摘 要：鄉(xiāng)村文化振興是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興之魂。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，必須準(zhǔn)確理解“鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)村文化”“鄉(xiāng)村文化振興”這些概念的邏輯內(nèi)涵?！班l(xiāng)村”是社會(huì)單元，飽含的是人們的鄉(xiāng)村記憶、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)愁，凸顯的文化韻味; “鄉(xiāng)村文化”是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生產(chǎn)和生活實(shí)踐過程中逐步形成的得到村落成員認(rèn)可并接受的具有集體意識(shí)的村落文化，飽含了中華民族文化的精髓，成為中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托，其中蘊(yùn)藏著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)中所需要的精神價(jià)值?！班l(xiāng)村文化振興”就是要在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村村落中所保存和延續(xù)下來的精神內(nèi)核，并使之與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，從而產(chǎn)生出與現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)相契合的、促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的精神動(dòng)力。因此，探究鄉(xiāng)村文化振興的邏輯脈絡(luò)，則是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在要求。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村;鄉(xiāng)村文化;鄉(xiāng)村文化振興;邏輯內(nèi)涵

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是基于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏持續(xù)發(fā)展動(dòng)力等問題的背景下黨中央做出的重大戰(zhàn)略決策。文化振興是鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，對(duì)于弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展具有重要作用。因此，探究鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)在的邏輯關(guān)系，明晰鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐路徑，則是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的必然要求。

一、鄉(xiāng)村與農(nóng)村

鄉(xiāng)村振興，為什么不叫農(nóng)村振興？一字之差，其中蘊(yùn)含的差異究竟在哪里，有必要進(jìn)行認(rèn)真的梳理。

在《辭?！分?，農(nóng)村指的是“以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的人口聚居地區(qū)?！彼哂刑囟ǖ淖匀痪坝^和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，也叫鄉(xiāng)村，這樣就把農(nóng)村與鄉(xiāng)村的概念混用起來。實(shí)際上，“農(nóng)村”是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在遠(yuǎn)古時(shí)代，無所謂農(nóng)村與城市;可以預(yù)見，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的未來社會(huì)中，農(nóng)村與城市的本質(zhì)差別也會(huì)消失。在不同國(guó)家的不同時(shí)期，對(duì)農(nóng)村的理解和規(guī)定會(huì)有所不同。我國(guó)沒有對(duì)“農(nóng)村”進(jìn)行明確規(guī)定，僅在人口統(tǒng)計(jì)時(shí)規(guī)定了“市鎮(zhèn)總?cè)丝凇焙汀班l(xiāng)村總?cè)丝凇边@兩個(gè)人口統(tǒng)計(jì)指標(biāo)。1999年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《關(guān)于統(tǒng)計(jì)上劃分城鄉(xiāng)的規(guī)定（試行）》中規(guī)定：鄉(xiāng)村包括農(nóng)村，農(nóng)村是鄉(xiāng)村的一部分;鄉(xiāng)村除包括農(nóng)村以外，還包括非建制鎮(zhèn)的集鎮(zhèn)。這里只是作統(tǒng)計(jì)時(shí)的一般規(guī)定，便于實(shí)際操作，并沒有把兩者的內(nèi)涵解釋清楚。

長(zhǎng)期以來，在我國(guó)官方的話語(yǔ)體系里，一直沿用“農(nóng)村”這個(gè)概念，上世紀(jì)50年代出現(xiàn)“社會(huì)主義新農(nóng)村”這一概念。2005年，黨的十六屆五中全會(huì)在新的歷史條件中用新發(fā)展理念重新賦予“社會(huì)主義新農(nóng)村”以新的內(nèi)涵。但是，在人們的日常理解上，凡是一提到“農(nóng)村”，我們自然就想到了勞作、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)作物等，更多的是以經(jīng)濟(jì)形態(tài)來考量。

