(gè)性思維、形成個(gè)性言語(yǔ)的過程。在神話教學(xué)中，教師應(yīng)遵循神話的文體特征，運(yùn)用適切的教學(xué)策略，凸顯神話文本所承載的語(yǔ)文功能，體現(xiàn)神話教學(xué)的核心價(jià)值。

關(guān)鍵詞：神話;文體特征;教學(xué)策略

神話是一扇通往古代文明的窗戶。作為民間文學(xué)的源頭之一，神話反映了遠(yuǎn)古人類對(duì)宇宙萬(wàn)物的思考與探索，表達(dá)了人類對(duì)真善美的追求及對(duì)美好生活的向往。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)神話，既是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文化體驗(yàn)、文化審美、文化傳承的過程，又是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展個(gè)性思維、形成個(gè)性言語(yǔ)的過程。因此，在神話教學(xué)中，我們唯有遵循神話的文體特征，運(yùn)用適切的教學(xué)策略，凸顯神話文本所承載的語(yǔ)文功能，才能體現(xiàn)神話教學(xué)的核心價(jià)值。

一、神話文本類的文體特征

神話是人類最早的故事。作為人類童蒙階段的精神信仰與情感寄托，其背后承載著民族浩蕩厚重的文化內(nèi)涵與精神血脈?？v觀中外神話，我們只要認(rèn)真梳理，就可以提煉出幾點(diǎn)神話類文本典型的文體特征。

（一）故事創(chuàng)作的原始性

神話作為人類最早對(duì)世界感知和自我認(rèn)識(shí)的表述，它的故事創(chuàng)作展現(xiàn)了古人思維與認(rèn)知的原始形態(tài)。其表現(xiàn)為：一是故事年代的遙遠(yuǎn)。故事發(fā)生的時(shí)間常為“上古時(shí)代”“遠(yuǎn)古時(shí)代”“很久很久以前”等，表意模糊且時(shí)間距離遙遠(yuǎn)。二是故事時(shí)間的跨度大。如在《西游記》中，孫悟空被如來佛祖壓在五指山下五百年;在《盤古開天辟地》中，盤古沉睡了“一萬(wàn)八千年”……三是故事空間的跨度廣。如在《孫悟空三打白骨精》里，孫悟空一個(gè)筋斗云就是“十萬(wàn)八千里”;在《夸父追日》里，“渴，飲于河渭;河渭不足，北飲大澤”。人物的活動(dòng)空間在縱向上跨越了天、地、人三界，在橫向上遍及東、南、西、北四方。

（二）故事結(jié)構(gòu)的邏輯性

神話作為民間口頭文學(xué)之一，口耳相傳是它的主要傳播途徑，其結(jié)構(gòu)往往是出現(xiàn)災(zāi)難——英雄出世——克服災(zāi)難——銘記英雄（靈化萬(wàn)物）。無(wú)論是目不識(shí)丁的耄耋老者，還是混沌未開的垂髫幼童，講起神話，他們都可信手拈來。以洪水神話《鯀禹治水》的結(jié)構(gòu)為例，人類飽受洪水的侵襲——鯀禹父子幫助人們治理洪水——人們紀(jì)念英雄;再以創(chuàng)世神話《盤古開天辟地》的結(jié)構(gòu)為例：世界混沌一片——盤古開天辟地——盤古的身體化作世間萬(wàn)物。古希臘英雄神話《天上偷來的火種》也不例外：人類飽嘗沒有火的煎熬——普羅米修斯盜取火種造福人間——接受天帝的懲罰后被赫拉克勒斯所救。由此可見，盡管神話的類別不同，國(guó)與國(guó)的文化不同，但是神話所具備的好講好記的語(yǔ)用表達(dá)功能，卻決定了其結(jié)構(gòu)是有著一定的邏輯性的。

