王靜

摘 要：本文提出了培育社會主義核心價(jià)值觀的若干措施，希望能夠?yàn)橹袊厣鐣髁x核心價(jià)值觀的培育工作提供一些理論支撐和理論指導(dǎo)。筆者認(rèn)為可以采取以下措施對社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)行培育，一是弘揚(yáng)陽明心學(xué)“萬物一體”思想，促進(jìn)社會和諧。二是弘揚(yáng)陽明心學(xué)“知行合一”思想，促進(jìn)人與自身的和諧。三是弘揚(yáng)陽明心學(xué)“致良知”思想，推進(jìn)社會公德建設(shè)。四是弘揚(yáng)陽明心學(xué)“心即理”思想，幫助公民塑造正確的三觀。

關(guān)鍵詞：陽明心學(xué)；社會主義核心價(jià)值觀；培育

一、借鑒陽明心學(xué)精髓，培育社會主義核心價(jià)值觀

社會主義核心價(jià)值觀借鑒陽明心學(xué)所遵循的原則。

1.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的辯證統(tǒng)一

文化代表了不同時(shí)代人們的精神信仰以及精神依托，積極的精神和消極的精神都囊括其中，這就需要人們將代代流傳下來的文化進(jìn)行分類，正確對待批判、繼承和創(chuàng)新之間的關(guān)系。陽明心學(xué)包括了崇尚和合、誠實(shí)守信、以民為本等積極向上的文化因素，可以為社會主義核心價(jià)值觀提供豐富的思想資源。

文化傳承需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性重構(gòu)，要求人們解決好傳承和創(chuàng)新的問題。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改造也符合新時(shí)代的要求，通過對比我們可以看到傳統(tǒng)文化中的消極負(fù)面方面與現(xiàn)代人們的觀念大相徑庭，例如專制保守與現(xiàn)代自由平等、君主獨(dú)裁與現(xiàn)代的民主法治等等，在總結(jié)和提煉社會主義核心價(jià)值觀時(shí)，秉持與時(shí)俱進(jìn)的原則，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念與現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的精神相融合，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神傳承下去。

作為新時(shí)期的文化繼承者們，應(yīng)該在繼承中學(xué)會創(chuàng)新，只有根植于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中的創(chuàng)新才是符合時(shí)代發(fā)展要求的；應(yīng)該學(xué)會吸納其他民族和國家的先進(jìn)文化，只有立足中國又放眼世界才能凝練出具有鮮明時(shí)代特征、帶領(lǐng)中華民族不斷向前的社會主義核心價(jià)值觀。

2.民族性與世界性的辯證統(tǒng)一

文化作為一個(gè)兼具開放、融合、吸納、創(chuàng)新等一系列特質(zhì)的系統(tǒng)，需要我們要正確看待各個(gè)民族、各個(gè)國家之間存在的差異性和統(tǒng)一性。改革開放以來，一直以來被西方國家推崇的自由、平等、科學(xué)、民主等理念被我們加以吸收和利用了，善于借鑒、學(xué)習(xí)和吸收外來先進(jìn)文化是新時(shí)代對發(fā)展中國文化的要求，與陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)以兼容并蓄、海納百川的氣度一致。我們既要處理好我國與其他國家之間的文化交流合作，也要立足本土，發(fā)展有中國特色的當(dāng)代優(yōu)秀文化，各文化之間的相互影響和相互促進(jìn)體現(xiàn)了民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。

3.主導(dǎo)性與多樣性的辯證統(tǒng)一

馬克思主義思想在建黨和建國時(shí)期起到指導(dǎo)性的作用，堅(jiān)持用馬克思主義思想指導(dǎo)工作是黨和人民團(tuán)結(jié)一心實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證。當(dāng)今世界國際局勢風(fēng)起云涌，錯(cuò)綜復(fù)雜的新情況層出不窮，我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)性思想，建立能引領(lǐng)我們走向時(shí)代新高度的價(jià)值觀體系，減少我國在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)中受到的沖擊，化解敵對勢力的不良意圖。馬克思主義理論貫穿于中國革命、改革、建設(shè)的歷史過程，充分體現(xiàn)出了其時(shí)代性的特點(diǎn)。

