賴歡

社會在進步，時代在變革，發(fā)展已經(jīng)成為了這個時代的主題。而關(guān)乎社會總體發(fā)展與個體生命成長的教育事業(yè)也一直處于變革之中。新世紀以來，各種教育教學(xué)范式改革熱烈上演，語文教育發(fā)展的根本方向——以育人為目標，指向?qū)W生完整生命的建構(gòu)與生命質(zhì)地的充盈——似乎也愈加清晰、明朗了。然而，廣大語文教育工作者在教育教學(xué)實踐的過程中，對某種途徑、某個方法的堅守以及對語文學(xué)科育人特質(zhì)認識的不足使語文教育的發(fā)展道路和前進方向再度陷入迷茫之境。何為語文教育根本的價值訴求？語文教育改革的方向何在？語文學(xué)科應(yīng)如何助推個體生命的成長？這已成為我們亟待考量的問題?？梢哉f，當下語文核心素養(yǎng)的提出，既順應(yīng)了教育發(fā)展的時代吁請，也與學(xué)生成長和發(fā)展的時代性要求高度契合。

一、教育的本質(zhì)要求與學(xué)生的生命成長

德國教育家雅斯貝爾斯曾經(jīng)指出：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。”[1]顯然，教育并非僅僅停留于量化的知識的堆砌與傳授之上，其更應(yīng)該體現(xiàn)為受教育者正確的人生觀、價值觀的塑造與生命品質(zhì)的提升。無論我們的教育要進行什么變革、以何種形式改革，都必須擺正參與這一項活動的“人”的位置，需要回歸到教育的根本問題上來，即教育要培養(yǎng)什么人、怎么培養(yǎng)人。

1.當代中國教育的定位：素質(zhì)教育

自“文革”結(jié)束、恢復(fù)高考以來，越來越多的人逐漸認識到，在我國現(xiàn)有的體制之下，上大學(xué)才是青少年成長成才最主要的渠道。同時，伴隨著獨生子女比例的上升，許多家長已然將子女能否讀好書、上大學(xué)作為家庭教育最顯著的成果體現(xiàn)。因此，青少年的升學(xué)競爭愈演愈烈，背負著升學(xué)壓力的學(xué)生平均年齡指數(shù)一路下滑，發(fā)展成從小學(xué)甚至幼兒園開始就已然進入升學(xué)競爭狀態(tài)之中的狀況，“贏在起跑線上”更是成為了時代流行語。激烈的競爭使某些教育主體如學(xué)校、家長、老師等置學(xué)生科學(xué)的成長規(guī)律和教育規(guī)律于一旁，采用各類犧牲個體生命成長發(fā)展的長遠利益的方法、途徑來獲取在其升學(xué)競爭中的優(yōu)勢。而這就是我國當下仍在蔓延、持續(xù)的“應(yīng)試教育”現(xiàn)象。

在應(yīng)試教育之風(fēng)的影響下，許多地方政府、學(xué)校、教師和家長往往只從自身利益的角度出發(fā)，學(xué)校一味注重升學(xué)率的高低，教師則以完成學(xué)校的任務(wù)指標為教學(xué)的目的。而在家庭教育中，受中國兩千多年封建思想中的父母“一言堂”的影響，孩子的言行舉止更是在某種程度上受到很大的約束，其精神成長也容易長期地處于逼仄、壓抑的境況之中。如此，學(xué)生的主體地位難以體現(xiàn)，生命個體成長的主觀能動性得不到有效發(fā)揮，學(xué)習(xí)的自主性、積極性更是不見成效。就學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育這三個教育的主要階段的劃分來看，不容否認的是，在過去很長的歷史時期中，中小學(xué)主要被看作是高等教育的“預(yù)備教育”，缺乏相對獨立的地位。然而，我們必須要深刻而清楚地認識到，考試升學(xué)絕非基礎(chǔ)教育的最終目的，自主、獨立人格的培養(yǎng)和生命質(zhì)素的充盈、生命形態(tài)的豐富才是教育的根本價值訴求所在。

