龔雅淳

摘 要：校園傳說(shuō)是流傳在大學(xué)生群體中，以大學(xué)校園為主要背景或發(fā)生在校園中的傳說(shuō)。校園傳說(shuō)在封閉的環(huán)境內(nèi)口耳相傳，具有極強(qiáng)的生命力，在校園內(nèi)廣泛流傳，本文想要探究其流傳廣泛的原因。筆者對(duì)校園傳說(shuō)的類型進(jìn)行搜集、歸納、整理，并在此基礎(chǔ)上探究校園傳說(shuō)流傳的原因：歷史因素是其產(chǎn)生的主要原因，口頭和網(wǎng)絡(luò)傳播推動(dòng)了校園傳說(shuō)的發(fā)展，而身份認(rèn)同和文化認(rèn)同是校園傳說(shuō)經(jīng)久不息的源動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：校園傳說(shuō);類型化;傳播;經(jīng)久不息

關(guān)于校園傳說(shuō)的分類，在學(xué)界一直存在爭(zhēng)議。張敦福在《都市傳說(shuō)研究初探》中提出了以真實(shí)性為標(biāo)準(zhǔn)的四級(jí)序列分類譜系，將都市傳說(shuō)分為：完全真實(shí)，有一定真實(shí)性，可能是虛構(gòu)的，完全是虛構(gòu)的四類。魏泉更是第一位在本土都市傳說(shuō)中實(shí)踐真實(shí)性劃分標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)者，她將自己近十年來(lái)搜集到的校園傳說(shuō)大致劃分為三種類型：確有其人其事的傳說(shuō)，有其事無(wú)其人的傳說(shuō)和憑空編造的鬼故事，這是中國(guó)學(xué)者對(duì)都市傳說(shuō)劃分標(biāo)準(zhǔn)的初步嘗試。后來(lái)，還有張婷按照文類，將“校園恐怖傳說(shuō)”劃分為“傳說(shuō)”“故事”和“傳聞”，馬星宇按照內(nèi)容，分為“風(fēng)水傳說(shuō)”“鬧鬼傳說(shuō)”和“現(xiàn)實(shí)事件傳說(shuō)”。

一、類型化：校園傳說(shuō)的內(nèi)容探析

由于校園傳說(shuō)的劃分并無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，本文按照布魯范德在《索引》中的分類，結(jié)合搜集到了校園傳說(shuō)，對(duì)校園傳說(shuō)進(jìn)行劃分。

1.學(xué)生

學(xué)生是校園生活的主體，他們?cè)谟幸鉄o(wú)意之間，扮演著傳播各種校園傳說(shuō)的角色?！澳切┠軌虮唤邮?，受他們喜愛(ài)的，或反映他們心態(tài)的便越傳越遠(yuǎn)，可以超越校、市、甚至省的界限，演化出眾多的異文?！边@些校園傳說(shuō)在某種程度上真實(shí)而又客觀的反映了當(dāng)代大學(xué)生的心態(tài)，人生觀和價(jià)值觀。

筆者在大學(xué)期間聽(tīng)到過(guò)一則同學(xué)講述自己親身經(jīng)歷的恐怖事件。這位男生2013年暑假在三號(hào)宿舍樓整理新生物品，臨走時(shí)關(guān)掉了五樓的總閘，但是當(dāng)他走到樓下時(shí)，發(fā)現(xiàn)五樓還有一個(gè)宿舍亮著燈。等他再次返回五樓關(guān)燈時(shí)，他好像看到了飄動(dòng)的人影，頓時(shí)感覺(jué)到毛骨悚然，就關(guān)了燈拼命地往下跑?；氐綐窍潞螅肫鹇?tīng)到的一則傳說(shuō)：三號(hào)樓不久前有一位同學(xué)上吊自殺，她吊死的地點(diǎn)就是五樓，因?yàn)槭罴俸蟠笈鷮W(xué)生放假離校，尸體在宿舍懸掛一周之久。

