王慶林 亢升

摘 ?要：古今中外，意識(shí)形態(tài)權(quán)力從來(lái)都是國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要組成部分。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨最新理論創(chuàng)新，是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的核心思想。這一思想及時(shí)準(zhǔn)確地在高校傳播，是主導(dǎo)和鞏固新時(shí)代中國(guó)高校馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)工作的關(guān)鍵，也是當(dāng)前高校思想政治教育的首要使命。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想;黨的理論創(chuàng)新;高校意識(shí)形態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：D422-62 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1005-1422（2019）12-0033-05

“意識(shí)形態(tài)”一詞在十九大報(bào)告中出現(xiàn)8次。關(guān)于做好意識(shí)形態(tài)工作的重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記指出：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。意識(shí)形態(tài)工作關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全、關(guān)乎人心向背?！盵1]意識(shí)形態(tài)工作歸根到底是做人心的工作，學(xué)校是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的前沿陣地，青年是意識(shí)形態(tài)工作的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。當(dāng)前高校的意識(shí)形態(tài)教育并不十分樂(lè)觀，需要及時(shí)、準(zhǔn)確地把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一黨的理論創(chuàng)新和當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的核心思想傳遞給青年學(xué)生，主導(dǎo)高校意識(shí)形態(tài)工作。在第二十三次全國(guó)高等學(xué)校黨的建設(shè)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)高校黨建工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)，“辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書(shū)育人全過(guò)程;強(qiáng)化思想引領(lǐng)，牢牢把握高校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。[2]用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，做好大學(xué)生的思想政治工作是高校意識(shí)形態(tài)的核心工作。

一、意識(shí)形態(tài)是國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要組成部分

現(xiàn)代民族國(guó)家權(quán)力構(gòu)成包括經(jīng)濟(jì)權(quán)力、軍事權(quán)力、政治權(quán)力和思想意識(shí)形態(tài)權(quán)。意識(shí)形態(tài)權(quán)力通過(guò)語(yǔ)言、文化學(xué)習(xí)、宗教傳播而影響人們的觀念。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)受馬克斯.韋伯關(guān)于國(guó)家概念的影響，人們認(rèn)為國(guó)家就是暴力和稅收的結(jié)合體，即“特定領(lǐng)土范圍內(nèi)壟斷了使用武力的正當(dāng)權(quán)力的政治組織?！笔聦?shí)上，這只是國(guó)家的組織屬性。韋伯同時(shí)認(rèn)為國(guó)家具有精神和意識(shí)形態(tài)，即國(guó)家的合法性問(wèn)題，也是國(guó)家權(quán)力的重要組成部分。在當(dāng)代民族國(guó)家國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)中，似乎經(jīng)濟(jì)權(quán)力決定其他權(quán)力;而在傳統(tǒng)封建國(guó)家，國(guó)家精神權(quán)力才是決定性的。中國(guó)古代天下的正當(dāng)性與儒家大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)往往是一個(gè)王朝政權(quán)奪取天下的合法性理由，甚至決定成敗。相反，很多國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力并不算差的情況下突然崩潰，當(dāng)代具有代表性的國(guó)家就是前蘇聯(lián)?！袄鋺?zhàn)”時(shí)期，世界變成了“觀念的世界”，意識(shí)形態(tài)權(quán)力斗爭(zhēng)被形容為一場(chǎng)“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”，更多的是一種信仰體系之間的較量?！袄鋺?zhàn)”以意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，分成了兩大對(duì)峙陣營(yíng)，把世界政治重新帶回了傳統(tǒng)政治權(quán)力角逐之中。