社會主義核心價(jià)值觀是經(jīng)過凝煉的時(shí)代價(jià)值精髓，它的倡導(dǎo)歸根結(jié)底是在維護(hù)和發(fā)展廣大人民群眾的根本利益，馬克思主義思想與中國不同時(shí)代的具體情況相結(jié)合是引領(lǐng)我們未來發(fā)展的指明燈。

二、借鑒陽明心學(xué)精髓，培育社會主義核心價(jià)值觀的措施

1.弘揚(yáng)陽明心學(xué)“萬物一體”思想，促進(jìn)社會和諧

目前，環(huán)境遭受污染和破壞的狀況日益嚴(yán)重，陽明心學(xué)堅(jiān)持的原則是“萬物一體”思想，對于處理人與自然和諧相處方面給出了很好的指導(dǎo)，時(shí)至今日這一思想仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

王陽明的“萬物一體”思想中蘊(yùn)含了萬物平等的思想，自然不是人類的附屬或者工具，而是與人休戚與共的客觀存在。所以，王陽明的“萬物一體”理論為我們正確處理人的需求與自然的保護(hù)之間的關(guān)系提供重要借鑒。它表明，人類盡管處于人與自然關(guān)系的中心，但人類并不僅僅是自然的征服者和具有工具理性的主體，作為宇宙生命的中心的人類，應(yīng)該勇于承擔(dān)起對于自然萬物該有的責(zé)任與義務(wù)。人類對自然進(jìn)行無限制、無休止的索取，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然界的承載能力?？諝馕廴荆瑲夂蜃兣恋鼗哪拖∮形锓N滅絕等生態(tài)問題層出不窮。從根本上說，現(xiàn)代社會所暴露的生態(tài)問題是人與自然環(huán)境相互作用引起的價(jià)值沖突，它是人類以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來謀求自身的發(fā)展而造成的。

從“萬物一體”的生態(tài)整體觀的高度出發(fā)，王陽明強(qiáng)調(diào)人、動物乃至植物的和諧共處。在治理的方式上要深入挖掘和梳理“萬物一體”生態(tài)倫理思想，這能有效地緩解人與自然之間的價(jià)值沖突，這一理念對于提高人們珍愛生命、珍惜物種的道德自覺意識，指導(dǎo)人們更好地進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐，拯救脆弱的生態(tài)環(huán)境具有十分重要的意義。

2.弘揚(yáng)陽明心學(xué)“知行合一”思想，促進(jìn)人與自身的和諧

人與人、人與自身的和諧是社會和諧的一部分。人本身的道德修養(yǎng)不符合標(biāo)準(zhǔn)就會直接影響整個(gè)社會的道德品質(zhì)，因此，個(gè)人的道德價(jià)值和整個(gè)社會道德素質(zhì)的提高都是建立在人自身道德修養(yǎng)的提高之上。

王陽明認(rèn)為，“知”就是生而具有的良知；“行”是去惡正心，恢復(fù)天然本心的主體活動，知行密不可分，統(tǒng)一于良知本體之中。“知”和“行”從倫理角度分析，“知”是知善知惡，“行”是去惡存善，做到知中有行，行中有知?！爸泻弦弧痹瓌t強(qiáng)調(diào)了人的身心活動從思想意念、再到動機(jī)的萌發(fā)到付諸實(shí)踐及至完成的整個(gè)過程，是必須在知行一體中實(shí)踐，以回復(fù)到本真的和諧狀態(tài)的過程。

陽明心學(xué)中的“知行合一”思想向我們啟示了個(gè)人的道德修養(yǎng)的提高與完善的重要性。個(gè)體道德素質(zhì)的提升是自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的過程。每個(gè)個(gè)體思想道德素質(zhì)的提高是社會公德的基礎(chǔ)，具有相當(dāng)?shù)纳鐣r(jià)值。這要求我們要把個(gè)體思想道德素質(zhì)的提高放在優(yōu)先位置，充分發(fā)揮個(gè)人的道德價(jià)值，繼而為全社會思想道德素質(zhì)的提高奠定基礎(chǔ)。

3.弘揚(yáng)陽明心學(xué)“致良知”思想，推進(jìn)社會公德建設(shè)