這則傳說(shuō)在學(xué)生群體中被廣泛傳播，可能和近年來(lái)校園中頻繁發(fā)生的自殺，故意傷害以及安全事故給人們帶來(lái)的心理恐慌有關(guān)。傳統(tǒng)意義上的民間傳說(shuō)，其主要功能是試圖解釋自然界不尋常的，超自然的事件，都市傳說(shuō)在一定程度上也有此功能。但它更主要的功能是，顯示當(dāng)代生活中發(fā)生的令人震驚或有趣的事件，而這樣的事件通常不存在地理上的距離或代溝，因?yàn)樗_實(shí)發(fā)生過(guò)，就在最近，而且就發(fā)生在講述者自己身上，或者至少發(fā)生在朋友或朋友的朋友身上，他們一方面希望這些傳說(shuō)攝人心魄，另一方面又希望從中找到合理的解釋和結(jié)論。類似的傳說(shuō)有很多，山東大學(xué)的成仿吾雕塑事件也是一個(gè)非常著名的案例。

2.答題本及其他考試傳說(shuō)

山東師范大學(xué)校園里流傳著幾則保研的傳說(shuō)。

一位女生期末考試時(shí)在教學(xué)樓里復(fù)習(xí)功課，被突如其來(lái)的吊燈砸傷，因?yàn)閷W(xué)校想息事寧人，本想賠錢了事，但是女生家長(zhǎng)不依不饒，最后學(xué)校許給這位女生保研到某校的承諾。

這個(gè)傳說(shuō)還有其他異文，有的把當(dāng)事人改成了男生，有的把發(fā)生的事故改成了在校園里被車撞傷或是在集體活動(dòng)中受到傷害，最終的結(jié)局都是保研。另外，很多學(xué)校都有“保研路”，除了對(duì)校園可能存在的危險(xiǎn)的擔(dān)憂，它也暗示了學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的逃避心理。隨著學(xué)習(xí)風(fēng)氣的微妙轉(zhuǎn)變，很多高校要求的“求實(shí)”“嚴(yán)謹(jǐn)”“勤奮”“創(chuàng)新”在學(xué)生看來(lái)變得“假大空”，學(xué)生試圖在學(xué)習(xí)和考試中走捷徑。與此同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)改革的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制產(chǎn)生了觀念和意識(shí)上的沖擊。青年人的社會(huì)壓力越來(lái)越大，學(xué)生變得迷茫，不知所措，這種逃避的暗示也反映出人們面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的無(wú)奈。

3.依托地理環(huán)境產(chǎn)生的校園傳說(shuō)

依托地域環(huán)境產(chǎn)生的校園傳說(shuō)不僅僅是對(duì)“他者”的記錄，更是“己者”的表達(dá)。每個(gè)學(xué)校的地理位置是獨(dú)一無(wú)二的，它具有極高的辨識(shí)度，學(xué)生作為“當(dāng)?shù)匚幕钟姓叩膬?nèi)部眼界”，能夠毫無(wú)代溝的理解這些或與歷史有關(guān)，或表現(xiàn)風(fēng)水的校園傳說(shuō)。這些具有地域特征的傳說(shuō)是校園傳說(shuō)的生命力所在。

山東師大位于濟(jì)南西南角，背靠雙龍山（又叫餓狼山），校園里至今仍有與之相關(guān)的傳說(shuō)。校史館的老師在課堂上講過(guò)這樣一則傳說(shuō)：雙龍山之所以又叫餓狼山，是因?yàn)樯缴显?jīng)有狼的蹤跡。山上寺里的香火和尚有次出門忘記關(guān)寺門，餓狼趁人不注意藏身寺內(nèi)。狼咬死了晚歸的和尚，同時(shí)也因?yàn)榇虿婚_寺門，被活活餓死。因?yàn)殡p龍山是一座未被開發(fā)的野山，山上又有一座廢棄的土廟，這為傳說(shuō)增添了可信性。以至于校園內(nèi)有關(guān)餓狼山的傳說(shuō)經(jīng)久不衰，并逐步演變?yōu)樯缴嫌叙I狼嚎叫，有逃犯藏身餓狼山后被吃掉，校園內(nèi)消失的女學(xué)生是進(jìn)了餓狼山等異文。