德國教育家第斯多惠曾指出：教育的實質(zhì)就是為人格的全面發(fā)展服務(wù)的，其主要功能是給人格的發(fā)展打基礎(chǔ)，使每一個人的行動在公民生活中能經(jīng)受住檢驗。[2]因此，在任何時候我們都不可否認，教育的出發(fā)點和落腳點是人，“為人的”和“人為的”是教育的邏輯特征和倫理要求。馬克思也曾言：“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]顯然，我們賴以生存的現(xiàn)實社會，其發(fā)展狀況最終是要體現(xiàn)在人的發(fā)展上的。而教育在這一過程中，就成為了人類發(fā)展的重要助推器。正如《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》中所指出的：“教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的根本途徑”。[4]這就從教育事業(yè)發(fā)展的角度明確了人的發(fā)展于整個社會而言所具有的重要意義。可見，不論是教育的本質(zhì)要求還是社會的整體、協(xié)調(diào)發(fā)展，都離不開人的教育和受教育的人。因而，當今社會，我們所倡導(dǎo)的核心教育理念正是也理應(yīng)是以人為本的素質(zhì)教育。

在我國，第一次對“素質(zhì)教育”進行規(guī)范性的表達是在國務(wù)院于1997年頒布的《關(guān)于當前積極推進中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》中，即“素質(zhì)教育是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育”，其核心是人，是社會發(fā)展的主體對象。素質(zhì)教育的本意和初衷也得以明確地表述出來——通過開展一系列的教育活動來提高國民素質(zhì)，尤其是要提高人的基礎(chǔ)性素質(zhì)，以滿足其在現(xiàn)代社會中的生存和發(fā)展的需要。因此，人的教育也成為教育的主體內(nèi)容，人的自由全面發(fā)展才是教育的最終目標。離開了“人”，教育就無從談起，社會的發(fā)展也將失去根基和意義。于此，當下萬眾呼喊的“素質(zhì)教育”的確是教育宗旨最為合理的表達，其“以人為本”的內(nèi)核也正因應(yīng)了教育發(fā)展的本質(zhì)要求，是個體生命成長的重要推動力量。

2.素質(zhì)教育與個體生命的成長

顧名思義，所謂“素質(zhì)教育”，就是一種以提高學(xué)生的素質(zhì)為根本目標的教育，其所培育的“素質(zhì)”既包含了知識、技能等“外在”方面的內(nèi)容，更指向了人對生命、道德的看法和認識等精神領(lǐng)域。它不僅要使學(xué)生掌握科學(xué)文化知識、增強創(chuàng)新能力，更要使其形成健康、健全的人格，培育出充盈、豐富的生命形態(tài)。這樣的發(fā)展是以身體自主和精神自由的統(tǒng)一為前提的，追求的是作為獨立完整的人，其生命內(nèi)在品質(zhì)的完善和生命狀態(tài)的自由、充實。

雖然“素質(zhì)教育”的呼聲已然走過了二十余年，但是論及其實際的育人效用和成果仍有待商榷。新世紀以來，隨著社會的現(xiàn)代化發(fā)展和信息技術(shù)的推廣、應(yīng)用，校園暴力傷亡事件、青少年漠視生命或者沉迷網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象時有發(fā)生，學(xué)生生命意識淡薄、生命價值缺失的問題逐漸凸顯出來，這些生命主體異化的現(xiàn)象顯然給我們的教育以警示。教育是否落到實處、能否以人為核心、以個體生命的成長為根本訴求？毫無疑問，這些問題仍然有待考量?？梢悦鞔_的是，教育所指向的是生命個體獨立人格的培養(yǎng)和完整的生命形態(tài)的塑造。教育教學(xué)行為的實施者和接受者倘若忽視了這一點而直接把教學(xué)目標指向了唯學(xué)習(xí)結(jié)果為上的“評價目標”，則往往容易陷入功利主義之中，人的培育更是無從談起，教育也就失去了生機與活力。因而，在某種程度上可以說，當下中國教育的定位雖是素質(zhì)教育，然而素質(zhì)教育目前所處的表里不一、治標不治本的尷尬困境也已然成為一種常態(tài)。中國教育，即便道路清朗，也仍是暗疾叢生。

