葛天樂(lè)

古人有言：“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野?！?/p>

“隱居”兩字在人們眼中好像非常高古，撇開(kāi)別的不講，單是“隱”這一字便給人一種高雅之感，似乎任何與“隱”字沾邊的詞匯都超凡脫俗。但是，我認(rèn)為“隱”不是文人墨客故作高雅的姿態(tài)，而是一種人生進(jìn)退的大智慧。

有一種“隱”，叫隱姓埋名。謀士范蠡，雖出身貧賤，卻博學(xué)多才。他因不滿楚國(guó)政治黑暗，與楚吏文種相約奔越，一起輔佐越王勾踐。會(huì)稽兵敗，越國(guó)滅亡，他又隨同勾踐赴吳，與勾踐一起忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽，并出謀劃策幫助勾踐興越滅吳。功成名就后，他選擇激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，縱情遨游于秀山麗水之間。此后，他下海經(jīng)商，成為巨富，又三散家財(cái)，最后以陶朱公的身份隱居宋國(guó)偏地，后人評(píng)價(jià)他是“忠以為國(guó)，智以保身，商以致富”。如范蠡這種激流勇退、隱姓埋名的“隱”，是一種智慧和勇氣。

有一種“隱”，叫拒絕合作。商朝后期，孤竹國(guó)的孤竹君遺命立三子叔齊繼承王國(guó)，叔齊認(rèn)為長(zhǎng)幼有序，堅(jiān)決要讓位給長(zhǎng)子伯夷。結(jié)果伯夷不接受，叔齊也不愿繼位，于是先后逃往周國(guó)。結(jié)伴行至孟津，時(shí)逢武王伐紂，二人扣馬諫阻，未果后決然離去。后武王滅商，他們恥食周粟，采薇而食，直至餓死于首陽(yáng)山。道不同，不相為謀，他們始終堅(jiān)守在一生信奉的倫理道德高地上，哪怕付出生命的代價(jià)。夷齊讓國(guó)、叩馬諫伐、恥食周粟、甘餓首陽(yáng)，他們失去的是身家性命，留下的是風(fēng)骨美談。

有一種“隱”，叫隱心修性。陶淵明不為五斗米折腰，“歸去來(lái)兮”到田園，安心做一個(gè)精神世界的架構(gòu)師。他的精神世界訴求極高，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，這是他超脫的價(jià)值觀;“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這是他的心境寫(xiě)照;“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”，他隱居田園后，雖然物質(zhì)上是羞澀的，但精神上卻是豐滿的?！胺疾蒗r美，落英繽紛”的桃花源，更是傾注了他全部的人生理想。陶淵明的“隱”，“隱”出了自己的心性，下守安身立命之地，遙望超凡脫俗的精神之天，他用平淡質(zhì)樸的生活，澆灌出清新的山水田園詩(shī)篇，為后人留下一股清澈的藝術(shù)泉源。

有一種“隱”，叫以退為進(jìn)。商之姜尚逃離朝歌，隱身于渭水，常直鉤垂釣，且不用餌食。一邊垂釣，一邊自言：“愿者上鉤。”釣魚(yú)能釣出這般境界的，也許自古及今就只有他了。與其說(shuō)他在故弄玄虛，倒不如說(shuō)他在靜待良機(jī)，他在等待一條大魚(yú)，與此同時(shí)，他自身本就是一條等待吃鉤的大魚(yú)。果然，隨著周文王訪賢，他成功上位，終成一代名相。

由是觀之，“隱”是智慧，是風(fēng)骨，是恬淡，是物質(zhì)與心靈的抉擇，是成功前的蓄勢(shì)，更是人生的追問(wèn)。