德國(guó)學(xué)者何必在《意識(shí)形態(tài)的適應(yīng)性變革與回應(yīng)困境：十八大后中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新》一文提出，戴維·畢瑟姆（David Beetham）的模型劃分意識(shí)形態(tài)在構(gòu)建政治合法性三個(gè)功能：第一，對(duì)政治權(quán)威合理性規(guī)范說(shuō)明;第二，對(duì)合適績(jī)效和公共利益保護(hù)的規(guī)范說(shuō)明;第三，公共動(dòng)員，在現(xiàn)代國(guó)家，這一點(diǎn)通常是通過(guò)民主選舉和大眾動(dòng)員來(lái)實(shí)現(xiàn)的。[3]中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，代表著最廣大人民的利益，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的代表。黨要證明其掌握了理論上的優(yōu)勢(shì)地位和具有政策制定的科學(xué)性，能夠回應(yīng)人民需求。因此，黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)能夠不斷提高其智力水平，提高政治的參與性和傾聽(tīng)人民的訴求。如果意識(shí)形態(tài)教育不加以創(chuàng)新，就容易造成意識(shí)形態(tài)接受疲勞。所以黨要盡可能地保持理論創(chuàng)新，避免核心意識(shí)形態(tài)教條的僵化。

二、中國(guó)意識(shí)形態(tài)演進(jìn)的歷史邏輯

中國(guó)是世界上少有的很早就在意識(shí)形態(tài)上達(dá)成統(tǒng)一的國(guó)家。大約在西漢時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想的形成。與之相適應(yīng)的是大一統(tǒng)穩(wěn)定的政治體制形成并不斷發(fā)展完備。中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家秩序的合法性建立儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上，軍事實(shí)力只是用來(lái)對(duì)外作戰(zhàn)，國(guó)家權(quán)力基礎(chǔ)并不是韋伯國(guó)家概念中兩個(gè)支柱：軍隊(duì)和官僚制度，而是儒家學(xué)說(shuō)以及建立在儒家學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的科舉制。國(guó)內(nèi)則是民本思想的儒家學(xué)說(shuō)，這是歷代政權(quán)解釋的合法性核心。所以，我們?cè)诼L(zhǎng)的封建社會(huì)，即使經(jīng)歷不同的農(nóng)民起義和政權(quán)更替，依然保持一種對(duì)合法性的追求，即國(guó)家權(quán)力中意識(shí)形態(tài)力的解釋。

政治的正當(dāng)性是政治秩序存在的關(guān)鍵，也是意識(shí)形態(tài)確立的核心。所有的統(tǒng)治者都有給自己的統(tǒng)治找到政治秩序的合法性，如果缺乏正當(dāng)性證明，則得不到普遍認(rèn)可，更無(wú)法進(jìn)行有效的社會(huì)動(dòng)員。要么被社會(huì)不合作消弭，要么被推翻。一旦政治秩序需要暴力來(lái)維持，那么社會(huì)就會(huì)陷入無(wú)效的消耗，并最終崩潰。中國(guó)歷史上對(duì)上述觀點(diǎn)提供了豐富的素材，“群雄逐鹿、問(wèn)鼎中原”就是這種合法性的典型觀念。這個(gè)博弈游戲的動(dòng)力結(jié)構(gòu)是一個(gè)有著強(qiáng)大向心力的漩渦模式，人們無(wú)法抵御漩渦的誘惑，不斷地加入到這個(gè)有戲，博弈漩渦逐漸擴(kuò)大，逐步達(dá)到穩(wěn)定廣闊的中國(guó)。這一核心區(qū)域從地理、氣候還是交通條件來(lái)看，都是早期發(fā)達(dá)地區(qū)?！爸鹇怪性边@個(gè)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)觀念生動(dòng)地概括了以黃河領(lǐng)域?yàn)橹行牡闹袊?guó)歷史主流發(fā)展趨勢(shì)。

