張瀟瀟

摘 要：習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。理解新時(shí)代中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的原因和意義，我們可以從馬克思的社會生產(chǎn)理論的維度去把握，并由此得出新時(shí)代中國社會主要矛盾的嬗變邏輯。深入領(lǐng)會這一重大政治論斷，是準(zhǔn)確認(rèn)識中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的邏輯前提和領(lǐng)會習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也對我國的社會治理提出了新的要求。

關(guān)鍵詞：社會生產(chǎn)理論;主要矛盾;物質(zhì)生產(chǎn);人的全面發(fā)展;國家治理

一、引言

社會生產(chǎn)是人類社會存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是我們認(rèn)識新時(shí)代中國社會主要矛盾的客觀根據(jù)。馬克思主義的創(chuàng)始人曾多次指出：“人們的生活自古以來就是建立在這種或那種社會生產(chǎn)上面?！倍鴤鹘y(tǒng)的社會生產(chǎn)理論以物質(zhì)生產(chǎn)為邏輯起點(diǎn)，并將馬克思恩格斯具有豐富內(nèi)涵和寬廣外延的多種生產(chǎn)簡單地歸結(jié)為等同于一種生產(chǎn)即物質(zhì)生產(chǎn)，也就是吃、喝、住、穿等物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。馬克思在闡述唯物史觀的時(shí)候，同樣的是把物質(zhì)生產(chǎn)作為唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，首先這是由物質(zhì)生產(chǎn)自身的特點(diǎn)及其在當(dāng)時(shí)社會發(fā)展中的地位所決定的。馬克思認(rèn)為：“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)支配著其它一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。這種生產(chǎn)就是被稱之為“第一的歷史活動”的物質(zhì)資料的生產(chǎn)。他說：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，但人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能生活。但為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。但是，馬克思的社會生產(chǎn)理論并不僅僅只是簡單的物質(zhì)生產(chǎn)，他是一個(gè)多層次的理論體系，他不僅包括馬克思對滿足人類物質(zhì)需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)的分析，而且還包括對滿足人們精神需要的精神生產(chǎn)以及維持、延續(xù)人類生存、發(fā)展的人類自身生產(chǎn)的論述。黨的十九大報(bào)告提出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@是自 1981 年我們黨確立人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后社會生產(chǎn)之間主要矛盾之后第一次提出的社會主要矛盾變化的重大結(jié)論。這就是基于我國目前的實(shí)際情況和馬克思社會生產(chǎn)理論之上對新時(shí)代中國社會主要矛盾的再認(rèn)識。新時(shí)代中國社會主要矛盾也從單一的追求物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽非缶裆a(chǎn)和人的全面發(fā)展。

二、從馬克思的社會生產(chǎn)理論正確理解新時(shí)代中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的原因

馬克思的社會生產(chǎn)包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)，新時(shí)代社會主要矛盾變化就是我們對馬克思的社會生產(chǎn)理論的的進(jìn)一步認(rèn)識和深化。在我國改革開放初期，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后社會生產(chǎn)之間的矛盾是我國社會的主要矛盾，在那個(gè)階段國家處在從站起來到富起來的時(shí)期，需要解決的是人民的基本生活需要尤其是物質(zhì)生活需要的問題。而滿足需要的方式是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，其生產(chǎn)特征是盡快增加物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量。因此我們對馬克思生產(chǎn)理論的關(guān)注點(diǎn)只是單一的停留在物質(zhì)生產(chǎn)方面，而忽略了精神生產(chǎn)和人的全面發(fā)展。新時(shí)代我國主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。“美好生活需要”全面超越了過去“物質(zhì)文化需要”的意涵。相比于“物質(zhì)文化需要”而言，“美好生活需要”包括物質(zhì)文化需要，但并不等同于物質(zhì)文化需要;“物質(zhì)文化需要”是“美好生活需要”中的基礎(chǔ)性需要，但在較高發(fā)展階段，僅有物質(zhì)文化需要不一定能完全滿足美好生活需要。美好生活需要不僅包括物質(zhì)文化生活需要，還包括精神需要、政治需要、生態(tài)需要等多樣化的、更高層次的需要，是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。一方面是因?yàn)榻?jīng)過近40 年的改革開放，我國社會生產(chǎn)力水平明顯提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國自2010 年已經(jīng)是世界第二經(jīng)濟(jì)大國。貨物進(jìn)出口和服務(wù)貿(mào)易總額均居世界第二位，制造業(yè)增加值連續(xù)7年居世界第一位，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力大幅提高，220多種主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量位居世界前列?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)部分領(lǐng)域在世界上遙遙領(lǐng)先，特別是十八大以來的這五年，中國橋、中國路、中國車、中國港、中國網(wǎng)，一個(gè)個(gè)奇跡般的工程，正在托舉起中華民族偉大復(fù)興的中國夢。我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力進(jìn)入世界前列，徹底改變了一窮二白的落后面貌。黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌、中華民族的面貌也出現(xiàn)了前所未有的變化，實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來并邁向強(qiáng)起來的巨大飛躍，中華民族開始以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。此時(shí)再沿用60 多年前新中國建立之初和30 多年前改革開放之初“落后的社會生產(chǎn)”的表述，已經(jīng)不符合我國社會生產(chǎn)能力的實(shí)際。另一方面是因?yàn)槲覈€(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會。我國有7億多人口擺脫貧困，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過8000美元。在物質(zhì)文化生活水平不斷提高的基礎(chǔ)上，人民對美好生活的需要日益廣泛，期盼著有更好的教育、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活。不僅對物質(zhì)需要提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益增長，人民群眾的民主意識、公平意識、法治意識、參與意識、監(jiān)督意識等在不斷增強(qiáng)。人民對美好生活的需要不僅表現(xiàn)在對需要層次的提升上，而且還表現(xiàn)在需要的全面性上。人民的需要首先表現(xiàn)在對物質(zhì)生活的需要，在物質(zhì)生活需要基本解決后，人民的需要開始向精神需要和人的自身生產(chǎn)需要的轉(zhuǎn)變。因此，再只講“物質(zhì)文需要”已經(jīng)不能真實(shí)全面地反映人民群眾的愿望和要求，這既是馬克思生產(chǎn)理論的一種內(nèi)生力量，也是我們把馬克思生產(chǎn)理論全面的貫徹到新時(shí)代的一種體現(xiàn)。

作者簡介：

張瀟瀟（1993-11.28）女，漢族，山西運(yùn)城人，碩士，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思中國化理論與實(shí)踐研究

（作者單位：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)）