通常意義上，我們將教育劃分為四個類別，即學(xué)校教育、社會教育、家庭教育和自我教育。從教育以人為本的要旨出發(fā)，前面三者都是與受教育的生命個體有本質(zhì)區(qū)分的“外在”教育活動，而“自我教育”才是教育的核心內(nèi)容，更是推動學(xué)生成長發(fā)展的內(nèi)部力量。除此之外的所有外部力量也只有通過內(nèi)心力量的強化才能得以體現(xiàn)。因此，從這個角度上看，素質(zhì)教育確是當代教育的導(dǎo)向標，但學(xué)生恒常有力的自我教育、個體生命的生長發(fā)展才是其旨歸所在，更是檢驗教育育人效果的重要內(nèi)容。以人為本的素質(zhì)教育也只有真正落到每一個生命個體的成長發(fā)展上，教育才能充盈著光亮與溫暖。

二、當代語文教學(xué)改革的根本方向：培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)

從當前學(xué)科劃分來看，語文是基礎(chǔ)教育中的一個主要科目，其教育活動的實施對象是具有生命力的并且正處于生命認知意識提升與價值觀塑造關(guān)鍵時期的個體。語文教育教學(xué)活動的開展，必須圍繞著學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)來進行。

1.學(xué)科核心素養(yǎng)：素質(zhì)教育的具象表達

伴隨著素質(zhì)教育改革浪潮的步步推進，素質(zhì)教育的呼聲已經(jīng)深入人心。回首素質(zhì)教育所取得的階段性成就，顯然與其改革的初心契合度不高，成果不夠突出。雖然在局部地區(qū)尤其是發(fā)達城市取得了較好的成績，但在總體上還是呈現(xiàn)出“雷聲大，雨點小”“思想超前，行動滯后”的面貌。換言之，我國的素質(zhì)教育在當下社會并沒有取得鮮明的效果，反而在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的洪流中逐漸被遮蔽甚至是淹沒。應(yīng)試教育因中國國情而生，本該隨著時代的發(fā)展順應(yīng)素質(zhì)教育的要求，然而目前的教育情形卻體現(xiàn)為形式化、虛化、“空心化”的素質(zhì)與“實心化”的應(yīng)試教育。如何使適切于人才培養(yǎng)要求的素質(zhì)教育得以真正有效的落實？毫無疑問，這是當代教育工作者亟需探索與解決的重要命題。

縱觀全球教育發(fā)展歷程，我們不容忽視的是：自20世紀中后期以來，世界各主要發(fā)達國家和地區(qū)應(yīng)經(jīng)濟全球化、政治一體化、科技信息化等現(xiàn)代社會發(fā)展的要求與趨勢，結(jié)合自身社會發(fā)展情況與國情特點，在教育領(lǐng)域提出了“核心素養(yǎng)”的概念并相繼開展了基于核心素養(yǎng)的學(xué)科課程標準的研究與制定工作，以全面提高本國學(xué)生的核心素養(yǎng)，提升教育質(zhì)量。至此，以核心素養(yǎng)為引領(lǐng)的教育改革逐漸成為世界教育發(fā)展的潮流。

而在借鑒他國教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，同時也為順應(yīng)國際教育變革的趨勢，以更有力地突破我國基礎(chǔ)教育改革的瓶頸，實現(xiàn)真正意義上的“人”的教育，教育部于2014年4月正式頒發(fā)《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》。在該“意見”中首次提出了“核心素養(yǎng)”的概念，并將其擺在深化基礎(chǔ)教育教學(xué)改革、落實教育立德樹人根本目標的核心地位。