那么中原特殊資源在什么地方呢，中原的決定性?xún)?yōu)勢(shì)是什么呢？讓大家競(jìng)相追逐。顯然，物質(zhì)財(cái)富和交通樞紐盡管重要，但并不是決定性的。中原的優(yōu)勢(shì)在于擁有一個(gè)最大附加值的精神世界，這個(gè)世界與物質(zhì)世界的消耗性不同，她不斷增值。因此，盡管中國(guó)歷史經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心一路南移，但政治中心卻始終位于北方。中原具有精神世界的號(hào)召力主要表現(xiàn)在：一、漢字。這是記錄和儲(chǔ)存大量信息的重要載體。以漢字為載體的精神世界是早期中國(guó)最具大規(guī)模傳播能力的信息和知識(shí)，漢字也是古老文明中唯一沿用至今的文字。二、思想系統(tǒng)。中原文化在當(dāng)時(shí)具有最大容量的解釋力和思考力，對(duì)人類(lèi)行為和世界萬(wàn)物就行了最早的解釋和思考，并形成了早期文獻(xiàn)，如《周易》、《周禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《尚書(shū)》等。這意味著中原地區(qū)具備了組織大規(guī)模社會(huì)和創(chuàng)造制度的能力，擁有對(duì)歷史、社會(huì)、制度和權(quán)力的正當(dāng)性解釋權(quán)。三、周朝創(chuàng)建的分封制和宗法制。周的這種天下體系具有最大限度的包容性，并不拒絕任何力量的加入，對(duì)所有人都具有同等的吸引力。此后的勝利者們?yōu)榱吮Ｓ袑?duì)意識(shí)形態(tài)資源的合法利用和穩(wěn)定占有，幾乎都選擇了周朝天命傳承的故事，大家都會(huì)自覺(jué)地把自己的王朝加入長(zhǎng)篇?dú)v史敘事中去，以解釋其政權(quán)的合法性。在此后中國(guó)歷史上，統(tǒng)一永遠(yuǎn)都是主題，并沒(méi)有人會(huì)刻意制造分裂，盡管是割據(jù)起義，也打著統(tǒng)一的旗號(hào)，所有人都不會(huì)拒絕利用這種現(xiàn)成的優(yōu)勢(shì)資源。因此，盡管蒙元和滿(mǎn)清都曾入住中原，中原地區(qū)也由于擁有文獻(xiàn)圖書(shū)、教育系統(tǒng)、語(yǔ)言文字、禮教習(xí)俗等高度成熟的知識(shí)生產(chǎn)系統(tǒng)，始終是文化互換的主要資源，利用這種有利的政治和歷史資源是北方游牧民族的最大利益所在，他們政治的正當(dāng)性能夠在中國(guó)歷史線索中得到合法性解釋。

中國(guó)共產(chǎn)黨非常注重意識(shí)形態(tài)工作。在延安的13年，形成一套獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)宣傳話(huà)語(yǔ)體系，包括哲學(xué)觀念、歷史觀、政體論、戰(zhàn)略學(xué)等宣傳深入人心。并最終形成了全國(guó)各民族的共識(shí)：“打倒蔣介石，解放全中國(guó)”。新中國(guó)成立之初，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出宣傳和組織是工作的“車(chē)之兩輪“和”鳥(niǎo)之兩翼”，把意識(shí)形態(tài)放在重要位置。但此后的一段時(shí)間內(nèi)，我們對(duì)意識(shí)形態(tài)存在妖魔化偏見(jiàn)，把意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)等同于階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)就是搞政治批判。隨著改革開(kāi)放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)權(quán)力決定一切，國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)展不均衡，存在意識(shí)形態(tài)權(quán)力發(fā)展短板現(xiàn)象。特別是，中國(guó)意識(shí)形態(tài)工作遭遇西方話(huà)語(yǔ)的“中國(guó)語(yǔ)境”問(wèn)題。近代以來(lái)，我們向西方學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)由于具有差異性，像炮艦、現(xiàn)代公司、科學(xué)、學(xué)校、鐵路、警察等概念的引入并沒(méi)有很好地消化，結(jié)合實(shí)際情況就拿來(lái)使用了，這給我們后來(lái)進(jìn)行的現(xiàn)代化道路解釋話(huà)語(yǔ)權(quán)設(shè)置了歷史障礙。當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行波瀾壯闊的現(xiàn)代化建設(shè)，并且取得了極大的成功，解釋的話(huà)語(yǔ)權(quán)卻掌握在西方人手里，理論構(gòu)建相對(duì)滯后于改革實(shí)踐。這是當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的困境，也是意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新面臨的重大問(wèn)題。

