單霄

硯，作為文房四寶之一，記錄和見證了中華文明史，直到近代才慢慢地淡出了人們的視野。硯的歷史非常久遠(yuǎn)，最早可追溯到新石器時代，早期的“硯”也稱作“研”，景由生活上的研磨器發(fā)展而來。1975年在湖北云夢睡虎地秦墓出土的一件石硯是現(xiàn)存最早的硯臺實(shí)物。漢代以后，硯臺的材質(zhì)豐富起來，石硯、瓦硯、瓷硯、玉硯、金屬硯、漆砂硯等，品類多樣，異彩紛呈。以端石制硯始于唐代，經(jīng)過宋元時期的發(fā)展，端硯工藝至明清時期趨于成熟，清末民國逐步衰落。20世紀(jì)60年代起，端硯工藝得以恢復(fù)發(fā)展，煥發(fā)出新的生機(jī)。

端硯又名端溪硯，因產(chǎn)于古代的端州而得名。端州，也就是今天的廣東省肇慶市。據(jù)清代計楠《石隱硯談》記載：“東坡云，端溪石，始出于唐武德之世?！蔽涞聻樘聘咦胬顪Y的年號，由此推算，端硯問世已有1000多年了。唐代的端硯大多以實(shí)用為主，供研墨之用，硯面基本沒有紋飾，硯形也較為單調(diào)，以箕形硯、八棱形、長方形較為常見。宋代是硯臺發(fā)展的一個高峰時期，文人墨客熱衷于鑒賞、收藏和研究端硯，使這一時期的端硯兼具實(shí)用與欣賞價值，硯形硯式與唐代相比更為豐富。元代歷時不足百年，端硯制作承襲宋制，裝飾簡單樸拙，刀法粗獷渾厚，多無精雕細(xì)琢，呈現(xiàn)出簡樸實(shí)用的特點(diǎn)。明代端硯的硯形硯式更加豐富，在唐宋的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)造了更多的硯形硯式，如風(fēng)字硯、荷花長方硯、蟬形硯、琴式硯等。清代端硯制作在明代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，制硯工藝更加精致細(xì)膩，硯形硯式也更為豐富，使得制硯巧匠名噪一時，藏硯名家蜚聲后世，端硯工藝達(dá)到了頂峰。清代道光以后受端石開采的影響，制硯業(yè)逐漸走向衰落，偶爾在名坑復(fù)采的時期，呈現(xiàn)出短暫的盛景。民國時期，國運(yùn)衰微，端溪名坑荒廢停采，硯材枯竭，加上外來文化;中擊，鋼筆的引入，端硯的實(shí)用功能褪化，漸漸遠(yuǎn)離社會生活。20世紀(jì)60年代起，端溪眾多坑口逐步恢復(fù)開采，近現(xiàn)代的端硯多以風(fēng)光風(fēng)物為題材，具有鮮明的地域特色和時代風(fēng)貌。

端硯產(chǎn)自廣東肇慶，在肇慶市東郊羚羊峽斧柯山一帶以及七星巖背后的北嶺一帶，分布著數(shù)十處硯坑，中老坑、麻子坑、坑仔巖、宋坑等釆石坑因出產(chǎn)的硯石十分名貴而聲名遠(yuǎn)播。端硯以紫端石較為常見，因此也有人講端石成為紫玉、紫云，唐代詩人李賀就有“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”的詩句。除了紫端石外，還有綠端石和白端石。

端硯石質(zhì)細(xì)膩、石品絢麗、易發(fā)墨且貯水不耗，因賞用兼優(yōu)，深受文人墨客的喜愛，位列我國“四大名硯”之首。據(jù)統(tǒng)計，自漢代以來，先后有過8了種硯石，為何只有端硯等獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷上千年呢？總體來說，端硯有以下幾個特點(diǎn)：

一是端硯石質(zhì)細(xì)膩、溫潤，具有“發(fā)墨不損毫”的特點(diǎn)。研出的墨汁油潤發(fā)亮，墨色層次豐富。二是端石密度大、飽和吸收率低，使硯臺貯水不耗、磨之無聲。三是端硯豐富的石品花紋很符合中國文人的審美情趣和寄物抒情的個性.四是端石硬度適中，而且硯石中含有石英，使得端硯下墨快、易雕刻，為制硯匠人提供了極大的發(fā)揮空間和表現(xiàn)舞臺。正因?yàn)榫邆淞诉@些特點(diǎn)，使得古人得出了端硯“其石制硯全妙’的結(jié)論。