而鄉(xiāng)村（Rural），《辭源》一書中被解釋為“主要從事農(nóng)業(yè)、人口分布較城鎮(zhèn)分散的地方?！泵绹?guó)學(xué)者維伯萊（G.P.Wibberley）認(rèn)為，“鄉(xiāng)村這個(gè)詞指的是一個(gè)國(guó)家的那些地區(qū)，它們顯示出目前或最近的過去中為土地的粗放利用所支配的清楚跡象?！盵1]盡管國(guó)內(nèi)外對(duì)“鄉(xiāng)村”的理解不盡相同，但總體上有這些特征：一是在空間分布上聚居規(guī)模較小，人口密度低;二是在社會(huì)生產(chǎn)方式上社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)較簡(jiǎn)單，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);三是在生態(tài)構(gòu)成上居民生活方式與城市有明顯差別，自然景觀獨(dú)特。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，以地緣、血緣為紐帶，村民聚族而居，從而形成了一個(gè)個(gè)大大小小的自然村落，這就是廣大農(nóng)民共同生產(chǎn)生活的基本單位——鄉(xiāng)村。在這里，通過族規(guī)家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、言傳身教以及村莊輿論等維系村莊秩序，并由此衍生出各自鄉(xiāng)土特色的民俗文化生活形態(tài)。因此，一提到鄉(xiāng)村，人們首先想到的是民俗風(fēng)情、鄉(xiāng)風(fēng)文明、優(yōu)美環(huán)境，凸顯的是鄉(xiāng)村民俗文化。

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們追求的不再是吃飽吃好和有車有房的問題， 而是追求精神生活的滿足，看慣了大片、電視劇的城里人在緊張的工作之余開始向往“采菊東籬下，悠然見南山”的那種恬淡寧?kù)o的田園風(fēng)光，紛紛開啟了鄉(xiāng)村自駕游、品味農(nóng)家樂，放飛心情，返璞歸真，從而得到精神生活的滿足。因此，強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村”，一方面喚起城里人對(duì)鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)井的追憶和向往;另一方面激發(fā)起廣大村民對(duì)鄉(xiāng)村的珍視和對(duì)鄉(xiāng)村文化的自信。“鄉(xiāng)村因此應(yīng)該是一種可以回得去的鄉(xiāng)村，基于一種土地認(rèn)同和依戀，人們?cè)谏?jì)的需求上有了一種滿足之后， 往往會(huì)有一種歸來鄉(xiāng)村的欲求和向往。在曾經(jīng)的對(duì)自然的自由選擇的時(shí)代里，在城市里工作的人卸甲歸田，可以去過一種田園牧歌般的生活，這可謂是許多人的人生理想，這種理想的持續(xù)存在，成為鄉(xiāng)村仍舊有吸引力的基礎(chǔ)，沒有什么可以和人們的這種欲望相匹敵，并伴隨著年齡的增長(zhǎng)而有一種持續(xù)性的增長(zhǎng)。”[2]

由此可見，鄉(xiāng)村振興與農(nóng)村振興，一字之差，含義和境界差別巨大。農(nóng)村突出的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，讓人們想到的是與農(nóng)村緊密相關(guān)的農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的“三農(nóng)”問題，而鄉(xiāng)村突出的是地域概念，讓人們想起兒時(shí)的記憶、童年的歡樂和較少受到污染的自然風(fēng)光。鄉(xiāng)村并不是只有農(nóng)業(yè)，只提供農(nóng)產(chǎn)品，它含有更多的非經(jīng)濟(jì)的文化、生態(tài)和精神元素。用“鄉(xiāng)村”這個(gè)詞替換“農(nóng)村”，就是把鄉(xiāng)村看成獨(dú)立的社會(huì)、文化單元，立足于新時(shí)代農(nóng)村社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)實(shí)，著眼于鄉(xiāng)村社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)的全面發(fā)展;強(qiáng)調(diào)的不僅僅是“農(nóng)”的，還可以其他產(chǎn)業(yè)、其他非農(nóng)的人群;凸顯的是安居樂業(yè)、美好風(fēng)光，甚至是人們精神的棲息地。因此，用“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”而不提“農(nóng)村振興戰(zhàn)略”，所反映的戰(zhàn)略意圖就在于此。