就宏觀層面而言，核心素養(yǎng)的提出源于全球教育所面臨的未來挑戰(zhàn)，它是對過去教育進行反思的產(chǎn)物，也是教育理性的回歸。其將“以人為本”的教育思想擺在制高點的位置上，并以全新的姿態(tài)呈現(xiàn)給人們。而就我國教育事業(yè)發(fā)展的本身來說，我國學(xué)生核心素養(yǎng)的提出充分結(jié)合了自身的文化背景和教育情境，是從人的全面發(fā)展的視角出發(fā)對教育“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”這樣的核心問題的一種有效回應(yīng)。

我們需要明確的是：與以提升人的“素質(zhì)”為旨歸的素質(zhì)教育有所區(qū)別的是，學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生素質(zhì)培育的具象表達、具體表現(xiàn)。在某種程度上可以說，素質(zhì)是素養(yǎng)的上位概念。倘若我們離開了對素質(zhì)教育發(fā)展走向的整體把握，教育也就會失去方向，學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)更是無從談起。在“立德樹人”這一根本的價值取向上，學(xué)科核心素養(yǎng)與素質(zhì)教育有著內(nèi)在的一致性，是素質(zhì)教育在新時代深化的體現(xiàn)。其闡明了當代人才培養(yǎng)的要求，有助于推進人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)型。

2.語文教育發(fā)展的方向：語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)

“素”是本色、本質(zhì)的意思，“養(yǎng)”是教養(yǎng)、修養(yǎng)之意。《現(xiàn)代漢語詞典》將“素養(yǎng)”一詞釋為“平日的修養(yǎng)”，《辭海》將其譯作“經(jīng)常修習(xí)培養(yǎng)”。因此，我們可以將“素養(yǎng)”理解為：生命個體通過長期的學(xué)習(xí)和實踐在某些方面所達到的境界，也可指在學(xué)識、技藝、才能等人的終身發(fā)展所需要的品格方面的基本狀況。在知識經(jīng)濟的今天，“素養(yǎng)”的概念不斷地外延和擴大。目前教育界認可度較高的一種說法是：所謂“素養(yǎng)”，是指在特定的情境中，通過利用和調(diào)動心理社會資源（包括技能和態(tài)度）以滿足復(fù)雜需要的能力。[5]我們每一個生命個體在終身發(fā)展的過程中，都需要許多素養(yǎng)作為支撐，而其中最為關(guān)鍵、最必要的并且居于核心地位的就是核心素養(yǎng)，其作為最基礎(chǔ)、最具有生長性的關(guān)鍵素養(yǎng)，直指教育的根本目標——育人。它不是先天遺傳的，而是后天獲得的，是可教可學(xué)的。

在學(xué)科教育中，母語能力的培養(yǎng)是核心素養(yǎng)極為重要的指標。雖然核心素養(yǎng)具有跨學(xué)科性，但是母語素養(yǎng)卻是我們必須高度重視的最基本的素養(yǎng)。眾所周知，母語素養(yǎng)并非只有通過母語學(xué)科的教學(xué)才能夠得以培育，但是毋庸置疑，母語學(xué)科在培育母語方面有其獨特優(yōu)勢，而母語課程也在學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)方面承擔著更重也更為專業(yè)的使命和責(zé)任。因此，語文教育是我們教育發(fā)展過程中必須加以高度重視的一項工作。

盡管語文課程改革日益深入，然而傳統(tǒng)的語文教育教學(xué)仍裹挾在現(xiàn)代語文教學(xué)的洪流之中，固有的模式和僵化的思維使很多語文教育工作者陷入應(yīng)試的窠臼之中，語文學(xué)科“立德樹人”的價值訴求得不到很好的體現(xiàn)。在應(yīng)試教育的桎梏之下，很多語文教育工作者在教育教學(xué)實踐活動中一味追求、強調(diào)知識性的目標和內(nèi)容，舍棄了學(xué)科教育教學(xué)目標的豐富性、廣闊性和完整性，教學(xué)環(huán)境也相對封閉。教學(xué)目標的整體性一旦被撕裂開來，自由完整的人的培育則無從談起，教育之于“人”的素養(yǎng)的修正效果也無法發(fā)揮出來，學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)趨向單一化的“應(yīng)試素養(yǎng)”。

