吳國富

學(xué)界對于元代書院的研究表明，元代書院數(shù)量不少，但官學(xué)化的情況很明顯。元代書院表面上在蓬勃發(fā)展，但內(nèi)在的學(xué)術(shù)活動卻處于衰頹狀態(tài)。從白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院、鵝湖書院等著名書院在元代的情況來看，當(dāng)時均鮮有可圈可點的人物及學(xué)術(shù)活動。官學(xué)化與書院之內(nèi)在不盛，兩者是否具有必然聯(lián)系，似可進一步研究;說元代書院缺乏實質(zhì)性的興盛，則是事實。但在眾芳零落之際，位于貴溪的象山書院卻例外地顯得比較熱鬧，這一現(xiàn)象值得人們關(guān)注和研究。

元代象山書院的興盛局面

南宋時期，陸九淵在貴溪應(yīng)天山象山精舍講學(xué)，山名亦改為象山。南宋紹定四年，袁甫在貴溪三峰山建造了象山書院，開展教學(xué)，象山精舍逐漸冷落下來，但仍有不少活動，進入元代之后，三峰山象山書院的教學(xué)活動一直沒有中斷，而象山精舍也持續(xù)得到關(guān)注，兩者共同造就了元代象山書院的興盛局面。

1.元代三峰山象山書院的活動

位于貴溪三峰山的象山書院，肇建于南宋紹定四年（1231年），入元之后保存完好，一直延續(xù)到元朝末年才毀于戰(zhàn)火，存在了130多年，甚至有人認(rèn)為明初尚存。元朝統(tǒng)治南方只有90余年，但元代三峰山象山書院可知的山長有10人：徐杰、陳麟孫、舒卓、岳浚、翁仁實、汪垕、羅與可、江瓚、裴與大、杜茂實，遠(yuǎn)較其他著名書院可知的元代山長為多。他們處于元朝的不同時期，表明元代三峰山象山書院具有較好的延續(xù)性。

據(jù)《雍正江西通志》卷八十八記載，徐杰，字杰之，浮梁人，早年以聰明穎悟著稱，成年后更加致力于學(xué)習(xí)，因人舉薦，擔(dān)任了象山書院山長，學(xué)士盧摯稱之為“南州高士”，薦舉為江西儒學(xué)提舉。元朝柳貫《柳待制文集》卷十五《婺源州重建書院記》：“至元二十六年，江東按察副使盧公摯行部次縣?！北R摯在至元二十六年以前出任江東道提刑按察副使，薦舉象山書院山長徐杰為江西儒學(xué)提舉，也就在這段時間。

汪垕，字德載，績溪人，象山書院院長，見方回《桐江續(xù)集》卷二十六《次韻象山書院山長汪德載垂訪》。方回是歙縣人，去世于元成宗大德九年（1305年），可知汪垕擔(dān)任象山書院山長，就在元世祖至元年間或元成宗大德年間。方回以朱熹的老鄉(xiāng)自居，受朱陸之爭的影響，對陸九淵及其后學(xué)持有很深的成見，對自己的老鄉(xiāng)汪垕擔(dān)任象山書院的山長一事頗為不滿。方回又有詩《吾鄉(xiāng)朋友比多詩人，宜進一步，大則文公，小亦龍溪可也，于汪德載、楊復(fù)之歸，賦此意并寄劉元輝、黃仲宣》，詩中夸贊朱熹是南宋以來無與倫比的大儒，撰寫《苕溪漁隱叢話》的胡仔堪稱一代冠冕的“詞臣”，兩者都是徽州人，足以成為汪德載的學(xué)習(xí)榜樣。言下之意，汪德載完全沒有必要到象山書院擔(dān)任山長，講習(xí)陸學(xué)。這種牢騷話反倒顯示了象山書院的興盛。當(dāng)時科舉未開，象山書院的諸生自然不是沖著科舉來的。