二、鄉(xiāng)村文化

“文化”（Culture）是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的概念，哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、文化學(xué)家、生態(tài)學(xué)家等都從不同層面對(duì)文化這個(gè)概念進(jìn)行過深入解讀，見仁見智，盡管到目前為止，沒有一個(gè)為各方都能接受的統(tǒng)一的定義，但比較一致的看法是，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是由人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造形成的產(chǎn)物;同時(shí)，它又是一種歷史現(xiàn)象，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程中將自身關(guān)乎人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的看法通過日積月累、代代相傳而固化下來的歷史積淀物。有學(xué)者對(duì)此作了總結(jié)與概括，“確切地說，文化是在人類歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造形成的關(guān)乎國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等”[3]，通常表現(xiàn)為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的生產(chǎn)生活物質(zhì)產(chǎn)品所飽含的文化形態(tài);制度文化是指由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻家庭制度、政治法律制度、風(fēng)俗習(xí)慣、族規(guī)家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等， 對(duì)人們生產(chǎn)生活具有約束力;精神文化是指由人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)過長(zhǎng)期蘊(yùn)育而形成的思維方式、宗教信仰、性格特征、道德情操、價(jià)值觀念等。

依據(jù)對(duì)于“文化”的基本理解，關(guān)照中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，我們發(fā)現(xiàn)：中國(guó)的鄉(xiāng)村文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有幅員遼闊的廣大鄉(xiāng)村作為其滋生培育的土壤。鄉(xiāng)村文化是居住在同一村落的人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生產(chǎn)和生活實(shí)踐過程中逐步形成的得到村落成員認(rèn)可并接受的具有集體意識(shí)的村落文化。在中國(guó)古代社會(huì)，鄉(xiāng)村文化是在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，它保存了我國(guó)古代傳承下來的農(nóng)耕技術(shù)，形成了一整套富有鄉(xiāng)土氣息的價(jià)值、情感和文化系統(tǒng)。比如，人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中不斷總結(jié)出“天人合一”、“道法自然”的哲學(xué)思想，逐步形成了較為穩(wěn)定的思想道德情感、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、是非判斷標(biāo)準(zhǔn)、日常行為方式等，并通過鄉(xiāng)規(guī)民約、族規(guī)家法、民俗民風(fēng)等形式表現(xiàn)出來，并以祠堂、碑刻、古村落以及充滿地方特色的民居等形式固化下來、傳承下來，以言傳身教、潛移默化的方式影響人們，使之成為人們的處事原則和價(jià)值追求。

從文化的三個(gè)層面展開來說，中國(guó)的鄉(xiāng)村文化也表現(xiàn)為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面。鄉(xiāng)村的物質(zhì)文化是廣大村民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，它主要包括自然景觀、生產(chǎn)工具、飲食文化、古建遺存、傳統(tǒng)技藝等。可以說，豐富多樣的鄉(xiāng)村物質(zhì)文化資源是人們享受體驗(yàn)鄉(xiāng)村魅力，感受鄉(xiāng)村生活，欣賞鄉(xiāng)村景觀的重要載體。鄉(xiāng)村的制度文化是廣大村民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，為維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定、倡導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚、密切鄰里關(guān)系等建立起來的為社會(huì)成員所共同遵守的倫理道德及禮儀規(guī)范，它主要包括鄉(xiāng)村節(jié)日文化、民俗活動(dòng)、禮儀文化、鄉(xiāng)村權(quán)力制度、村規(guī)民約、家族族譜等。這些制度文化蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，值得人們?nèi)ジ兄腕w驗(yàn)。鄉(xiāng)村精神文化是指廣大村民在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中所形成的共同的心理結(jié)構(gòu)與情感表達(dá)方式，潛存于物質(zhì)文化和制度文化之中，主要包括宗族觀念、宗教信仰、道德觀念、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)等。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化承載著中國(guó)文明演進(jìn)發(fā)展的根脈，飽含了中華民族文化的精髓，其中蘊(yùn)藏著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)中所需要的精神價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)村文化已經(jīng)成為與城市文化相對(duì)應(yīng)的一種文化，許多生活在都市得城里人特別是從鄉(xiāng)村走出去的城里人在緊張的工作之余，更希望擺脫城市的污染和工作的煩惱，走進(jìn)大自然、走進(jìn)鄉(xiāng)村，開啟自駕游，品味農(nóng)家樂。形式多樣、極富特色、內(nèi)容豐富的鄉(xiāng)村文化已經(jīng)成為我們中華民族充滿無限活力、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的強(qiáng)大基因庫(kù)。在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的歷史條件下，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的基本價(jià)值，讓鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代文明體系當(dāng)中找到自己的位置，得以全面振興。