（三）故事人物的神圣性

文化學(xué)者余秋雨認(rèn)為，神話的原型價(jià)值是人類的信念、理想和祈愿，它鑄就整個(gè)民族的性格，神話背后的人格就是整個(gè)人類的集體人格。英雄崇拜，這幾乎是人類的本性需求。閱讀神話文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，神話的主人公都是英雄形象，無(wú)論是替人類盜取火種、忍受宙斯殘酷刑罰的普羅米修斯，還是為治理洪水、三過家門而不入的大禹，在面對(duì)各種苦難或者處在極端的境遇中，這些英雄身上表現(xiàn)出來的不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍、敢于擔(dān)當(dāng)與抗?fàn)幍木?，已然是各民族的文化圖騰，是人們觸摸先民神圣信仰和精神崇拜的對(duì)象。

（四）故事語(yǔ)言的魅力性

神話類文本故事性強(qiáng)，那波瀾起伏的情節(jié)，那充滿想象和夸張的語(yǔ)言，那豐滿、充滿個(gè)性的人物形象，以其永久的魅力影響著一代又一代的人們。因此，我們要依托好神話文本，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力。

二、神話文本類教學(xué)的核心價(jià)值

教無(wú)定法，貴在得法。當(dāng)我們梳理了神話的文體特征后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，神話概念定義中的兩個(gè)字“神”與“話”，其實(shí)就已經(jīng)揭示了神話教學(xué)的追求。

因此，在進(jìn)行神話教學(xué)時(shí)，我們要堅(jiān)守語(yǔ)文本位，循著“神”與“話”，把神話教成神話，凸顯出神話的文體特征，體現(xiàn)神話教學(xué)的核心價(jià)值。在聚焦神話的語(yǔ)言特點(diǎn)時(shí)，我們要著力語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用;在聚焦神話的想象特點(diǎn)時(shí)，我們要著力思維發(fā)展與提升;聚焦神話的人物特點(diǎn)時(shí)，我們要著力審美鑒賞與創(chuàng)造;在聚焦神話的源頭特點(diǎn)時(shí)，我們要著力文化傳承與理解。在整體教學(xué)板塊的觀照下，我們要在言語(yǔ)實(shí)踐中時(shí)刻靈活地關(guān)注學(xué)生語(yǔ)文能力的發(fā)展。

三、神話教學(xué)的閱讀策略

當(dāng)我們找到了神話文體的特征與教學(xué)核心價(jià)值，理清“教什么”“為何教”后，“怎么教”也就呼之欲出、水到渠成了。

（一）切準(zhǔn)文體邂逅神奇

對(duì)于鑒賞文本，古人曾云“定體后可以言工拙”。對(duì)于文體教學(xué)，我們可引申為“定體后可以言策略”。教師通過課初交流，引導(dǎo)學(xué)生明確神話的文體特征，可為神話文本的后期教學(xué)準(zhǔn)確地定標(biāo)定調(diào)。如在《盤古開天辟地》一課的教學(xué)中，特級(jí)教師羅才軍的開課為我們做了典范。

師：（板書：神話）神話是我們的祖先對(duì)于世界是怎么來的、人類是怎么產(chǎn)生的無(wú)法做出科學(xué)解釋的時(shí)候，通過神奇的想象和美麗的語(yǔ)言創(chuàng)造出來的。每個(gè)民族都有自己的神話。你聽過或者讀過我們民族的哪些神話？

生：女媧補(bǔ)天。

生：精衛(wèi)填海。

生：嫦娥奔月。

師：你喜歡讀神話嗎？請(qǐng)說出理由。

生：喜歡。因?yàn)槲矣X得神話寫得很有趣，很神奇。

生：我也很喜歡，因?yàn)槲矣X得神話都寫得很夸張，很有想象力。

師：看來大家都很喜歡讀神話。今天我們學(xué)習(xí)的是一個(gè)創(chuàng)世神話。沒有它，就沒有女媧補(bǔ)天;沒有它，就沒有后羿射日;沒有它，就沒有嫦娥奔月;沒有它，就沒有大禹治水;沒有它，就沒有精衛(wèi)填海。它是最神奇的神話，叫什么？