三、高校意識(shí)形態(tài)教育工作的創(chuàng)新路徑

2014年 11月13日，《遼寧日?qǐng)?bào)》記者歷時(shí)兩個(gè)多月，走訪了沈陽(yáng)、北京、上海、武漢、廣州高校集中的城市100多大學(xué)課堂，并舉行了7場(chǎng)師生座談會(huì)，發(fā)現(xiàn)一些高校教師在課堂上公開(kāi)丑化現(xiàn)實(shí)，隨意虛無(wú)黨的歷史。調(diào)查結(jié)果整理出了近13萬(wàn)字的聽(tīng)課筆記，反映部分高校教師，尤其是經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)學(xué)、行政管理等哲學(xué)社科領(lǐng)域的老師，在授課過(guò)程中，把中國(guó)當(dāng)前面臨的階段性現(xiàn)實(shí)困境歸結(jié)于中國(guó)共產(chǎn)黨，流露出憤世嫉俗的消極負(fù)面情緒，并把這種不滿(mǎn)情緒傳遞給青年學(xué)生，中國(guó)似乎成了負(fù)面典型的案例庫(kù)。之后《遼寧日?qǐng)?bào)》刊發(fā)一封公開(kāi)信給全國(guó)高校教師，題為《老師，請(qǐng)不要這樣講中國(guó)——致高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)老師的一封公開(kāi)信》，揭示高校教師“呲必中國(guó)”現(xiàn)象，引起了中央高度重視。時(shí)任教育部部長(zhǎng)袁貴仁提出：“絕不允許各種攻擊誹謗黨的領(lǐng)導(dǎo)，抹黑社會(huì)主義的言論在大學(xué)課堂里出現(xiàn)，絕不允許各種違反憲法和法律的言論在大學(xué)課堂蔓延，絕不允許教師在課堂上發(fā)牢騷、泄怨氣，把各種不良情緒傳導(dǎo)給學(xué)生?！盵4] 一時(shí)間，針對(duì)遼寧日?qǐng)?bào)事件和三個(gè)“絕不允許”，互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了一些激烈反對(duì)言論，并引發(fā)雙方的論戰(zhàn)。中國(guó)人民大學(xué)張鳴教授認(rèn)為：“這是新的反右斗爭(zhēng)，開(kāi)始還不信，看到遼寧日?qǐng)?bào)給高校教師的公開(kāi)信，信了。這回，要抓多少右派呢？” 清華大學(xué)孫立平教授也在微博發(fā)聲：“遼寧日?qǐng)?bào)編輯部稍微有點(diǎn)腦子就不會(huì)寫(xiě)這種東西，一個(gè)不黑的東西是別人可以抹黑的嗎？如果說(shuō)講陰暗面、講問(wèn)題就是抹黑，壯士斷腕，刮骨療毒這兩句怎么說(shuō)，還有比這個(gè)說(shuō)得更重的嗎？” 也有支持《遼寧日?qǐng)?bào)》的一方，蘭州大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)林治波教授認(rèn)為：“遼寧日?qǐng)?bào)做得對(duì)！近年來(lái)，許多教師公知化，唯美國(guó)馬首是瞻，把自己祖國(guó)說(shuō)得一無(wú)是處、一團(tuán)漆黑，嚴(yán)重誤導(dǎo)學(xué)生。有人詭辯說(shuō)，批評(píng)是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，問(wèn)題是他們的所為不是善意批評(píng)，而是惡意抹黑。這是兩碼事?！币鼑?guó)明甚至認(rèn)為高校講臺(tái)已經(jīng)成為反華勢(shì)力重點(diǎn)滲透的地方。社科院朱繼東教授則認(rèn)為這是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的生死較量，已經(jīng)危及到了黨在高校的領(lǐng)導(dǎo)地位。值得注意的是，盡管中央強(qiáng)調(diào)要掌握和爭(zhēng)取意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，但從《遼寧日?qǐng)?bào)》事件來(lái)看，高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)任務(wù)確實(shí)艱巨。2016年12月7日，在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記做了《努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人》的報(bào)告，他指出“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵5]這個(gè)話(huà)具有很強(qiáng)的思想性、政治性和針對(duì)性，是新時(shí)代高校意識(shí)形態(tài)和思想政治工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，進(jìn)一步明確了黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義辦學(xué)方向，不斷改革創(chuàng)新思想政治工作，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)更多全面發(fā)展的合格建設(shè)者和可靠接班人。綜上所述，中國(guó)高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域情況復(fù)雜，受各種社會(huì)思潮的影響，老師們思想需要在馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)下統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

