都雨彤

摘 要：從數(shù)千年前至今，中外文學(xué)作品在許多方面都發(fā)生了巨大的變化。從遣詞造句到作品主題，這些年來的文學(xué)作品無一不反映著時(shí)代的特征的背景。本文講述的文學(xué)作品不僅僅包括小說、史書等，也包括歷史上知名的法典和律例。不可否認(rèn)的是，無論是中國文化還是西方文化，所有的文學(xué)作品都帶有反映或批判社會現(xiàn)實(shí)或歷史背景的顯著特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：漢謨拉比法典，文藝復(fù)興

一、漢謨拉比法典及其背景

漢謨拉比法典來自于中東地區(qū)的古巴比倫王國。這是一部由楔形文字寫成的法典，帶有明顯的古巴比倫文化特點(diǎn)。這部法典也是當(dāng)今世界上現(xiàn)存唯一一部擁有悠久歷史且保存較為完整的楔形文字法典。在出臺漢謨拉比法典的時(shí)代，古巴比倫農(nóng)村的分化已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。古巴比倫尼亞時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)得到了顯著的發(fā)展和進(jìn)步。正是由于奴隸制度和商品經(jīng)濟(jì)的并行發(fā)展，當(dāng)?shù)氐恼魏头芍贫纫惨m應(yīng)社會發(fā)展和變革的要求而進(jìn)行調(diào)整。在正式出臺漢謨拉比法典之前，許多城邦已經(jīng)編纂了旨在維護(hù)奴隸主利益的有關(guān)條例和規(guī)章。漢謨拉比法典正是集這些律例之大成的產(chǎn)物。漢謨拉比法典包括了生活中的許多方面，在很大程度上適應(yīng)了維護(hù)自由民利益的時(shí)代背景下需求。與此同時(shí)，側(cè)重于維護(hù)自由民的利益，規(guī)范自由民的行為，也是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。這是因?yàn)槲夜虐捅葌悤r(shí)期的奴隸不具備人民所具備的權(quán)利和社會地位。此外，就法典的內(nèi)容來看，它也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)各種法律趨于綜合的特點(diǎn)。古巴比倫是一個(gè)用規(guī)章約束居民的國家，各個(gè)城邦也樂于推出自己的律例和制度。總而言之，漢謨拉比法典的產(chǎn)生以現(xiàn)有的規(guī)章制度為基礎(chǔ)，以奴隸制和商品貨幣的發(fā)展為支撐，充分體現(xiàn)了所在時(shí)期人民生活，社會制度，文字水平等多方面的特征。

二、文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品

文藝復(fù)興時(shí)期，是先進(jìn)思想家對于神學(xué)統(tǒng)治在思想文化領(lǐng)域進(jìn)行反抗的時(shí)期。這一時(shí)期可以劃分成許多階段，每個(gè)階段都有對當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。中世紀(jì)歐洲的神學(xué)統(tǒng)治在束縛、禁錮人們思想的同時(shí)，也迫使一些先進(jìn)思想家進(jìn)行反思。

但丁與《神曲》

但丁作為《神曲》的作者，被譽(yù)為“舊時(shí)代的最后一位詩人，新時(shí)代的最初一位詩人”，這可以看出這部作品擁有里程碑的意義和特征。這部作品明顯體現(xiàn)出了中世紀(jì)向近代過渡的趨勢。這部作品體現(xiàn)出了人與神之間，人與自身世界觀之間，封建思想，宗教教義教規(guī)等和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾。文藝復(fù)興時(shí)代作品產(chǎn)生的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展。資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展，越來越多的人開始追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福和個(gè)人愿望的滿足。更重要的是，當(dāng)時(shí)的神學(xué)統(tǒng)治政策在很大程度上不利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此，資產(chǎn)階級團(tuán)體和宗教神學(xué)站在了對立面。這一時(shí)期越來越多的人開始認(rèn)為人才是社會的核心，社會的根本，主張人是社會生活的創(chuàng)造者和世界的主人。在但丁的《神曲》中，存在著一種普遍現(xiàn)象，即，靈魂們具有身體的形象和特征。對此，《煉獄篇》25歌給出了一種解釋，根據(jù)這種解釋，靈魂在死后獲得了由其周圍的空氣形成的新身體，靈魂通過這些身體與外界接觸。但這種解釋是成問題的，因?yàn)樵谒丛⒁獾健渡袂分徐`魂的“身體性”經(jīng)歷了一個(gè)漸變的過程。本質(zhì)上，無論靈魂“身體性”還是《煉獄篇》25歌的解釋，其思想來源都是《約翰福音》第六章中耶穌與猶太人的一段對話，在那里，不信神的猶太人只能看到耶穌的肉身，卻看不到他的靈性。因此在《神曲》中，“像身體的靈魂”是對不信者的神學(xué)諷刺，而“身體性”的逐漸消解則是皈依的表記。