據(jù)《雍正江西通志》，瑞安人陳麟孫曾擔(dān)任象山書院山長，時在元仁宗延祐元年（1314年）。元時又有寧海人舒卓任象山山長。民國陳漢章《象山縣志·名宦傳》云：“《寧?？h志》有舒卓，任象山山長，蓋即《本堂集》所云‘邑教舒竹西’。道光《志·表》云有傳，而名宦中無傳?！墩憬ㄖ尽酚钟腥鸢碴愾雽O，延祐元年舉人，任象山山長，表亦失之?！边@段考述把象山山長理解為浙江象山縣的書院山長，這是不妥的。據(jù)民國陳漢章《象山縣志·教育考》，象山縣在明代以前僅有丹山書院，在象山縣西棲霞觀東，宋代嘉定年間縣令趙善晉建，久圮。又據(jù)申萬里《元代慶元路書院考》，象山縣在元代屬于慶元路，而元代慶元路書院分布很不平衡，在12所書院中，鄞縣有6所，占總數(shù)的50%，奉化州、昌國州、慈溪縣均為2所，定?？h、象山縣無。因此，象山縣丹山書院在元代是否存在，是否還有教學(xué)活動，還很難說。若把縣學(xué)教諭、訓(xùn)導(dǎo)說成“山長”，也同樣不妥。據(jù)此推測，瑞安人陳麟孫、寧海人舒卓，均為貴溪縣象山書院的山長。

岳飛九世孫岳浚，字仲遠(yuǎn)，號美任，宜興人，博學(xué)且好藏書，家中積書萬卷。據(jù)元朝危素《上饒祝先生行錄》記載，岳浚曾任象山書院山長，非常賞識貴溪人祝蕃，還請祝蕃到自己的義興（即宜興）老家訓(xùn)導(dǎo)子侄，后來又以“茂材異等”的名義薦舉祝蕃，“延祐四年，江浙省用岳君言，授紹興路高節(jié)書院山長?！笨芍揽?dān)任象山書院山長，就在延祐四年（1317年）以前不久。元人張伯遠(yuǎn)有詩《象山山長岳仲遠(yuǎn)美任歸浙》：“道學(xué)宗風(fēng)陸夫子，故家遺澤岳王孫。”（《元風(fēng)雅后集》卷二）儒學(xué)教授吳養(yǎng)浩，上饒人，作有《象山山長岳仲遠(yuǎn)美任》：“象山天下秀，中有陸公祠。圣道開千載，皇天粲一儀。垣墻空草樹，禮貌見尊犧。惟有岳山長，三年今在茲?！保ā对L(fēng)雅后集》卷一）

據(jù)吳澄《貴溪翁十朋故妻李氏墓志銘》，翁仁實，貴溪人，元英宗至治三年（1323年）舉人，次年考進士失利，特授任信州路象山書院山長。其母李氏治家嚴(yán)謹(jǐn)，不許兒子看閑雜書籍，還要經(jīng)常背誦《孝友傳》等書。翁仁實擔(dān)任象山書院山長期間，嚴(yán)謹(jǐn)謙和，深得士心。吳澄說他：“才可得仕，而欿然不以己能自足，亦其漸習(xí)賢母之訓(xùn)而然與?！保ā秴俏恼肪戆耸唬?/p>

元代婺源人汪澤民，在其編撰的《宛陵群英集》卷二中收有自己所寫的《送羅與可象山山長》詩。這個擔(dān)任象山山長的羅與可，也應(yīng)該是徽州人。因朱陸后學(xué)的門戶之爭，汪澤民對陸氏之學(xué)懷有成見。他希望羅與可能夠在象山書院講一講朱熹的學(xué)問，言下之意是反對羅與可沾染陸氏之學(xué)。汪澤民于延祐四年登進士第，羅與可擔(dān)任山長，當(dāng)在此以后。