依托于雙龍山，還產(chǎn)生了與風(fēng)水有關(guān)的校園傳說(shuō)。傳說(shuō)山師的校園建筑是八卦陣，秉承著左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的陣型排列，其中雙龍山是重要一卦。左青龍是指位于校園東部的宿舍蜿蜒曲折，猶如一條神龍盤踞，右白虎則是指校園西面一排青灰色是教學(xué)樓，前朱雀指的是泰山石在學(xué)校前部分佇立，后玄武則是指校園南面的泰山余脈餓狼山，即雙龍山。這四類建筑交相輝映，構(gòu)成八卦陣。而這些建筑如此安排的原因，有種說(shuō)法是因?yàn)樯綆煂?duì)面的山東工藝美術(shù)學(xué)院整體的建筑造型像一只蝎子的尾巴，直接插進(jìn)長(zhǎng)清大學(xué)城，山師需要擺出應(yīng)對(duì)的八卦陣破解這個(gè)格局可能帶來(lái)的災(zāi)害。

由于校園傳說(shuō)故事跌宕起伏，情節(jié)妙趣橫生，滿足了我們對(duì)可能發(fā)生的奇異的、恐懼的、有潛在危險(xiǎn)的事件的求知欲，同時(shí)又與日常生活息息相關(guān)，這導(dǎo)致了其在校園內(nèi)被廣泛傳播。

二、經(jīng)久不息：校園傳說(shuō)流傳的原因

1.歷史因素是校園傳說(shuō)產(chǎn)生的源頭

傳說(shuō)總是與一定的歷史人物、歷史事件有聯(lián)系，或者與一定的現(xiàn)實(shí)事物和一定的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)。現(xiàn)階段，很多高校選址在城市的邊緣地帶，被青山綠水環(huán)繞，那些和山與水相關(guān)的史實(shí)便自然而然的演變?yōu)樾@傳說(shuō)。且很多學(xué)校有著豐厚的歷史積淀，這同樣為校園傳說(shuō)的產(chǎn)生提供滋養(yǎng)。

山東工藝美術(shù)學(xué)院后面的開山是徐志摩飛機(jī)失事后墜落的地方，自建校起，學(xué)校中就流傳了很多與徐志摩相關(guān)的校園傳說(shuō)，有人說(shuō)現(xiàn)在開山上的某處隆起的小山丘就是徐志摩飛機(jī)墜落的地方，有人說(shuō)夜晚的教學(xué)樓里有人吟詩(shī)，久而久之，就有學(xué)生自發(fā)地去開山上為紀(jì)念徐志摩設(shè)立木質(zhì)牌位，以悼念先生。這則校園傳說(shuō)之所以產(chǎn)生，是因?yàn)檫@所學(xué)校的后山曾經(jīng)發(fā)生的真實(shí)歷史事件。學(xué)生因?yàn)樯硖幭嗤沫h(huán)境很容易產(chǎn)生代入感，在了解到這樣的歷史故事后，不自覺(jué)的會(huì)把它和校園生活直接聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行加工改造，添加自己的想象，熔鑄進(jìn)自己的理想和愿望，從而創(chuàng)造出來(lái)校園傳說(shuō)。

更多的校園傳說(shuō)和學(xué)校內(nèi)建筑的歷史有關(guān)。山東大學(xué)洪家樓校區(qū)的藝術(shù)樓、保安樓留下了“日軍殘忍屠殺”的相關(guān)印記，這為校園恐怖傳說(shuō)的產(chǎn)生提供了豐富的素材。很多高校的校園傳說(shuō)都與死亡，墳?zāi)贡３致?lián)系，其實(shí)，很多校園都建在墳地之上，這與這些地方低廉的地價(jià)有很大的關(guān)系。