三、鄉(xiāng)村文化振興

所謂鄉(xiāng)村文化振興，就其邏輯含義來說，就是要在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村村落中所保存和延續(xù)下來的原有的生產(chǎn)生活方式、情感表達(dá)方式、社會(huì)文化心理、思想道德觀念等方面所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核，并使之與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相嫁接、相融合，從而產(chǎn)生出與現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)相契合的、促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的精神動(dòng)力。振興鄉(xiāng)村文化的目的就在于解決新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)在文化發(fā)展上不平衡不充分的矛盾，以更好地服務(wù)于廣大農(nóng)民，使他們享受更多的文化福利，也使鄉(xiāng)村留住文脈與鄉(xiāng)愁，從而進(jìn)一步為構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會(huì)、推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

自新中國(guó)建立以來，我國(guó)的鄉(xiāng)村文化發(fā)展大體經(jīng)歷了四個(gè)階段。第一階段是鄉(xiāng)村文化的停滯期。改革開放之前，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的管理是全方位的，從人們的日常生產(chǎn)生活、政治信仰到文化娛樂活動(dòng)，都有國(guó)家的統(tǒng)一安排、統(tǒng)一控制，鄉(xiāng)村政治體系實(shí)行“政社合一”的人民公社制度，鄉(xiāng)村文化處于停滯不前的狀態(tài)，更多的是政府統(tǒng)一管理，各地鄉(xiāng)村文化的特色無法彰顯。第二階段是鄉(xiāng)村文化的活躍期。1978年開始的中國(guó)改革從農(nóng)村破題，國(guó)家的“放權(quán)”，調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，激發(fā)起廣大農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的熱情，原有的鄉(xiāng)村文化空間被激活，村民的自主意識(shí)逐步增強(qiáng)，鄉(xiāng)村文化生活開始活躍起來，由村民自發(fā)參與的各種形式的燈會(huì)、廟會(huì)、節(jié)慶活動(dòng)等深受村民歡迎。第三階段是鄉(xiāng)村文化的式微期。二十世紀(jì)90年代之后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，越來越多的村民們受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，大都只關(guān)心自身的經(jīng)濟(jì)利益，無心參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，原本開始復(fù)活的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化空間趨于衰微，鄉(xiāng)村文化也因此而出現(xiàn)不同程度的衰退。第四階段是鄉(xiāng)村文化的催生期。進(jìn)入二十一世紀(jì)，特別是黨的十六屆五中全會(huì)之后，國(guó)家敏銳地察覺到：在經(jīng)歷了人民公社時(shí)期的高度控制并消解之后，改革開放初期國(guó)家的退場(chǎng)盡管在一定程度上為鄉(xiāng)村社會(huì)和廣大農(nóng)民騰出了自主與自治的空間，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深刻影響，長(zhǎng)時(shí)間的去組織化、農(nóng)民自主意識(shí)的不斷成長(zhǎng)，致使鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出一定程度的文化荒漠和文化斷裂狀態(tài)。于是，黨中央作出了建設(shè)“社會(huì)主義新農(nóng)村”的重大部署，并采取了一系列加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的政策措施，農(nóng)村文化書屋、文化大院、文化站、農(nóng)村電影放映工程、農(nóng)村文化資源共享工程等項(xiàng)目的實(shí)施，為鄉(xiāng)村文化振興奠定了良好基礎(chǔ)。但是，我們應(yīng)該看到，在新的歷史條件下，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興還面臨著困難和問題，其中最為突出的有兩個(gè)方面：

一是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化觀念正在被消解。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)開始了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。大量農(nóng)民進(jìn)城，深受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與城市文明的熏陶，由此帶來他們生產(chǎn)生活方式、思想道德觀念的巨大變化，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、家風(fēng)家規(guī)似乎與他們?cè)絹碓侥吧⒃絹碓绞柽h(yuǎn)。廣大進(jìn)城農(nóng)民不再尊崇和珍惜祖輩傳下來的鄉(xiāng)村文化，失去了往日的文化自信和對(duì)于自己家族和鄉(xiāng)村歸屬感，取而代之的是亦步亦趨地跟在城市的后面跛足前行，一些人變得唯利是圖和自私起來，盲從拜金主義、享樂主義，甚至變得無理性、無底線。在城市與鄉(xiāng)村間的頻繁流動(dòng)中，廣大農(nóng)民在思想情感、價(jià)值認(rèn)同和人生追求上開始出現(xiàn)迷茫、彷徨，甚至不知所措。鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)秩序受到廣泛沖擊，鄉(xiāng)村社會(huì)共同體逐漸被原子化、個(gè)人化、利益化所消解，鄉(xiāng)村公共性日益消失?！鞍殡S著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，那些根植并存活于鄉(xiāng)土社會(huì)的生活觀念和價(jià)值觀念迅速瓦解?！盵4]在這種背景下，鄉(xiāng)村文化的失調(diào)造成鄉(xiāng)村的文化荒漠，廣大農(nóng)民思想道德素質(zhì)、價(jià)值觀念、價(jià)值取向、思維方式和行為方式也隨之出現(xiàn)變化。 一些人做事不理性、沒有底線，造成代際關(guān)系、人際關(guān)系、鄰里關(guān)系冷漠或緊張，尊老愛幼、互幫互助、濟(jì)困扶貧的傳統(tǒng)美德受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)村社會(huì)所倚重的人文生態(tài)也變得日漸荒蕪，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出認(rèn)同危機(jī)。這不能不引起我們的重視和警覺。