除此之外，元代象山書院山長尚有江瓚、裴與大、杜茂實三人，具體任職時間不詳。

據(jù)《同治貴溪縣志》卷七，裴與大，字憲卿，舉明魁，初授象山書院山長，再任湖州長興教諭。江瓚字殷卿，貴溪湖陵人，曾任象山書院山長。

杜茂實，黃巖人（其子移居浙江天臺），元代象山書院山長。明代楊士奇《封翰林編修杜君墓志銘》：“翰林侍講杜寧缞绖奉宗人經(jīng)歷童孟韜所述其父編修君事狀，求銘其葬。按杜世居黃巖之澄江，其先與宋丞相清獻公同宗，編修六世祖存矩，秘書少監(jiān)，清獻從弟也。五世祖澥，軍器庫使。高祖諱茂實，元象山書院山長。曾祖諱叔埜，慶元路學(xué)錄，徙天臺。祖諱順翁，考諱舜道，皆隱居不仕?！币姟稏|里續(xù)集》卷三十六。

除了十位山長之外，元代象山書院還有其他活動見諸記載。據(jù)清朝葉德輝《書林清話》卷四，元朝大德年間，信州路儒學(xué)刻《北史》一百卷，版心有“象山書院刊”等字樣?？芍笊綍簠⑴c了《北史》的刊刻工作。此項工作工程較大，頗能反映象山書院的實力。另外汪澤民《宛陵群英集》卷六還收錄了元朝吳锳的《象山書院即事》：“我本閩中客，因人得勝游。泉聲晴亦雨，山氣夏先秋。舊友能青眼，新知豈白頭。開懷盡樽俎，更為月巖留?！眳情A，字子彥，宛陵人，曾任福建鈔庫提舉，歷知耒陽州?？偨Y(jié)起來，元代三峰山象山書院頗為熱鬧，一直有教學(xué)活動，學(xué)生數(shù)量當(dāng)在不少。

除此之外，還有一些學(xué)者在貴溪境內(nèi)自發(fā)傳播象山之學(xué)。元末危素《說學(xué)齋稿》卷一有《靜明書塾記》，作于至正九年（1349年）。文章說南宋之時袁甫擔(dān)任江東提刑，在貴溪徐巖建造象山書院，祠祀陸九淵，以象山之學(xué)造就人才，影響深遠(yuǎn)，直至元末還有很多陸氏傳人，如貴溪人陳立大就是其中一位。陳立大雖然隱居不仕，終老田園，卻能堅守象山之學(xué)，在家中藏書上千卷，并把藏書之所題名為“靜明書塾”，懸掛陸九淵的畫像，春秋兩度虔誠祭祀。陳立大的行為，或能說明象山書院的陸氏傳人也注重藏書。又如上官璪，字伯潤，饒州安仁人。據(jù)元朝李存《上官氏古修墓志銘》記載，上官璪早年在徐巖讀書，為象山書院學(xué)生。他身材瘦長，胡須飄逸，又常常穿著寬大的衣服，看起來就像一個仙人。上官璪喜歡寫詞，詞風(fēng)清新俊逸。又喜歡煮茶，與人清談，終日不倦。上官璪的家離陸九淵講學(xué)的象山大約有百里之遙，天氣晴朗之時，可以看到象山蒼翠隱約的樣子。因向來傾慕陸九淵的學(xué)問，他就在蒼松翠竹間建造了一個小閣樓，面對著象山，并題上“翠南山人”四個大字，附近有很多人來跟他交游。

2.元朝象山上的活動

三峰山象山書院建成之后，陸九淵曾經(jīng)講學(xué)的象山精舍逐漸荒廢，但到了元朝，又有不少興復(fù)的活動。

元文宗至順年間、元順帝至元初期，貴溪人祝蕃重修象山上的陸先生祠堂，并在這里多次舉行祭祀。據(jù)危素《上饒祝先生行錄》及李存《祝蕃遠(yuǎn)墓志銘》記載，祝蕃為貴溪縣西昂里人，早年服膺陸九淵的“本心”之說，“縣人有陳先生某者，獨得陸文安公本心之學(xué)，蕃遠(yuǎn)從之游。”祝蕃又“購求當(dāng)時陸氏師友遺書，特抄廣傳，期以大明此道”。延祐四年，祝蕃出任紹興路高節(jié)書院山長，轉(zhuǎn)饒州路南溪書院山長，再轉(zhuǎn)建康路儒學(xué)正，任滿之后退居鄉(xiāng)里。他見象山上的陸先生祠堂荒廢已久，就請求郡守秦從龍復(fù)建祠堂，率領(lǐng)周邊數(shù)郡的士人上山行“釋菜禮”，不下百人。又見陸九淵的后代只剩下一個陸文美，極度貧困，五十歲了，還是個單身漢，就設(shè)法籌集資金，讓他娶妻生子。元順帝至元四年（1338年），祝蕃遷饒州路儒學(xué)教授，至正七年（1347年）卒于潯州路總管府經(jīng)歷任上。