主流意識(shí)形態(tài)教育需要不斷反復(fù)，但反復(fù)宣傳往往容易引起受眾的接受疲勞。因此，要求理論創(chuàng)新與更廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)才有助于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，否則意識(shí)形態(tài)宣傳就會(huì)索然無(wú)味面臨合法性危機(jī)。一旦中央不能夠完全掌握主流意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，公民和各種社會(huì)團(tuán)體就會(huì)利用非官方語(yǔ)言做為一種符號(hào)權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益，主流意識(shí)的大眾動(dòng)員功能就會(huì)相應(yīng)被削弱。中國(guó)共產(chǎn)黨深知意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新的重要性，不斷地用理論創(chuàng)新來(lái)克服意識(shí)形態(tài)接受疲勞。伴隨著改革進(jìn)程的是每一個(gè)發(fā)展階段的理論創(chuàng)新，并且集中解決一個(gè)突出時(shí)代主題。毛澤東思想解決了中國(guó)革命問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)近代第一個(gè)歷史任務(wù)民族獨(dú)立和中國(guó)歷史上最為深遠(yuǎn)的社會(huì)主義革命和制度變革，同時(shí)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行了有益探索，是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍;鄧小平理論開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，集中解決了什么是社會(huì)主義、在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題;“三個(gè)代表重要思想”則緊緊圍繞建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的性質(zhì)，對(duì)馬克思主義政黨建設(shè)做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn);科學(xué)發(fā)展觀圍繞實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的基本問(wèn)題，提出以人為本的核心發(fā)展理念;習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想則集中回答了新時(shí)代建設(shè)什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代命題，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興提供了理論指南。