二是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的根基正在被削弱。鄉(xiāng)村文化的傳承、發(fā)展和振興，必須具備兩個(gè)基本的要素：一是特定的地域空間和居住環(huán)境——村落，二是有在此空間和環(huán)境中從事生產(chǎn)生活的主體——村民。但是，隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，這兩個(gè)要素都受到嚴(yán)重削弱。一方面，城市化、城鎮(zhèn)化大量征用土地，直接或間接地?cái)D壓了鄉(xiāng)村的自然空間。“有數(shù)據(jù)表明：近15年來，中國(guó)傳統(tǒng)村落銳減近92萬個(gè)，并正以每天1.6個(gè)的速度遞減，一些地方出現(xiàn)空心房、空心村，鄉(xiāng)村文化的土壤正在萎縮。”[5]有的地方村落被拆掉，古樹被砍掉，古民居被改造，失卻了原有的鄉(xiāng)村風(fēng)味。在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，有些鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)隨著美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)建設(shè)而被搞的面目全非，失去了鄉(xiāng)村文化的“原生態(tài)”。因此，我們要警惕鄉(xiāng)村文化發(fā)展的“文化+”或“+文化”模式所存在的風(fēng)險(xiǎn)，特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村大有一哄而上的感覺，卻沒有多少文化的含金量，動(dòng)輒幾百畝乃至上千畝土地，變相地成為了有錢人的“私家花園”。另一方面，城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展促進(jìn)了農(nóng)村人口的流動(dòng)，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力、鄉(xiāng)村文化精英和新生代農(nóng)民工大量離開鄉(xiāng)村、向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，越來越多的村莊成為老人、婦女和兒童的留守空間，導(dǎo)致農(nóng)民家庭成員的分離、農(nóng)村的“空心化”。年輕人的流失使得傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)如燈會(huì)、鄉(xiāng)村文藝演出等自發(fā)性的群眾集體文化活動(dòng)無法展開，政府提供的公共文化活動(dòng)也因此缺乏主要力量的參與，而以留守老人和兒童為主的鄉(xiāng)村文化消費(fèi)動(dòng)力明顯不足，從而加劇了鄉(xiāng)村文化的衰落。

對(duì)此，著名作家賈平凹就表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村文化的困惑：“從理性上我在說服自己：走城鎮(zhèn)化道路或許是中國(guó)的正確出路，但從感情上我卻是那樣的悲痛，難以接受。”他又說：“當(dāng)下的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，它已經(jīng)不是肯定和否定、保守和激進(jìn)的問題，寫什么都難，都不對(duì)，因此我在后來的寫作中，我就在兩難之間寫那種說不出的也說不清的一種病?！盵6]

四、結(jié)語(yǔ)

振興鄉(xiāng)村文化，不僅要充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所帶來的機(jī)遇，而且要基于對(duì)“鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)村文化”“鄉(xiāng)村文化振興”等概念內(nèi)涵的深刻理解，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，尊重文化自身的發(fā)展規(guī)律。只有這樣，才能找到鄉(xiāng)村文化振興之路。為此，需要解決好以下幾個(gè)方面的問題：