元朝之時，陸學(xué)傳人還在象山上建造了象山樵舍，讀書其中，又建靈谷書院，授徒講學(xué)。象山樵舍為貴溪人程伯來所建，宣城人貢師泰《象山樵舍記》云：“昔宋文安陸先生居是山，以樂圣賢之道，故山名益顯于天下后世。今縣士程伯來父筑屋讀書其中，自署其顏曰象山樵舍，蓋聞先生之風(fēng)而興起者也。”“仙巖、云臺、逍遙、琵琶諸山，去樵舍近在咫尺，伯來乃無所取，而獨惓惓焉惟茲山之慕，其真有見于先生者乎？”“今伯來仰茲山之高而聞其道，讀先生之書而知其要，將不待言語文字之間，而超然日進于圣賢之域矣?！保ā锻纨S集》卷七）根據(jù)這些敘述，可知程伯來是陸學(xué)的傳人。靈谷書院為貴溪桂氏家族所建。據(jù)明初王祎《靈谷書院記》，靈谷書院在麈湖山中，位于象山精舍舊址附近，為貴溪人桂本所建。桂氏在南宋時為貴溪大姓，其中如桂昭然等人曾跟隨陸九淵學(xué)習(xí)，成為象山弟子。桂本于延祐中建成靈谷書院，有屋三楹，王祎稱他“講學(xué)茲山，知道之在己者為既重，而不以世好動其慮，一時學(xué)者翕然從之”。其子孟元方“尤力學(xué)善文章號能稱其家”，桂本去世之后，桂元方“與其徒仍講習(xí)于茲，麗澤之益久而不替”。（《王忠文集》卷八）

與象山毗鄰的龍虎山道士，對象山文化也十分推崇。元代著名文人揭傒斯作有《張真人象山圖》，詩歌說貴溪的象山是江右的名山，遙望之中還仿佛有哲人在那里徘徊流連。張?zhí)鞄煹牡佬新劽谌耸?，張?zhí)鞄煹淖訉O布滿了此間。天地消磨，歲月遷移，陸九淵已經(jīng)隨著朝代的更迭變得黯然無光，只留下張?zhí)鞄煹淖訉O獨占鰲頭。但從朝廷回來的張?zhí)鞄?，卻依然會“歸來爛醉東西塢，更為文安理故園”。這表明元朝的龍虎山道士還在持續(xù)地關(guān)注著象山精舍。安仁人李存服膺象山之學(xué)，與貴溪祝蕃同游。延祐初一試不第，遂杜門著書，以教授鄉(xiāng)里為業(yè)。他作有《游古象山一首贈別陳又新入京》一詩，此陳又新為龍虎山道士，或在應(yīng)天山上建有道觀。元代詩人楊載有詩《次韻陳又新真人北上》。李存詩歌的后半部分描述陳又新的仙真氣度，但前半部分卻充分表達了對陸九淵的緬懷之情。他說近來自己跟隨師友，登上象山，看到的卻是一片荒涼景象。堅固的石階還在，但象山祠卻荒蕪了;房屋的棟梁依然矗立著，但只有荒草相依相伴。李存虔誠地上了一炷香，香煙裊裊，仿佛陸夫子的神靈還在身邊。環(huán)顧四周，只有打柴人還知道先賢的遺跡，而象山上的一切都已被僧人所占據(jù)了。為此李存希望陳又新能夠關(guān)注象山，為陸夫子做一點貢獻。這種期望，反映龍虎山道士對維續(xù)象山精舍的文化是有功勞的。