2.傳播方式的變遷是校園傳說(shuō)的助推器

校園傳說(shuō)具有口頭性的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)還未普及之前，口頭講述是校園傳說(shuō)流傳的最重要方式。在歷史環(huán)境、新聞恐慌、心理變化等多種因素的綜合作用下，傳說(shuō)的“母題”被不斷地被加工，增添各種細(xì)節(jié)，從而形成情節(jié)完整的校園傳說(shuō)，學(xué)生在校園內(nèi)的各種活動(dòng)場(chǎng)所講述，從而獲得強(qiáng)大的生命力。這些傳說(shuō)本身具有生動(dòng)性、傳奇性、獨(dú)特性，能夠吸引聽(tīng)眾。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的崛起，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播校園傳說(shuō)逐步成為和口頭傳播并重的途徑。根據(jù)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)用戶年齡分布的調(diào)查，30歲以下的人群占網(wǎng)民群體的52.2%，這正好覆蓋了大學(xué)生群體。學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)由眾人參與的公共空間里，不斷傳播著校園傳說(shuō)。以山師大的“泰山石”的傳說(shuō)為例，這則校園傳說(shuō)在“百度貼吧——山東師范大學(xué)貼吧”、人人網(wǎng)和QQ空間上都有詳細(xì)的記述和說(shuō)明，回帖人數(shù)和轉(zhuǎn)載量有數(shù)百人之多。尤其是校園貼吧這樣一個(gè)開放性的論壇，是對(duì)具有相同學(xué)生身份認(rèn)證的一個(gè)最好的平臺(tái)，因此它常常成為學(xué)生分享校園內(nèi)發(fā)生的奇聞異事的地方。在貼吧中，一旦有人發(fā)布比較新奇有趣的校園傳說(shuō)，就會(huì)引發(fā)大家的熱烈回帖，無(wú)論是贊同或是質(zhì)疑，最終都會(huì)激起熱烈的討論。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)具有匿名性，有人寫了一個(gè)故事，有人聽(tīng)，聽(tīng)的人有興高采烈的感覺(jué)，便會(huì)添油加醋的把故事傳播出去，傳的人進(jìn)行再次創(chuàng)造，使故事更精彩，由此形成了流傳廣泛的校園傳說(shuō)。

口頭傳播是校園傳說(shuō)得以廣泛流傳的根本途徑，在講述校園傳說(shuō)的過(guò)程中，講述發(fā)生的方式，講述時(shí)的環(huán)境氛圍，以及講述者的神態(tài)語(yǔ)氣，使傳說(shuō)具有了鮮活感。這種傳播方式的優(yōu)勢(shì)是及時(shí)，方便，生動(dòng)。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)傳播也并不是死板僵硬的存在。無(wú)孔不入的大眾傳媒以其強(qiáng)大的傳播力量，迅速擴(kuò)大民間文學(xué)的傳播空間，產(chǎn)生大量的當(dāng)代異聞。網(wǎng)民們用評(píng)論、回帖的形式參與到校園傳說(shuō)的討論當(dāng)中，這就使校園傳說(shuō)得以豐富和流傳，本文搜集到的校園傳說(shuō)大多來(lái)源于此。

在校園傳說(shuō)的傳播過(guò)程里，口頭傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播是相互依存的。學(xué)生在聽(tīng)到別人的講述后，把它編輯成文字發(fā)布在社交媒體之上，而在社交媒體上看到校園傳說(shuō)的人又向朋友口頭轉(zhuǎn)述?？陬^講述具有隨意性，人們?cè)谥v述的過(guò)程中經(jīng)常丟掉一些細(xì)節(jié)，比如在講述三號(hào)樓的靈異故事時(shí)，口頭講述者可能會(huì)說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)有個(gè)人在那里自殺了，后來(lái)又發(fā)生一些奇怪的事，燈總是莫名其妙的亮。”但是這樣的講述缺乏細(xì)節(jié)，也容易喪失情景感，這種有恐怖意味的校園傳說(shuō)很容易在流傳過(guò)程中慢慢消失。而網(wǎng)絡(luò)傳播屬于書面的記錄，它具有文學(xué)性和穩(wěn)定性，校園傳說(shuō)被詳細(xì)的記錄下來(lái)，形成了一個(gè)個(gè)情節(jié)完整，細(xì)節(jié)豐富的傳說(shuō)，具有持久的生命力。比如有關(guān)山東大學(xué)的校園傳說(shuō)被整理，編輯成了《山大詭事》，在微信，人人，微博等社交媒體中廣泛傳播。