黨的理論創(chuàng)新與一般的學(xué)術(shù)創(chuàng)新相比，具有顯著的特征：一是黨的領(lǐng)袖或領(lǐng)導(dǎo)集體指導(dǎo)下的全黨集體智慧的結(jié)晶;二是為了解決中國(guó)社會(huì)和馬克思主義發(fā)展面臨的時(shí)代課題;三是一旦理論創(chuàng)新并指導(dǎo)實(shí)踐就能激發(fā)出強(qiáng)大動(dòng)力，取得顯著成效。[6]當(dāng)然，黨的理論創(chuàng)新盡管來(lái)源于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，但高于人民群眾社會(huì)實(shí)踐。人民群眾為馬克思主義理論提供了豐富的素材和理論基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)馬克思主義理論家，特別是黨的領(lǐng)袖嚴(yán)密論證和高度凝練后上升到理論系統(tǒng)的高度，因此，黨的理論創(chuàng)新并不等于人民群眾的個(gè)人體驗(yàn)和習(xí)慣用語(yǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨十九次全國(guó)代表大會(huì)上，產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是我們黨最新的理論創(chuàng)新，是當(dāng)代馬克思主義，開(kāi)辟了馬克思主義新境界，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征，也是我們黨當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)的核心思想。這一理論創(chuàng)新標(biāo)志著黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建和規(guī)律認(rèn)識(shí)提到了一個(gè)新的高度，是凝聚全國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想指導(dǎo)，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人理論自信和理論自覺(jué)。十九大精神與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是全面推進(jìn)新時(shí)代高校意識(shí)形態(tài)工作的指導(dǎo)思想。我們要及時(shí)地準(zhǔn)確地把馬克思主義中國(guó)化的最新成果傳遞給當(dāng)代大學(xué)生，保持意識(shí)形態(tài)工作的合法性與有效性。持續(xù)不斷地把黨的理論創(chuàng)新成果融入意識(shí)形態(tài)工作是保證高校思想政治教育的時(shí)效性的原動(dòng)力。為深入貫徹學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開(kāi)拓新時(shí)代高校思想意識(shí)形態(tài)工作新局面，我們要做到以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，新時(shí)代歷史方位形成高校思想意識(shí)形態(tài)工作新特征。十九大報(bào)告首提新時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代不是別的什么新時(shí)代，而是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。這是十八大以來(lái)的五年間發(fā)生的“歷史性變革”，改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)進(jìn)入新的“歷史方位”。新時(shí)代的新特征，形成了高校意識(shí)形態(tài)工作的歷史方位和基本特征，我們需要通過(guò)縱向的歷史比較，梳理清楚中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展階段問(wèn)題，并把當(dāng)前高校意識(shí)形態(tài)工作出現(xiàn)的新情況做出判斷和學(xué)習(xí)。

第二，新判斷提出高校思想意識(shí)形態(tài)工作新任務(wù)。十九大報(bào)告對(duì)我國(guó)社會(huì)的主要矛盾做出了新的判斷，指出“當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義主要矛盾變成了人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需求與生產(chǎn)的不平衡不充分之間的矛盾?！毙聲r(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，要求中國(guó)特色社會(huì)主義的新的任務(wù)是解決生產(chǎn)的不平衡與充分問(wèn)題。這對(duì)黨和國(guó)家提出了各方面新要求，進(jìn)而對(duì)高等教育和高校思想意識(shí)形態(tài)工作如何提供更加公平更高質(zhì)量教育需要提出新任務(wù)和新要求。

第三，新使命指明高校思想意識(shí)形態(tài)工作新要求。十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記回顧中國(guó)近代以來(lái)歷史時(shí)指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想， 也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義全面開(kāi)始了現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。我們要“不忘初心， 牢記使命”，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，保持政治定力， 始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義方向。堅(jiān)定“四個(gè)自信”，放飛青春夢(mèng)想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的使命和擔(dān)當(dāng)?shù)募畜w現(xiàn)，也是青年一代大學(xué)生的歷史使命和時(shí)代擔(dān)當(dāng)，我們必須把這一思想及時(shí)準(zhǔn)確傳遞給新時(shí)代社會(huì)主義接班人，這對(duì)高校思想意識(shí)形態(tài)教育提出的新的更高要求。[7]

第四，新思想確立高校思想意識(shí)形態(tài)工作新方向。八個(gè)明確和十四個(gè)堅(jiān)持是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義和基本方略，構(gòu)成了理論和實(shí)踐密切結(jié)合的有機(jī)整體。高校思想意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在對(duì)這一思想的核心要義和基本方略的深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)中， 結(jié)合高校思想政治教育的實(shí)際，在思想意識(shí)形態(tài)教育戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)術(shù)謀劃的結(jié)合和在深化高校思想政治教育“怎么看”和“怎么辦”的認(rèn)識(shí)上，確立新時(shí)代高校思想意識(shí)形態(tài)教育的新方向。

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[7]顧海良.新時(shí)代高校思想政治教育的理論指導(dǎo)和發(fā)展理念——學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2018（01）：4-10.

責(zé)任編輯 ?姜淑娟

作者簡(jiǎn)介：王慶林，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師、華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生;亢升，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師。