明初張宇初《故上清宮提點了庵李公墓志》（《峴泉集》卷三）記載番陽人李弘范學(xué)道于上清宮之紫微院，元順帝至元元年（1335年）度為道士。“會鄉(xiāng)先生祝直清父創(chuàng)陸文安公祠于里之象山，因從之游，仲丁與舍菜禮，以是遍究儒道家言?！睍r祝蕃在象山上建造陸文安公祠，春秋致祭，李弘范隨之上山祭祀，遂成為祝蕃的學(xué)生，精通象山之學(xué)。元順帝至元五年（1339年），李弘范在金溪祈仙觀與諸儒會講，大談陸氏“本心”之說，令人嘆服，有人甚至把這次聚會稱為“小鵝湖之會”：“己卯春，覺庵授玄學(xué)，嘗游金溪之祈仙觀，會黃先生殷士偕儒彥講學(xué)半山池上，公極談陸氏本心之說，或異之，指曰：‘此小鵝湖也?！敝琳哪辏?364年），李弘范又“以師命買田若干，立儒道二書院”。明太祖洪武二十八年（1395年）去世，享年八十。李弘范對象山的推崇，頗能反映龍虎山助力象山文化的事實。

元代大儒吳澄，也在很大程度上繼承了陸九淵的學(xué)問。南宋時期，楊簡的門人陳塤曾在貴溪象山書院刊刻《象山先生語錄》，到了元英宗至治三年（1323年），金溪學(xué)者又在青田書院重刻此書，請吳澄作序。吳澄在《象山先生語錄序》指出，陸九淵的學(xué)問，不是依靠單純的言傳就可以學(xué)到的，為此要謹(jǐn)防把陸九淵的思想理論“學(xué)問化”，把他局限在書本里，因而拋棄了其重視踐行的精神。陸九淵強調(diào)，反觀自身，就可以知道自己的天性;天性是不需要到外面去尋找的，而除了擴充之外，天性也是不需要外物來做加法的?？偠灾懢艤Y的思想精髓就在于“簡易而切實”。文章見《元文類》卷三十四。這種推崇，也有利于象山文化的延續(xù)和傳播。

陸學(xué)在鄉(xiāng)村社會的道德效用

元代象山書院的興盛，從各種情況中可見一斑。祝蕃率領(lǐng)士人上山行“釋菜禮”，隨從者不下百人。桂本于延祐中建成靈谷書院，“一時學(xué)者翕然從之”。李弘范“會黃先生殷士偕儒彥講學(xué)半山池上”，參與的人也很多。這些文化活動很少有官方色彩，為此可知，除了象山書院山長由官府委派之外，象山書院在元代的興盛多半與官府無關(guān)。祝蕃在象山上舉行祭祀，程伯來在象山建造象山樵舍，桂本在象山建造靈谷書院，陳立大在家中建造靜明書塾，龍虎山道士對象山文化的推崇，也都屬于自發(fā)的行為。相比其他著名書院在元代寂寥冷淡的情況，象山書院可謂一枝獨秀。

自宋代以來，書院的興盛通常與科舉制度有關(guān)。在書院的諸生，并不掩飾參加科舉考試的學(xué)習(xí)目的。一般書院都會兼顧科舉應(yīng)試教育，清代書院則更是惟科舉是從。這些都對書院教育的興旺發(fā)達起到了極大的推動作用。但在元朝初年，科舉停開，元仁宗延祐年間重開科舉，但取士人數(shù)很少，對廣大讀書人尤其是南方文人來說沒有多大意義。在科舉不興的情況下，象山書院反而興旺發(fā)達，就應(yīng)當(dāng)有其他原因在內(nèi)，并非科舉推動的結(jié)果。例如貴溪人翁仁實中舉之后，考進士失利，從此絕意科舉。擔(dān)任象山書院山長期間，嚴(yán)謹(jǐn)謙和，深得士心。吳澄說他“才可得仕，而欿然不以己能自足，亦其漸習(xí)賢母之訓(xùn)而然與”，或能反映跟隨他學(xué)習(xí)的學(xué)生也不以科舉為目的。《同治貴溪縣志》卷八記載南宋末象山書院諸生龔霆松，“得聞象山先生本心之旨，超然有悟?！痹刑煜轮?，“特授漢陽教授，不就。建書院于所居之南，聚徒講學(xué)?！弊阋婟忲刹⒉辉谝饪婆e，且能夠以教授鄉(xiāng)里為生。又據(jù)李存《上官氏古修墓志銘》記載，上官璪早年在徐巖讀書，為象山書院學(xué)生，入元之后，既未參加科舉，亦從未出仕，但附近有很多人來跟他交游，也跟他學(xué)習(xí)象山之學(xué)。上官璪常說，古代人只是“修其天爵而已”，即致力于自身的道德修養(yǎng)，沒有必要去求“人爵”也即功名利祿。為此人們又稱他為“古修先生”。這些均能反映象山學(xué)者能脫離科舉而獨立存活，表明當(dāng)時的鄉(xiāng)村社會對于象山之學(xué)有較好的需求。