歷經(jīng)1300多年的滄桑歲月，端硯已不僅僅是文房清玩，更是中華傳統(tǒng)文化的重要載體和寶貴遺產(chǎn)。2006年，“端硯制作技藝’被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。在廣東省博物館藏有不少的端硯，并為此專門進(jìn)行了展示陳列，作為本館的常設(shè)展覽，希望以此喚起保護(hù)端石資源的意識，繼承制硯技藝，弘揚(yáng)中華硯文化。本文選取部分館藏端硯作簡單介紹，與大家共賞。

1.端石箕形硯

端石箕形硯是一方唐代端硯（圖1），長8.7、高1.6厘米，1954年西安市東郊郭家灘國棉四廠工地M187唐墓出土。初唐時期，端硯作為書寫用具，主要以實(shí)用為主，硯的形制較簡單，式樣不多，硯面上一般無紋飾。

箕形硯，是唐代具有代表性的硯式，由于它的外形似簸箕，所以命名為箕形硯，這方硯器形較小，可能就是專門用來隨葬的器物。唐代的端硯主要以箕形較多，也有別的形制，如辟雍硯、屐形硯和龜形硯等，它們都有一個共同的特點(diǎn)，即硯的底部有足支撐。因?yàn)楫?dāng)時人們席地而坐，硯臺放在低矮的幾案上研磨，硯必須有足才比較平穩(wěn)。這種有足的硯式，在唐末隨高桌椅的出現(xiàn)而漸消失。后世的有足硯，僅是一種仿古和裝飾而巳。與同時代相比，唐代的硯種素樸無紋，基本上沒有雕飾，這在唐代似乎是獨(dú)樹一幟的。

2.端石抄手硯

這是一方宋代端石抄手硯（圖2），長16.7、寬10、厚5.8厘米，坑仔巖石。1973年廣東省高要縣蓮塘鎮(zhèn)察步廟嘴山墓葬出土。高要古屬端州，是端石的產(chǎn)地。此硯硯底為抄手，飾圓柱七個，寓意北斗七星。到了宋代，除注重硯的實(shí)用價值外，還看重它的欣賞價值，一些文人墨客除了用端硯研墨，還喜愛鑒賞端硯，饋送端硯，收藏以及研究端硯，于是出現(xiàn)了一些研究端硯的專著。宋代端硯形制端正、簡潔、大方，比唐代豐富得多，據(jù)《端溪硯譜》記載就有50多種。

其中最具時代特征的就是抄手硯了，它是從唐代的箕形硯演變而來的。抄手硯五代時就有，而到了宋代是最典型的，在稱謂上也有將它稱為插手硯、手抄硯或者是太史硯。長方形抄手硯為宋代的主流，抄手硯的硯底挖空，兩邊為墻足，可用手抄底托起，因此稱之為抄手硯。太史硯式始于宋代，是抄手硯的一種，多為四直抄手式，硯足（墻）明顯比其他硯式高出許多，且硯上極少有裝飾紋樣，為當(dāng)時達(dá)官貴人中流行的用硯。

端硯在宋代已經(jīng)出現(xiàn)了重視裝飾和觀賞作用的傾向，雖然這種傾向還未能成為主流，但卻對明清端硯的雕刻工藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.端石蟬形硯

端石蟬形硯為明代端硯（圖3），長15、寬10.5、厚2厘米?？幼袔r石。這方端硯以蟬為外形，雕刻精美。古人認(rèn)為蟬“飲露而不食”，寓意品德高潔，蟬形硯自宋元開始流行，深受文人喜愛。

明代端硯起著承上啟下的作用，此時的端硯在唐宋的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新，硯形保留著端方厚重的風(fēng)格，但硯形硯式更加豐富，創(chuàng)造了更多的硯形硯式，如風(fēng)字硯、荷花長方硯、蟬形硯、琴式硯等。

明代端硯的紋飾題材也更為廣泛，如花鳥魚蟲、飛禽走獸、山水、人物、博古等，既有表示吉祥、喜慶、祝福的寓意，也有表示鎮(zhèn)邪、引福，或是清高、氣節(jié)等的。

4.端石荷葉硯

這方端石荷葉硯為清光緒端硯（圖4），長12、寬15.5、厚1.7厘米。老坑石。硯上刻有荷花、荷葉，線條流暢，造型別致。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，清代初期至乾隆時期為端硯發(fā)展的全盛時期，此時的端硯也和其它工藝品一樣，達(dá)到空前的繁榮。在端硯硯材的種類、名坑硯石的選擇，硯石的形制、雕刻技藝、石品花紋的品評方面，都有許多新的創(chuàng)造和突破。道光以后受端石開采的影響，制硯業(yè)逐漸走向衰落，偶爾在名坑復(fù)釆的時期，呈現(xiàn)出短暫的盛景。有些硯坑因各種原因停釆，因此端石產(chǎn)量不多，也逼使當(dāng)時刻硯藝人以工取勝。張之洞在任兩廣總督時，曾主持重開老坑大西洞，出產(chǎn)了一批優(yōu)質(zhì)的硯石，俗稱“張坑石”，這方荷葉硯可能就是“張坑”的出品。