3.認(rèn)同感使校園傳說(shuō)經(jīng)久不息

校園傳說(shuō)產(chǎn)生于閉環(huán)下，會(huì)產(chǎn)生一種身份和文化的認(rèn)同感。

對(duì)于一些校園傳說(shuō)而言，有著共同身份背景的人在講述和傳播傳說(shuō)的過(guò)程中，很容易就給自己貼上了“山大人”，“山師人”這樣的標(biāo)簽，找到屬于自己的團(tuán)體和話語(yǔ)領(lǐng)地。大學(xué)生對(duì)校園傳說(shuō)充滿興趣，不僅是因?yàn)榉窒磉@些傳說(shuō)能滿足他們的獵奇心理，更重要的是，在講述的過(guò)程中他們獲得了一種只有“山師人”才能享有的“知識(shí)體系”，并在與他人分享時(shí)讓這種身份明確化，這種身份認(rèn)同帶給校園傳說(shuō)更深層次的價(jià)值。

同時(shí)，校園傳說(shuō)也會(huì)帶來(lái)一種文化的認(rèn)同感。一個(gè)學(xué)校的校園傳說(shuō)往往發(fā)生在學(xué)校中最具有特色的建筑物中，比如山東大學(xué)的八角樓，山東師范大學(xué)的圖書館等，這些地點(diǎn)集聚了一個(gè)學(xué)校最深厚的文化底蘊(yùn)，代表這個(gè)學(xué)校的校園文化內(nèi)涵。同樣，只要曾經(jīng)在同一個(gè)學(xué)校生活過(guò)的學(xué)生，無(wú)論年歲如何增長(zhǎng)，社會(huì)經(jīng)歷如何豐富，只要和有著同樣文化記憶的人交流，都會(huì)以最快的速度找到對(duì)母校的文化認(rèn)同，就像黃景春所說(shuō)：“文化記憶不同于囿限于個(gè)體生命局限的交往記憶，它是一種可以對(duì)抗時(shí)間流逝的、在代際間延傳的長(zhǎng)期記憶?！?/p>

總之，校園傳說(shuō)具有類型化的特征，在各個(gè)高校中都大體有類似的傳說(shuō)故事和情節(jié)。但是，因?yàn)槊總€(gè)高校的地理位置，歷史溯源存在差異，校園傳說(shuō)也呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)。校園傳說(shuō)之所以經(jīng)久不息，其流傳過(guò)程具有獨(dú)特性。校園傳說(shuō)因歷史積淀和地域文化而產(chǎn)生，依托口頭和網(wǎng)絡(luò)的形式傳播。學(xué)生在講述校園傳說(shuō)時(shí)，獲得了一種身份認(rèn)同感和文化認(rèn)同感，這使得校園傳說(shuō)具有長(zhǎng)足的生命力。

參考文獻(xiàn)

[1][美]布魯范德.消失的搭車客[M]李揚(yáng)，王玨純，譯.桂林：廣西師范大學(xué).2006.

[2]程薔.中國(guó)民間傳說(shuō).杭州：浙江教育出版社.1989.

[3]王娟.民俗學(xué)概論.北京：北京大學(xué)出版社.2002.

[4]黃景春.都市傳說(shuō)中的文化記憶及其意義建構(gòu)——以上海龍柱傳說(shuō)為例[J].民族藝術(shù).2014年第6期.

[5]李揚(yáng)，張建軍.都市傳說(shuō)分類方法述論[J].文化遺產(chǎn).2016年第3期.

[6]馬星宇.校園“驚魂”：校園恐怖傳說(shuō)探析——以山東大學(xué)校園傳說(shuō)為例[J].民俗研究.2016年第6期.

[7]魏泉.若有若無(wú)：中國(guó)大學(xué)校園傳說(shuō)的個(gè)案與類型[J].民俗研究.2012年第2期.

[8]王娟.校園民俗[J].民俗研究.1996年第1期.

[9]王杰文.乘車出行的幽靈——關(guān)于“現(xiàn)代都市傳說(shuō)”與“反傳說(shuō)”[J].民俗研究.2005年第4期.