現(xiàn)代政府將文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法概括為最基本的社會公民道德，這一界定恰好與王陽明的道德思想相吻合，王陽明通過舉社學(xué)、立鄉(xiāng)約等方式來維系當(dāng)時(shí)社會的穩(wěn)定發(fā)展，王陽明大興社學(xué)的行為強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，他通過各種方式宣傳道德思想，樹立典范，鼓舞人們主動維護(hù)社會的良好秩序。立鄉(xiāng)約這一舉措表明王陽明強(qiáng)調(diào)外力的約束，他力圖通過相互監(jiān)督達(dá)到至善的目的，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了建立健全監(jiān)督體系的重要性和必要性。

社會公德的建設(shè)絕非一蹴而就的事情，也不在朝夕之間，而是需要經(jīng)過一個(gè)漫長的過程來完善、提升。政府常常都是以制度的形式來建立社會公德，但治標(biāo)不治本，王陽明則提倡通過“自律”來建立公德，從心喚起人們的良知、良善，運(yùn)用感化教育的方式而不是強(qiáng)制的力量推進(jìn)社會主義公民道德體系的建立。他還倡導(dǎo)“致良知”，堅(jiān)信人的本真都是善良的，只是因?yàn)槭芎筇煲蛩氐挠绊?，蒙蔽了人們的本心，致良知就是要發(fā)掘人們內(nèi)心深處的善，以此喚起人們的本心，這對于解決當(dāng)前出現(xiàn)的干群關(guān)系緊張，社會風(fēng)氣亟需改良等社會公德問題都具有積極的指導(dǎo)意義。

4.弘揚(yáng)陽明心學(xué)“心即理”思想，幫助公民樹立正確的三觀

縱覽王陽明一生，他既不沉迷于權(quán)術(shù)，也不執(zhí)著于斂財(cái)，不論行軍打仗、開堂授課，還是為官一方，都心系天下蒼生。“成圣”志向自幼年立下就從未改變，體現(xiàn)著王陽明對正確實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的不懈追求。儒家的“成圣”思想追求的是一種道德精神層面的升華，這種修為是由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)的，提升自我后再轉(zhuǎn)換為積極的實(shí)踐引導(dǎo)世人。王陽明的人生觀塑造源自“自察本心”，他繼承了陸九淵的思維邏輯，陸九淵認(rèn)為“心”具有極大的包容性，即“心之體大”，能夠“含萬德，生萬化”，能夠“盡我之心，便與天同”。儒家思想一直以“入世”為己任，強(qiáng)調(diào)對家國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。從孟子的“故天將降大任于是人也”到林則徐的“茍利國家生死以，其因禍福避趨之?！备矣趽?dān)當(dāng)家國重任的強(qiáng)烈責(zé)任感始終被我們所推崇，激勵(lì)著無數(shù)中華兒女努力前行。

王陽明將明實(shí)理、篤實(shí)行、為實(shí)事、立實(shí)德四個(gè)實(shí)踐過程作為塑造人生觀觀的必備條件。明實(shí)理視為塑造人生觀的實(shí)踐過程，首先，以“自察本心”為基礎(chǔ)上，明了“心即理”的重要性，充分發(fā)揮人的主觀能動性，具備“宇宙內(nèi)事，即己份內(nèi)事”的強(qiáng)烈責(zé)任感；篤實(shí)行是要將體悟的實(shí)理通過實(shí)踐的方式表達(dá)出來，用實(shí)踐來檢驗(yàn)“明理”的程度；為實(shí)事是反對空談，反對將精力浪費(fèi)在脫離實(shí)際的純理論探討上，反而不如去做利于家國百姓和民生的實(shí)事；立實(shí)德則是形成了自己一套完整的行為準(zhǔn)則，讓自身具備良好而真實(shí)的品德，反對偽善的思想學(xué)說。王陽明的經(jīng)歷告訴我們，“自察本心”與履行實(shí)踐結(jié)合所塑造出的人生觀具有積極向上力量，他以“本心”指導(dǎo)人們的實(shí)踐，為追求真正的人生價(jià)值而不懈努力。

參考文獻(xiàn)

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