5.千金猴王硯

千金猴王硯（圖5），是廣東省博物館的鎮(zhèn)館之寶之一，也是清末廣東“三大名硯”之一。猴王硯長25.5、寬17.6、厚2.7厘米。以端石中最名貴的老坑石雕刻而成，硯中集合了魚腦凍、胭脂火捺、微塵青花、玫瑰紫和金線等眾多名貴石品，其中魚腦凍是端硯中最名貴的石品。魚腦凍一般為不規(guī)則圓形，常見于老坑、坑仔巖、麻子坑，有魚腦凍的端石，質(zhì)地高潔，石質(zhì)特別細(xì)膩，如“小兒肌膚”一般。這方硯中的魚腦凍獨(dú)一無二，天然呈現(xiàn)出一只側(cè)身蹲坐的獼猴形象，活靈活現(xiàn)。由于珍稀難得，獼猴形的“魚腦凍”被完整的保留在硯堂中央，制硯藝人在硯額和硯背處，巧妙地刻畫了崇山峻嶺、飛瀑流水，就像是猴王棲息在花果山和水簾洞，可謂構(gòu)思巧妙，獨(dú)具匠心。

硯臺的右側(cè)刻有銘文“光緒壬辰禺山何氏閑叟珍藏”，左側(cè)刻有“郭蘭祥作硯，項(xiàng)信南刊字”。在光緒年間，張之洞任兩廣總督時曾主持重開端溪老坑大西洞，猴王硯的石料即開采于此時。后經(jīng)端州貢硯世家郭家后人郭蘭祥雕刻制作完成。猴王硯間世之后，曾收藏于一何氏人家，1959年，廣東省博物館成立后，正式收藏了此硯。

6.曲華四象硯

嵒華四象硯也是清末三大名硯之一（圖6），與千金猴王硯為同時開采的老坑大西洞石，硯長23.8、寬15.7、厚2.3厘米。硯堂中有大片魚腦凍，形似白鶴，硯額黃龍紋被巧雕為松樹，形成松鶴圖景，因此，昂華四象硯也被稱為鶴硯或松鶴硯。此硯為雙面硯，硯背有圓形硯池，硯額有銘文：昂華四象硯。硯側(cè)銘文為：白鶴啄松，青牛眠草;瓜瓞垂實(shí)，獼猴捧桃。光緒癸巳，大西洞石，禺山閑叟得之。

7.端石松月硯

端石松月硯，清光緒端硯（圖7），老坑石，硯長16、寬18、厚2.3厘米。這方松月硯采用薄意雕刻松枝作為主體紋飾，松枝半遮月形硯池，組合成一幅寧靜的夜景圖案，頗具文人氣息。

端硯的裝飾圖案包括邊飾紋樣及主體圖案。邊飾紋樣多為夔龍紋、回紋、云紋、纏枝紋、水波紋、寶相花紋等傳統(tǒng)紋飾，多雕刻在規(guī)矩硯的硯邊部位。主體紋飾多為較寫實(shí)的圖案，如山水風(fēng)光、花卉瓜果、鳥獸魚蟲、人物故事、吉祥圖案等，雕刻在硯堂及硯池等處。這些裝飾圖案內(nèi)容幾乎涉及中國傳統(tǒng)文化的方方面面，有些備受喜愛，歷代沿襲，成為經(jīng)典硯式。

8.端石云蝠硯

這方清乾隆端石云蝠硯（圖8），硯長31.6、寬21.5、厚6厘米，麻子坑石。這方端硯為雙面硯，另

面為淌池式。硯面有大塊翡翠斑，翡翠是端石中名貴的石品花紋之一，在端石中呈翠綠色的圓點(diǎn)、橢圓點(diǎn)斑塊或條狀。翡翠有別于石眼，它既無瞳子，又不如石眼那樣圓正，外圍沒有明顯的藍(lán)黑色邊緣。但翡翠與石眼頗有關(guān)聯(lián)，有“石不成眼者為翡翠”的說法。

工匠利用這一塊翡翠斑巧妙地雕刻蝙蝠，周圍淺雕云紋，中間圓形硯堂為圓月，既突出石品，又使整個裝飾和諧互襯。因材施藝是端硯制作中的重要法則，即利用硯材本身的天然特征，如形狀顏色、石色石品的特殊性，來確定硯形硯式和裝飾內(nèi)容，順乎自然，巧施雕琢，達(dá)到掩暇顯瑜、錦上添花的藝術(shù)效果。