但丁的《神曲》以生動(dòng)的筆觸講述了人在三個(gè)與神有關(guān)的地方的游歷和探索，從而對當(dāng)時(shí)的社會進(jìn)行了多方面的批判和反思。首先是經(jīng)濟(jì)方面，宗教統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)難以進(jìn)行資本主義發(fā)展，教會壟斷了社會上大部分的財(cái)富，縮小了資本主義發(fā)展的空間，減少了資本主義發(fā)展的機(jī)會。 但丁作品中的地域、煉獄和天堂正是神學(xué)統(tǒng)治的象征。其次，這部作品在政治方面對社會進(jìn)行了尖銳的批判。人物的設(shè)計(jì)也探討了當(dāng)時(shí)羅馬社會的一些政治和歷史背景，揭示了詩人由于種種因素，如政治的、宗教的和個(gè)人的因素，所產(chǎn)生的對這些人物情感上的好惡。《神曲》不僅揭露了教會通知的黑暗和腐朽，還批判了政教合一的制度。在中世紀(jì)時(shí)期，許多的國家都在政教合一的模式下實(shí)行統(tǒng)治。這樣的統(tǒng)治不僅僅使人們的思想變得愚昧，更影響了政策的實(shí)施和開展。這部作品在寫作中使用了大量的俗語，有助于更多的人理解并無形中擴(kuò)大了它的傳播范圍。但丁是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的代表作家，是意大利文學(xué)地位最高的作家之一，其《神曲》是一部恢弘巨著，是文藝復(fù)興時(shí)期最為偉大的作品之一，但是，其俗語寫作在很大程度上受到人們質(zhì)疑，英國學(xué)者邁克爾·希瑟在其著作《但丁批評的遺產(chǎn)》中指出， 《神曲》的語言學(xué)研究往往是最吸引人的，也是爭議最多的。 《神曲》作為一部文學(xué)巨著，用俗語寫作不僅給但丁招致了爭議，更使《神曲》得到了普及，也促進(jìn)了意大利語的繁榮和發(fā)展，但丁在其代表作《神曲》中，描寫了人類靈魂在地獄、凈界、天堂三界中的不同遭遇，以悲涼、傷感的筆觸表現(xiàn)了個(gè)人的人生價(jià)值觀，罪人所受刑罰都有“報(bào)復(fù)刑”的意義.《神曲》中的“因果報(bào)應(yīng)”在宗教意義和人性道德上具有統(tǒng)一性，從根本上來說都是講善惡終有報(bào)，勸人向善。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開展的同時(shí)，歐洲還迎來了新航路的開辟，這一活動(dòng)不僅僅將歐洲和其他地區(qū)連接在一起，還促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的交流和發(fā)展，不同大陸產(chǎn)品的交流促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)上的往來。因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是文藝復(fù)興背后的強(qiáng)大動(dòng)力。但人們不能否認(rèn)的是，盡管但丁在中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的基礎(chǔ)上有了較大的突破，他還是沒能完全擺脫神學(xué)對他思想的控制?？偠灾?，但丁的作品體現(xiàn)了對于舊時(shí)代的反叛和反思，也為人們提供了進(jìn)入新時(shí)代的思想入口，吸引了更多的人投身到更加有意義的思想建設(shè)，呼吁了更多的先進(jìn)知識分子加入到思想解放運(yùn)動(dòng)之中，促進(jìn)越來越多的人敢于追求自身的利益，敢于實(shí)現(xiàn)自身愿望。

參考文獻(xiàn)

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