因此，基于當下基礎(chǔ)語文教育教學(xué)的狀況，語文教育需要改革，并且這種改革是需要找準方向、尋找到著力點的，即以培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)為目標，以立德樹人為根本的價值訴求。語文教育的首要任務(wù)同時也是核心任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。語文核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)學(xué)科化的具體反映，是個體通過語文學(xué)習(xí)活動所形成的能夠在現(xiàn)實生活和未來發(fā)展中幫助生命個體實現(xiàn)自我價值的能力。在語文教育實踐中，只有將核心素養(yǎng)貫穿于語文教育活動之中，融于學(xué)科教育的始終，人的培育才能夠落到實處，語文教育才不會迷失方向。

三、語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成與個體生命成長的內(nèi)在律動

作為母語學(xué)科的語文，不僅承擔著培養(yǎng)學(xué)生語言建構(gòu)與運用能力的重任，同時還因其與中國傳統(tǒng)文化之間所具有的天然聯(lián)系，具有傳承文化與傳遞主流價值觀的功能。因此，培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，關(guān)乎每一位學(xué)生人格的塑造、審美的養(yǎng)成與心靈的豐盈，對學(xué)生生命的成長與發(fā)展起著指引作用。

1.目標的一致性：人的全面自由發(fā)展

語文教學(xué)指向的是個體生命的成長，其在教學(xué)過程中應(yīng)注重對教師、學(xué)生、文本生命屬性的喚醒，也更應(yīng)重視學(xué)生生命活性的激發(fā)和生命質(zhì)素的充盈。語文核心素養(yǎng)從語言、思維、審美和文化四個層面出發(fā)，每一個維度在培養(yǎng)學(xué)生母語素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，都指向了完整的生命個體的塑造。語文的基本出發(fā)點是語言，而語言又并非單一的交流工具，其融入了思想、情感、審美、文化等諸多元素，與個體生命共融同構(gòu)。因此，以“語言的建構(gòu)與運用”為基礎(chǔ)的語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與學(xué)生個體生命的成長密切相關(guān)，具有提升人的生命價值和創(chuàng)造人的生命精神的重大意義。

生命哲學(xué)認為個體生命的發(fā)展是其形成一切認知的起點和終點，主張用生命本身的發(fā)展來理解生命。教育是人為了追求自我發(fā)展、脫離原始動物屬性而發(fā)生的活動，是由“人”發(fā)起的為“人”的活動，其最終目的是促進人生命意識的覺醒和生命品質(zhì)的提升?？梢哉f，教育是一種途徑，是一種人為了實現(xiàn)自我成長而開辟的一條道路。只有當接受教育的人的個體意識逐漸覺醒的時候，當其體悟到個體生命的尊嚴和價值的時候，發(fā)展才具有更大的可能性。于此，語文核心素養(yǎng)的四個主要維度——“語言的建構(gòu)與運用”“思維的發(fā)展與提升”“審美的鑒賞與創(chuàng)造”“文化的傳承與創(chuàng)新”，其育人的旨歸與個體生命尋求自由全面發(fā)展的終極價值訴求在本質(zhì)上是一致的。

2.語文核心素養(yǎng)的現(xiàn)實審視與學(xué)生成長的時代性要求

語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)作為語文教育發(fā)展的必然趨勢，是落實教育“立德樹人”根本任務(wù)的具體體現(xiàn)。而今，現(xiàn)代信息技術(shù)高速發(fā)展，社會對人才培養(yǎng)提出了更新、更高的要求——以全球性、科學(xué)性、時代性和民族性為基本原則，培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔當、有文化，而且創(chuàng)造性思維、批判精神和現(xiàn)代公民意識突出的社會主義建設(shè)者和接班人。顯然，語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與學(xué)生培育的時代性要求是相契合的。