振興鄉(xiāng)村文化，必須充分認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，傳承好傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化基因。強(qiáng)調(diào)要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是簡(jiǎn)單地回到從前，恢復(fù)過去的傳統(tǒng)，而是要發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化中合理內(nèi)核和精髓，深入挖掘鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀元素，用現(xiàn)代話語(yǔ)體系加以詮釋，使之通過農(nóng)民個(gè)體的親歷感受和價(jià)值體驗(yàn)作用于農(nóng)民的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，從而有利于提高農(nóng)民文化自覺、增強(qiáng)農(nóng)民的文化自信，有利于鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定、促進(jìn)和推動(dòng)鄉(xiāng)村的全面振興。

振興鄉(xiāng)村文化，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，統(tǒng)籌鄉(xiāng)村文化發(fā)展。鄉(xiāng)村文化中有優(yōu)秀的精華，也有糟粕，必須與時(shí)俱進(jìn)，在新的實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新。振興不是復(fù)興，鄉(xiāng)村文化中的迷信活動(dòng)、家法家規(guī)、愚忠愚孝等，也有不合時(shí)宜的內(nèi)容，必須加以革除。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，將社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化與鄉(xiāng)村文化有機(jī)結(jié)合起來， 不斷加強(qiáng)鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，大力開展移風(fēng)易俗活動(dòng)，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村社會(huì)文明新風(fēng)，讓鄉(xiāng)村文化在新時(shí)代換發(fā)新的生機(jī)與活力，在創(chuàng)新中融合，在融合中發(fā)展，在發(fā)展中振興。

振興鄉(xiāng)村文化，必須尊重差異，不搞一刀切、整齊劃一。鄉(xiāng)村是社會(huì)的基本單元，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，要針對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)采取不同的標(biāo)準(zhǔn)和政策措施，因地制宜，立足現(xiàn)有村落實(shí)際，尊重獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村風(fēng)格，發(fā)展多樣性，保護(hù)多樣性，使鄉(xiāng)村更像“鄉(xiāng)村”，而不能不加區(qū)別地搞怡養(yǎng)小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。既要注重鄉(xiāng)村物質(zhì)形態(tài)的文化，如清明祭祖、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)和文物古跡、傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)建筑等方面的保護(hù)和利用，也要重視制度文化建設(shè)和精神文化建設(shè)，如家風(fēng)建設(shè)、鄉(xiāng)規(guī)民約的宣傳等;不僅加強(qiáng)和重視硬件建設(shè)，建文化大院、搭戲臺(tái)、辦文化書屋等，也要重視軟件建設(shè)，弘揚(yáng)正氣，傳播正能量，樹良好家風(fēng)，揚(yáng)淳樸民風(fēng)，建文明鄉(xiāng)風(fēng)。

振興鄉(xiāng)村文化，必須培育鄉(xiāng)村文化沃土，發(fā)掘和培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化人才。鄉(xiāng)村文化的振興關(guān)鍵在人，近些年的文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，活躍了鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)，為廣大農(nóng)民提供了不少優(yōu)秀的精神食糧，但沒有從根本上解決鄉(xiāng)村文化荒漠化的危險(xiǎn)?！班l(xiāng)村的振興是一種人的振興，是一種有“出去”便有“回來”的平衡性的交流互惠?！盵7]為此，要通過政府引導(dǎo)、政策激勵(lì)，調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極性，吸引鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化人才從城市回歸;要鼓勵(lì)和調(diào)動(dòng)城市文化工作者深入鄉(xiāng)村，體驗(yàn)鄉(xiāng)村，不斷創(chuàng)作出農(nóng)民喜聞樂見并具有吸引力的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品，影響和帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化氛圍的營(yíng)造。要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化人才的培養(yǎng)，重點(diǎn)在要鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)開設(shè)鄉(xiāng)土文化課程，及早發(fā)現(xiàn)、及早培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化的苗子，作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，而不能急功近利。要抓住鄉(xiāng)村文化宣傳的關(guān)鍵時(shí)期，在暑假期間多舉辦各種形式的鄉(xiāng)村特色文化培訓(xùn)班，讓中小學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村文化心有所系;在春節(jié)期間舉辦系列鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，不僅豐富鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)，活躍春節(jié)氣氛，而且讓常年在外的農(nóng)民工有對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感，把心留下。只有這樣，鄉(xiāng)村文化才能真正植入鄉(xiāng)村的沃土之中，終有獲得厚積薄發(fā)的一天，鄉(xiāng)村的全面振興也就不會(huì)遙遠(yuǎn)。

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