彭德

20世紀(jì)中國有三門顯學(xué)：甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、紅學(xué)。三者面對(duì)的都是已故的對(duì)象，終南文化卻是一個(gè)歷時(shí)的活體，是橫亙歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的一大課題。

終南學(xué)建立的理由，在于終南山作為古代中西文化互滲的東方結(jié)點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交流中，始終是見證之地。唐代和唐代以前，儒教、道教、佛教、摩尼教、祆教、基督教、伊斯蘭教，都在終南山內(nèi)外留下了記錄和遺跡。這在世界文明史上沒有先例。周、秦、漢、隋、唐五個(gè)大一統(tǒng)國家都在終南山下營造都城，其文明內(nèi)涵不僅影響了西方，更是強(qiáng)烈影響了朝鮮半島、日本列島和東南亞列國，使之成為一個(gè)寬泛的文化共同體。其輻射范圍，遠(yuǎn)達(dá)半個(gè)世界，同它相關(guān)的遺物更是分布在世界各大博物館，因而終南學(xué)不只是中國的學(xué)問。比如美國當(dāng)代學(xué)者比爾·波特造訪終南山寫的《空谷幽蘭》，成了揭示中國隱逸文化的暢銷書。20世紀(jì)由于專業(yè)分科，沒有一所大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)能統(tǒng)攝終南學(xué)，致使這門潛在的學(xué)問懸置至今。終南學(xué)是全方位的、跨專業(yè)的學(xué)問，不同于上述三門顯學(xué)。甲骨學(xué)重在考辨商朝后期的文字，敦煌學(xué)揭示幾個(gè)朝代的宗教洞窟，《紅樓夢(mèng)》學(xué)只是研究一部小說，均屬單科學(xué)問，凡是兼具史學(xué)功底的學(xué)者都能駕馭。終南學(xué)不同，它的建立，需要各學(xué)科的書齋型學(xué)者和實(shí)證型學(xué)者共同參與。

終南學(xué)所謂的終南，一是地理概念，二是歷史概念，三是開放的文化概念。三者交織在一起，構(gòu)成終南學(xué)的基礎(chǔ)。它涉及政治、軍事、宗教、隱逸、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、景觀、旅游、氣象、水文、地理、地質(zhì)、生物、生態(tài)、國際交往等。美術(shù)學(xué)同上列領(lǐng)域都有直接和間接的關(guān)系。終南山同美術(shù)密切掛鉤的是山水畫。山水畫被分為南北宗，南宗鼻祖王維隱居終南山輞川；北宗鼻祖李思訓(xùn)作為唐朝宗室成員，曾擔(dān)任右武威大將軍，管理御苑，所轄地盤相當(dāng)于秦漢上林苑，南界直抵終南山脈的中段。

終南學(xué)的起點(diǎn)，首先需要定義終南山。終南山別名周南山、中南山、太一山、太壹山、太乙山、地肺山、秦山，簡稱南山。終南山脈的地望，古代文獻(xiàn)記錄相互矛盾。地理學(xué)家譚其驤主編的《中國歷史地圖集》是中國文人必備的工具書，不過該書標(biāo)注終南山出錯(cuò)，原因在于他輕信了漢代孔安國的解釋。孔安國是孔子的十世孫，儒家經(jīng)學(xué)權(quán)威，被人判定為《古文尚書》等儒家經(jīng)典的偽造者。《尚書·禹貢》寫道：“終南惇物，至于鳥鼠?！笨装矅忉尳K南、惇物、鳥鼠是三座山。東漢鄭玄、北魏酈道元、唐代顏師古都相信了他的話，以為惇物指太白山，或指華山。其實(shí)惇是形容詞，惇物指豐富的物產(chǎn)。按西漢東方朔《諫除上林苑》、唐代柳宗元《終南山祠堂碑》和宋代程大昌《雍錄》等三個(gè)被地理學(xué)家忽視的文獻(xiàn)記載，終南山的范圍非常清楚。簡明地說，終南山脈是秦嶺的精華地段，它的東端是潼關(guān)附近的西岳華山，它的西端正對(duì)隴首山，即西鎮(zhèn)吳山。終南山脈橫貫當(dāng)今陜西省，距離號(hào)稱八百里。終南山脈的主峰或標(biāo)志山，周朝是周原之南的太白山，秦朝是都城咸陽之南的圭峰山，漢唐是長安城南的太乙峰。

作為文化山脈，全球能和終南山相提并論的只有兩條山脈：一條是小亞細(xì)亞半島的托羅斯山脈，一條是阿爾卑斯山脈。阿爾卑斯山脈的兩支余脈孕育了古希臘文明和古羅馬文明，托羅斯山脈孕育了兩河流域文明。在底格里斯河上游的山谷中，有考古學(xué)家考證那里是傳說中的伊甸園。朝北走二三百公里是阿勒山，諾亞方舟的停泊處，有人認(rèn)為它是中國古籍記載的昆侖山?！渡胶＝?jīng)》的“西山經(jīng)”，起點(diǎn)在華山東邊的一座山，名叫錢來山。錢來山朝西一百零五里是華山，華山朝西八十里是少華山。又經(jīng)過十座名山到達(dá)漢水源頭的嶓冡山，然后經(jīng)過不周山、昆侖之丘、玉山、軒轅丘等，山與山之間都記錄了距離，累計(jì)一萬多里。按照“西山經(jīng)”的記載，昆侖山真有可能是阿勒山。從底格里斯河上游騎馬出發(fā)，經(jīng)過波斯、蔥嶺到天水，每天朝著太陽升起的方向連續(xù)行走，不過幾個(gè)月的路程。相傳伏羲生于天水，我斷定他不是漢人，因?yàn)樗泻芏喈惷热绶鼞?、包羲、包犧、庖犧、庖羲、炮犧、宓羲、宓犧、宓戲、虙戲等。這些名字大抵是漢人用各地方言翻譯出來的，就像一個(gè)荷蘭畫家，大陸翻譯為凡高而臺(tái)灣翻譯為梵谷一樣。伏羲究竟在中國出生，還是出自伊甸園，抑或出自埃及的王室，現(xiàn)在有很多說法。伏羲是中國的“人文初祖”，可是我們都是炎黃子孫，血緣不同。這一切，將來都能成為終南學(xué)的課題。解決了這些課題，就能確定終南文化的內(nèi)涵與源流。

面對(duì)過往的終南文化，會(huì)形成種種歷史主義和非歷史主義的觀念。研究它既不是讓它裝飾我們，也不是讓它指引我們，更不是讓我們拜倒在它的面前。歷史形成的終南文化不是一具僵尸，它的正負(fù)價(jià)值作為現(xiàn)實(shí)的鏡像和未來的參照，會(huì)給予當(dāng)下和未來以提示和警醒。