在語文核心素養(yǎng)中，“語言的建構(gòu)與運用”是語文核心素養(yǎng)中最為基礎(chǔ)而關(guān)鍵的能力，對其的習(xí)得是個體生命獲得“話語權(quán)”的重要途徑和方式。其要求學(xué)生高度關(guān)注日常生活，從生活中積累個體的語言經(jīng)驗并建構(gòu)起言語習(xí)慣。而語言是思維的外殼，因此，“思維的發(fā)展與提升”作為語文核心素養(yǎng)的第二個維度，其更為直接地指向了學(xué)生成長發(fā)展所需要的內(nèi)在素養(yǎng)——邏輯能力與判斷能力、創(chuàng)造能力與批判精神，這也恰好因應(yīng)了新時代人才培養(yǎng)的新要求，有利于培養(yǎng)具有縝密思辨能力的社會主義建設(shè)人才。審美能力是在當代教育理念影響之下極容易被忽視的一個核心素養(yǎng)維度。其要求學(xué)生具有健康的審美價值取向，對美有洞察力和創(chuàng)造力。所謂“意象世界會照亮一個本真的世界”，審美的過程實際上也是一個追求心靈自由的過程。生命個體通過對美的自由體驗與感知來實現(xiàn)對現(xiàn)實生活中的美的超越，進而觀照自我內(nèi)在的心靈，提升生命的品質(zhì)，實現(xiàn)突圍，使生命的質(zhì)態(tài)變得恒常而溫暖?；诤暧^層面上看，建設(shè)社會主義文化強國還應(yīng)當繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓精神質(zhì)地更為富足、飽滿。顯然，語文核心素養(yǎng)中的第四個維度——“文化的傳承與創(chuàng)新”，既關(guān)涉文化的傳承，也關(guān)乎個體生命文化主體意識與文化自覺的養(yǎng)成。從中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取的養(yǎng)分，可以幫助新時代青年群體更好地樹立人生觀、價值觀；向先賢致敬，能夠使其錘煉自己的品格，滋養(yǎng)生命的德性，更好地擔負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。于此而言，語文核心素養(yǎng)的本質(zhì)就是在語言的映照之下，實現(xiàn)個體生命的自由、完整建構(gòu)的一種有效思路。

“人既是教育的靈根所在，又是教育的命脈所系?！盵6]語文核心素養(yǎng)應(yīng)教育的時代發(fā)展要求而產(chǎn)生，個體生命生長的深度與廣度也在核心素養(yǎng)養(yǎng)成的過程中得到更為宏闊、遼遠的延伸。人作為教育的起點和終點，在深度對接語文核心素養(yǎng)的發(fā)展要求之時，需始終立于主體地位。時代在進步，社會在發(fā)展，教育也應(yīng)照亮個體生命發(fā)展的未來。

注釋：

[1][德]雅斯貝爾斯：《什么是教育》，鄒進譯，生活？讀書？新知三聯(lián)書店，1991年，第4頁。

[2][德]第斯多惠：《德國教師培養(yǎng)指南》，袁一安譯，人民教育出版社，2001年，第6頁。

[3]《馬克思恩格斯文集》（第一卷），人民出版社，2009年，第501頁。

[4]中華人民共和國教育部制訂：《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》，人民教育出版社，2010年，第9頁。

[5]張華：《核心素養(yǎng)與我國基礎(chǔ)教育課程改革“再出發(fā)”》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》（教育科學(xué)版），2016年第2期，第8頁。

[6]王嘯：《教育人學(xué)內(nèi)涵探析》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》（教育科學(xué)版），2006年第1期，第25頁。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）