9端石蘭亭硯

端石蘭亭硯（圖g），清代中期端硯，宋坑石，硯長27.3、寬17.6厘米。硯面紋飾以王羲之“蘭亭集序”為內(nèi)容。以人物為雕飾的古端硯，可以追溯至北宋的蘭亭硯。元代的端硯人物雕飾是個斷層，明代中后期又有了長足的發(fā)展，到清代人物雕飾也以高度成熟的工藝技法和巧思妙想，而富于時代特色。但人物雕飾在清端硯中所占比例還是比較少，屬時代創(chuàng)新的作品更少，仿古作品如蘭亭硯、肖像硯亦需苦心搜求，因此，“蘭亭硯”也成為了最經(jīng)典的人物題材硯式之一。

10.端石二龍戲珠長方硯

端石二龍戲珠長方硯（圖10），清代，麻子坑石，硯長29、寬19.5厘米。這方硯池頭正中鑲嵌老坑石眼，喻作“寶珠”，周圍雕刻海水云龍，構(gòu)成“龍戲珠”圖案。

石眼是端硯獨(dú)有的特色，是天然生長在硯石上猶如眼睛一樣的“石核”。在老坑、坑仔巖、麻子坑和梅花坑的少數(shù)硯石中可以看到石眼，宋坑硯石也偶有發(fā)現(xiàn)。石眼形體圓正或尖長，呈青綠或翠綠色最佳。端硯石眼有多種顏色，有翠綠色、黃綠色，有米黃色、黃白色和粉綠色等，石眼大小不一，一般3-5毫米，個別大于7-10毫米，神態(tài)各異。

端硯雕刻中十分重視石眼的裝飾作用，這方端硯上二龍戲珠中的“珠”就是采用做偽方式鑲上去的眼。鑲眼或貼眼，是古來就有的做偽方式，以求美觀、遮蓋瑕疵或是冒充天然眼以提高硯的價值。

正所謂“硯無床，不稱王”，一方好硯，自然要有一個考究的硯盒相配。這方硯所配的硯盒十分精美，硯盒表面的裝飾紋是采用稱為螺鈿的蚌殼類材料鑲嵌上去的，螺鈿經(jīng)常用在家具上作為裝飾。明代之后，硬木硯盒興起，大多數(shù)采用檀木、酸枝、花梨、楠木等材料打造，頗受文人的重視。硯盒的制作不可太復(fù)雜，否則喧賓奪主，累贅庸俗，也不可有棱角出現(xiàn)，拐角轉(zhuǎn)折的地方，要圓渾自然，手感舒適。雖然是作為硯臺配件的存在，卻與硯的造型和諧統(tǒng)一，具有美的觀賞價值和堅固的實(shí)用性，起到硯的保護(hù)和映襯作用，也是一件獨(dú)立的藝術(shù)品。

11.端石長方硯磚

端石長方硯磚為明代坑仔巖石（圖11），硯長24.5、寬11.6、厚5.5厘米。配有硯盒。硯左側(cè)銘文：云間董氏藏有先代鴝鵒眼石硯一枚，子蒞斯邑，見而寶之，遂以家藏米元章墨跡易焉?？趾笫雷訉O莫知寶也，故識之。師游。硯右側(cè)銘文：水晶碧玉費(fèi)平章，爭及端溪石一方。鵒眼盈盈曾見否，鳳池綈幾幾滄桑。民國九年（1920）十月從軍惠陽三多祝得此，喜而賦之。防城黃惺吾。

黃惺吾（1877-1954），字知元，清末拔貢，光緒年間廣東學(xué)政選送進(jìn)京參加朝廷科舉考試，中拔貢，曾任三都書院校長、合浦縣長、防城森林局長、修志館長等職，解放初任廣西文史館員，被譽(yù)為“防中文膽”。留有8萬多字縣志史料。這方端石長方硯磚是黃惺吾用米芾的墨跡換得的一方優(yōu)質(zhì)硯石。他收藏有三方硯臺，其中兩方已收藏入廣東省博物館。

俗話說“硯貴有名，身價倍增”，指的是硯臺上面的銘文和它的擁有者。許多名人對硯臺特別是久負(fù)盛名的端硯、歙硯喜愛倍加，他們會在自己使用過的硯臺上留下詩文或警句及硯臺的來歷等，賦予端硯深厚的文化內(nèi)涵。

（責(zé)任編輯：李紅娟）