從各種情況來看，象山之學(xué)脫胎于鄉(xiāng)村社會，是儒學(xué)與宗法思想相結(jié)合的產(chǎn)物，對于基層社會而言具有積極的道德效用。元成宗大德五年，陸九淵的后裔陸如山在官府的批準(zhǔn)和鄉(xiāng)賢的資助下，在金溪建造了青田書院。程文海在《青田書院記》中指出，鄉(xiāng)里人佩服陸九淵，很大程度上是因為“陸氏居青田，至象山文安時，已十世不異爨。先代復(fù)其賦，表其閭，文安公兄弟又以道德師表當(dāng)世，而青田陸氏聞天下?！笨梢婈懯稀笆啦划愳唷迸c陸九淵兄弟的“道德師表”具有密切的聯(lián)系，也是遠(yuǎn)近之人膺服陸氏兄弟并樂于跟隨他們學(xué)習(xí)的主要原因。后來因為歷經(jīng)兵燹，陸氏家族“星分瓦解”，也就一落千丈，反襯出象山提倡的道德對維系家族的穩(wěn)定與發(fā)展而言具有重要的作用。程文海又說：“使家皆陸氏，人皆文安兄弟，治民者豈復(fù)勞其心哉?！奔易宸€(wěn)定，鄉(xiāng)村穩(wěn)定，對統(tǒng)治者來說也具有重要的意義。因此程文海指出：“今家之子孫與里之秀民，勞于作、樂于成，庶幾藏修游息于永久，其亦奚所見乎，是必有所慕矣?！保ā堆羌肪硎┛傊瑥膬A慕陸氏家族的繁榮，到傳承象山之學(xué)，其中有必然的聯(lián)系，因為陸學(xué)可以促進家族以及鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定和繁榮，故而在科舉不盛的元朝，象山書院仍具有強大的生命力。從下面這些事實中，亦可以看出象山之學(xué)對于鄉(xiāng)村社會的道德效用。

據(jù)危素《上饒祝先生行錄》記載，貴溪人祝蕃自幼學(xué)習(xí)陸九淵的“本心”之說，并能致力于踐行。祝蕃尚幼之時，于“歲節(jié)長者賜錢”之后，“越二日，悉歸之父母。問之，則曰：‘兒幼，不敢有私財也?！编l(xiāng)村里的送往迎來，是一筆不小的開支，兒童得到長輩的“紅包”，實際上以父母的支出為前提，因此祝蕃把賞錢全部交給父母處置，就等于減輕了父母的負(fù)擔(dān)，能得到人們的贊賞。后來祝蕃喪父，“居制盡禮，有疾，或勸之飲酒食肉，先生弗從?！毕笊綍荷介L岳浚覺得祝蕃的教導(dǎo)頗有利于“齊家”，就把他聘請到義興老家，“訓(xùn)其子姓”。岳氏家僮召棠得到祝蕃的教誨之后，“在家執(zhí)禮異平時，其父母聞受教于先生，詣先生謝焉?！弊阋娮＾慕虒W(xué)效果良好。為此貴溪倪王市的倪、周二氏也共同聘請祝蕃去講學(xué)，“遠(yuǎn)近從學(xué)者眾”?？诒鱾?，“聞風(fēng)來學(xué)者接踵而至，學(xué)舍為之充塞”。后來祝蕃擔(dān)任建康路儒學(xué)正，“教養(yǎng)有法，行臺諸公貴人多所禮敬?！?/p>