生：（齊）盤古開天地。

羅老師與學(xué)生的交流互動(dòng)，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的興趣，梳理了有關(guān)的神話知識(shí)，又營(yíng)造了濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，起到“未成曲調(diào)先有情” 的良好效果。在此基礎(chǔ)上，教師以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式帶領(lǐng)學(xué)生初步感受中國(guó)神話的特點(diǎn)，使學(xué)生受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）品讀人物感受神奇

每當(dāng)我們走進(jìn)神話故事，我們的腦海中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)個(gè)栩栩如生的英雄人物形象，他們大多有著超凡的能力、高超的智慧、勇敢而堅(jiān)毅的精神，如用身體創(chuàng)造世界的盤古、英勇無(wú)畏的后羿、胸懷大志的夸父、一心為民的大禹，如不畏強(qiáng)權(quán)、為民造福的普羅米修斯等。教學(xué)時(shí)，我們要關(guān)注這些英雄形象，引導(dǎo)學(xué)生潛入文本，在讀中想象，感悟，升華，在“話”中感受“神”，通過品讀人物形象，讓英雄的精神永留在學(xué)生的心間。如在《天上偷來的火種》的教學(xué)中，對(duì)普羅米修斯這個(gè)英雄形象的感知就是重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。無(wú)論是普羅米修斯冒著危險(xiǎn)去盜取火種，還是接受殘酷的刑罰，我們要引導(dǎo)學(xué)生嘗試透過語(yǔ)言和想象描繪心中的英雄，品讀關(guān)鍵語(yǔ)句，與文本對(duì)話，與人物對(duì)話，在教學(xué)各個(gè)板塊中步步為營(yíng)，層層推進(jìn)，力圖讓人物的形象立體、豐滿起來，讓學(xué)生在言語(yǔ)實(shí)踐中感受英雄征服自然的勇氣和偉大的犧牲精神，探尋神話的形象美，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

（三）品味語(yǔ)言感悟神奇

潘新和教授曾說：“語(yǔ)文教學(xué)是一種言語(yǔ)感覺和言語(yǔ)智慧的傳遞，是用教師的言語(yǔ)感悟和言語(yǔ)睿智，喚醒鴻蒙未啟的學(xué)生的言語(yǔ)靈性和悟性?！鄙裨挼恼Z(yǔ)言，由于大量采用了想象、夸張、擬人化等表現(xiàn)手法，文本極富個(gè)性魅力，故而學(xué)生往往容易被神話故事的內(nèi)容情節(jié)所吸引，忽略文本語(yǔ)言的精妙表達(dá)。因此，在教學(xué)中我們要把學(xué)習(xí)神話語(yǔ)言表達(dá)放在首位，使學(xué)生在語(yǔ)言的解構(gòu)與建構(gòu)中，掌握語(yǔ)言運(yùn)用的方法。那么，我們?nèi)绾握覍こ錾裨掝愇谋镜恼Z(yǔ)言精髓，把它傳遞給孩子們呢？

以《盤古開天辟地》一課為例，文中有大量并列關(guān)系的合成詞，如“混沌”“滋潤(rùn)”“祖宗”“創(chuàng)造”等。此外，還有詞組“轟隆的雷霆”“光芒萬(wàn)丈的太陽(yáng)”“皎潔明媚的月亮”“流淌的血液”“奔騰的江河”“縱橫交錯(cuò)的大道”“滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨露甘霖”，等等。這些語(yǔ)言既是必要的語(yǔ)言積累，也是故事內(nèi)容的概括。學(xué)習(xí)時(shí)，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生積累優(yōu)美的語(yǔ)言，在積累的基礎(chǔ)上，通過反復(fù)朗讀內(nèi)化于心。再如文中的第7自然段，教師除了讓學(xué)生感受先民想象的美妙與合理外，還要讓學(xué)生仿寫這種類型的語(yǔ)言范式，學(xué)習(xí)創(chuàng)造性的表達(dá)，從而提升學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力。如：“他的頭發(fā)，變成了（? ? ? ）的（? ? ?），他的牙齒，化作了（? ? ?）的（? ? ? ），他的（? ? ?），變成了（? ? ?）的（? ? ? ）……”在文本語(yǔ)境與文體語(yǔ)境的相互觀照下，學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言，充分感受神話語(yǔ)言的神奇與想象的合理，能夠做到閱讀與表達(dá)的交融，并從中享受神話語(yǔ)言的魅力。