據(jù)李存《上官氏古修墓志銘》（《俟庵集》）的記載，安仁人上官璪嘗讀書上饒徐巖，為象山書院諸生。在書院躬行實踐的影響下，其家“親昆弟四人，子侄數(shù)十輩，無間言。鄉(xiāng)里或寒者，減衣衣之，饑者分己食食之，雖農(nóng)圃臧獲，語及公，靡有不惻惻然者?！鄙瞎侪b對鄉(xiāng)村社會的道德建設(shè)起到了積極作用，因此他在家建造閣樓，招收弟子，“傍郡佳子弟多從之游?！?/p>

據(jù)張宇初《故紹庵龔先生墓志》（《峴泉集》卷三）記載，龔繼祖為貴溪里源人，“從鄉(xiāng)先生彭公孟悅究陸文安公本心之學(xué)，盡通經(jīng)傳大旨，涵泳精粹，而尤切于躬行力踐也?！饼徖^祖依據(jù)“本心”之學(xué)處理家庭關(guān)系，合理妥帖，頗為人所尊?！吧俟?，鞠于祖母，克孝，既歿，每言必涕下。尤篤于友弟，一門敦睦，非他姓所及?！奔揖池毢凝徖^祖，常以“本心”之學(xué)教授里中，能招收到不少學(xué)生，這是因為人們看到了“本心”的切實效用。

吳澄《倪君立墓志銘》（《吳文正集》卷八十四）記載上饒人倪南杰，生于宋末，去世于延祐四年。宋末“隸業(yè)象山書院，山長黃侯器之。”倪南杰在處理家庭、家族關(guān)系上表現(xiàn)出色，深得人們敬重?！案讣葐剩ы樁?，同門聚處，無間言。嫁遣二妹，厚資備禮，無靳色。堂構(gòu)克繼先志，宮講周公書南溪扁其樓。元宋之交，群情震蕩，君內(nèi)外調(diào)護，寧親以施于鄉(xiāng)鄰。當(dāng)路勸誘以仕，弗應(yīng)。”“年已五十，孝慕如孺，每一邱隴，惻惻興哀?！薄爸猎了?，省差徽州路學(xué)正，紫陽書院山長，不竢官滿，歸養(yǎng)慈親。”倪南杰對于科舉不感興趣，卻能安定家門，風(fēng)動鄉(xiāng)里，對地方產(chǎn)生了很大的影響。

元代戴表元《游鄉(xiāng)貢墓志銘》（《剡源文集》卷十五）說上饒人游應(yīng)梅于南宋末“即從徐巖，為陸氏之學(xué)者游?！比朐?，科舉廢，“嘗有推轂為婺源教官者，辭不赴。叔大于人悃慤讜直，多忤少合，而人矜其情，不為怨。宗姻交友，遇有所疑，必來詢謀。燕游談會，經(jīng)酣史薫，琴怡弈暢，恢恢然通儒達士也?！弊谧遴l(xiāng)黨，凡有疑問，必來請教，表明游應(yīng)梅借助于陸氏之學(xué)、躬行實踐而成了鄉(xiāng)村中一個德高望重的長者。

至正七年（1346年），侍御史伯溫氏宣慰山南，在荊門軍新建陸文安公祠堂，虞集在《新建陸文安公祠堂記》引用陸九淵告學(xué)者的話說：“汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能悌。本無欠闕，不必他求，在乎自立而已。”又說“伯溫嘗閑居，以《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》教于其鄉(xiāng)子弟，從之者眾焉。所以建造陸氏之祠，非徒為觀美要譽而已也?！币馑际钦f陸九淵的教導(dǎo)對維護鄉(xiāng)里教化有切實的作用。

兩宋理學(xué)家特別重視家族制度的建設(shè)，適用于鄉(xiāng)村社會的宗法倫理在他們手上得以日趨完善，但他們各自的關(guān)注點以及建樹是不同的。

陸九淵出身的金溪陸氏大家庭，制定了一套完整的家庭管理制度與辦法，他們把這些制度和辦法概括為正本、制用兩大條?！罢尽敝讣易宄蓡T從小就要接受文化教育，“教之以孝弟忠信”，讓家族成員知道“正心、修身”，“以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰里”，而刻意于“薦舉登科”。如果品行不正，“雖紆青紫，懷金玉”，“而人亦莫不鄙賤之”。因此，“學(xué)以致用”以及十分明確的“致用”目標(biāo)，成為陸氏宗法倫理的鮮明特點。陸氏治家，既嚴(yán)格執(zhí)行宗法倫理，同時也靠家庭成員發(fā)揮各自的積極性、主動性，各盡其能，各供其職，而這些宗法倫理就是陸九淵的學(xué)問起點。

朱熹闡述宗法思想的著作，以《家禮》《古今家祭禮》等著述為代表，十分強調(diào)封建禮節(jié)對于維系與鞏固家族制度的重要性，諸如祠堂、族田、祭祀、家法、族長、家族禮儀等體現(xiàn)家族制度結(jié)構(gòu)形態(tài)的要點，均在朱熹手上得到完整闡述。但是美國學(xué)者埃伯雷認(rèn)為，對于朱熹這樣的理學(xué)家來說，對把家作為一個經(jīng)濟單位來建設(shè)和管理這一點是沒有多少熱情或認(rèn)同感的。朱熹在一些墓志銘中高度贊揚了那些對家政不在意的人，在他看來，男人似乎應(yīng)該將精力放在個人的道德修養(yǎng)和參與社會活動上，這與陸氏刻意強調(diào)家的管理與經(jīng)濟發(fā)展的觀點形成了鮮明的對照。

朱熹制定的家禮，比較適用于封建時代的大家族，只有大家族才具備較好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，足以支撐祠堂、族田、祭祀等家族財產(chǎn)，開展家族活動，并形成以家法、家禮約束家族成員的權(quán)威力量。如果是較弱小的家族或一般的家庭，就不大可能具備這些條件。在一般的鄉(xiāng)村文人看來，朱熹的宗法思想，帶有濃重的學(xué)究氣、書卷氣，講究繁文縟節(jié)，也很難適應(yīng)鄉(xiāng)村生活。但在統(tǒng)治者看來，朱熹制定的宗法制度，可以擴大到整個社會管理的層面，頗有“家國同構(gòu)”的意味，顯然令他們更感興趣。在科舉盛行的時代，朱熹的思想理論成為考試的主要內(nèi)容，也是可以理解的。相形之下，陸氏家族的“正本”及“制用”，顯然更適用于大多數(shù)鄉(xiāng)村家庭、家族。陸九淵“發(fā)明本心”的理論，與鄉(xiāng)村社會“做人做事憑良心”的樸素理念也實現(xiàn)了很好的結(jié)合。但在統(tǒng)治者看來，這種理論顯得過于簡約，因為管理國家主要依靠制度，而陸九淵對這些方面并不特別關(guān)注，闡述亦少。在科舉盛行的時代，陸氏的理論得不到統(tǒng)治者的重視，亦在情理之中。由此看來，在科舉受冷落的元代，依托于鄉(xiāng)村社會的陸氏理論比主要依賴于“御用”的朱熹之學(xué)有更強的生命力，主要傳授陸學(xué)的象山書院比其他傳授朱學(xué)的書院更加興盛，就并不是偶然的現(xiàn)象。這一點或可提醒我們，在封建社會以及科舉制度一去不返的當(dāng)下，更適用于蕓蕓眾生提升個人道德素養(yǎng)、從事道德實踐的象山之學(xué)，其價值應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嗟闹匾暋?/p>

作者系白鹿洞書院文化研究所副所長、九江學(xué)院學(xué)報編輯部主任