（四）復(fù)述故事再創(chuàng)神奇

神話因故事而傳播，也因故事而精彩。復(fù)述作為教好神話的四要素之一，決定了神話教學(xué)的終極價(jià)值指向。在復(fù)述教學(xué)中，我們要緊貼年段要求，采取科學(xué)的教學(xué)策略，搭好復(fù)述的腳手架，使學(xué)生習(xí)得并運(yùn)用復(fù)述方法，提高口頭表達(dá)能力，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化薪火傳承。如部編版二年級(jí)下冊(cè)《羿射九日》一文，我們可以借助課文插圖，再現(xiàn)故事情境，通過出示重點(diǎn)詞語(yǔ)，最大程度地激發(fā)學(xué)生說的興趣。再以語(yǔ)文S版五年級(jí)下冊(cè)的《神鳥》為例，我們可利用故事中“三段式”結(jié)構(gòu)、重點(diǎn)段落結(jié)構(gòu)相同、語(yǔ)句相似的特點(diǎn)，由一段的復(fù)述遷移到多段的自主復(fù)述。同時(shí)，在復(fù)述的方式中，我們還可以改變講故事的策略，改變?nèi)宋锏某鰣?chǎng)順序，讓學(xué)生創(chuàng)造性地復(fù)述故事。如語(yǔ)文蘇教版五年級(jí)上冊(cè)《嫦娥奔月》一課的復(fù)述，我們可以讓學(xué)生以逢蒙、嫦娥作為故事的開始來復(fù)述故事，讓學(xué)生復(fù)述的過程既是角色體驗(yàn)的過程，又是對(duì)故事進(jìn)行再創(chuàng)作的過程。教師教學(xué)中安排的訓(xùn)練既是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的訓(xùn)練，也是想象創(chuàng)造的訓(xùn)練。

（五）由篇及類續(xù)讀神奇

神話不僅是一個(gè)故事，它還蘊(yùn)含著人類厚重的精神文化。王崧舟老師認(rèn)為：“文本的深度、廣度和暖度，隨著學(xué)生的投入和再創(chuàng)作，被不斷地向四周延伸。”富含文化因子的古代神話所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵與文化精神，對(duì)人類傳統(tǒng)文化的形成是潛移默化且根深蒂固的。那么，怎樣激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，由篇到類，讓神話這一人類文化的精髓傳承下去呢？特級(jí)教師羅才軍老師的結(jié)課或許能給我們帶來一些啟發(fā)。

師：我們知道盤古開天地有四個(gè)神奇的情節(jié)，如果我要出這本圖書，你覺得哪一幅圖片作為封面比較好？

生1：我認(rèn)為第二張比較好，因?yàn)檫@個(gè)故事就叫作“盤古開天地”，第二張圖片就是他拿著斧子在開天地，所以我覺得挺適合的。

生2：我覺得第四張比較好，因?yàn)榈谒膹堄幸稽c(diǎn)神秘感，先給了你結(jié)局，再告訴你前面的內(nèi)容。

生3：我認(rèn)為第一張比較好，因?yàn)榈谝粡埵情_始，這樣能讓人有興趣思考后面是怎么樣的。

生4：我認(rèn)為第三張比較好，因?yàn)榧炔恢狼懊姘l(fā)生了什么，也不知道后面發(fā)生了什么，就更想去看看了。

師：因?yàn)槭侵虚g，想象空間很大。同學(xué)們想不想知道老師到底用哪一張做了封面？

生：想。

師：我絕對(duì)不會(huì)告訴你，想知道，有一個(gè)好辦法。

生：去買來讀讀就知道了。

這樣的結(jié)課，既激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，又進(jìn)一步地延展了學(xué)生的閱讀空間，學(xué)生在閱讀中不知不覺深刻地感受到人類傳統(tǒng)文化的神奇與博大，神話也就在人類文化的血液里一代又一代汩汩地流淌。

（責(zé)任編輯：奚春皓）