【摘 要】 回顧藝術(shù)學(xué)理論（即藝?yán)韺W(xué)）成為一級(jí)學(xué)科以來(lái)的建構(gòu)歷史之路，厘定學(xué)科在當(dāng)下的問(wèn)題并尋求更可為的事，是藝?yán)韺W(xué)的現(xiàn)實(shí)命題。本文以反思和建構(gòu)之法，從“難與行”“視角與解讀”“共同與價(jià)值”三大認(rèn)識(shí)維度，系統(tǒng)論析了藝?yán)韺W(xué)認(rèn)識(shí)論。研究認(rèn)為，學(xué)科的困難始終有解決之道，藝?yán)韺W(xué)是探究獲知藝術(shù)的理性實(shí)學(xué)，成理達(dá)用是其任務(wù)目標(biāo)和統(tǒng)一價(jià)值觀。總之，作為一門(mén)窮究藝術(shù)之道理學(xué)問(wèn)的藝?yán)韺W(xué)，需要持續(xù)不斷地研究和揭示出自身之統(tǒng)一恒定性學(xué)說(shuō)，這是藝?yán)韺W(xué)專(zhuān)深建構(gòu)性發(fā)展的必須。

【關(guān)鍵詞】 藝?yán)韺W(xué);成理達(dá)用;藝?yán)韺W(xué)認(rèn)識(shí)論;首認(rèn)藝術(shù)存在;藝術(shù)學(xué)術(shù)學(xué)

當(dāng)代中國(guó)學(xué)科制度下，藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)下設(shè)一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”，這樣一種學(xué)科建制自2011年春天確立以來(lái)，已有八個(gè)年頭?，F(xiàn)在是時(shí)候以歷史的視點(diǎn)、反思與建構(gòu)的立場(chǎng)，來(lái)審視當(dāng)下的藝?yán)韺W(xué)（即藝術(shù)學(xué)理論，全文同）[1]? 學(xué)科所面臨的發(fā)展邏輯、現(xiàn)實(shí)處境與專(zhuān)有道路，期望獲得藝?yán)韺W(xué)學(xué)科更順暢的建構(gòu)性發(fā)展時(shí)空與條件。

一、藝?yán)韺W(xué)的難與行

如果用“一句話”來(lái)概括中國(guó)當(dāng)下藝?yán)韺W(xué)的現(xiàn)實(shí)處境和發(fā)展邏輯狀態(tài)，就是“困難重重中也有自己的路”。易言之，“難與行”這對(duì)范疇，是藝?yán)韺W(xué)當(dāng)下需要認(rèn)真面對(duì)、分析和解決的議題。所言“藝?yán)韺W(xué)的難與行”，是期望梳理并認(rèn)識(shí)到藝?yán)韺W(xué)在當(dāng)下面對(duì)的基本問(wèn)題是什么，以及進(jìn)一步深入地確定藝?yán)韺W(xué)學(xué)科自身的主體性格與成長(zhǎng)之路何在。認(rèn)知藝?yán)韺W(xué)現(xiàn)實(shí)之難，是為了找準(zhǔn)和厘定藝?yán)韺W(xué)自己的路。

首先，現(xiàn)實(shí)中藝?yán)韺W(xué)之“難”是可以解決的。這既是從學(xué)科研究的命題角度來(lái)思考的結(jié)論，也是從藝術(shù)認(rèn)識(shí)論上獲得的原理性觀念。藝?yán)韺W(xué)之“難”，是謂藝?yán)韺W(xué)作為一級(jí)學(xué)科以來(lái)所面臨的一些真假問(wèn)題、遮蔽本質(zhì)、矛盾關(guān)系、悖論、無(wú)知、暫時(shí)性困難、誤解、不當(dāng)行為、學(xué)科迷茫等全面復(fù)雜性因素或事件。面對(duì)藝?yán)韺W(xué)之“難”，需要確立一些基本的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)和觀念。一方面，任何的存在都是會(huì)面臨問(wèn)題的，區(qū)別在于復(fù)雜的程度不同而已。所以，應(yīng)當(dāng)確立“學(xué)科問(wèn)題隨時(shí)都會(huì)有”的這樣一個(gè)藝?yán)韺W(xué)學(xué)科命題和觀念。學(xué)科不怕有問(wèn)題，就怕沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或回避問(wèn)題。第二方面，找到和厘清藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的現(xiàn)實(shí)困難與實(shí)在問(wèn)題。從本質(zhì)上看，問(wèn)題可分為真問(wèn)題與假問(wèn)題兩種。在研究過(guò)程中，這兩種問(wèn)題都需要辨識(shí)和解決。其中，最重要的是要找到學(xué)科和專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的真問(wèn)題—已經(jīng)被公認(rèn)為危及或影響藝?yán)韺W(xué)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的那些問(wèn)題，比如識(shí)別藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)性，等等。找到真問(wèn)題，假問(wèn)題就好解決了。其中，必須認(rèn)識(shí)到立場(chǎng)或認(rèn)識(shí)力的不同，被甲認(rèn)為是問(wèn)題的內(nèi)容或事件，也許在乙那里卻根本不是一個(gè)問(wèn)題。這就需要檢視和反思問(wèn)題提出者的智慧力，以及解決問(wèn)題的能力和水平了。

其次，基于厘清藝?yán)韺W(xué)之“難”后的行走路徑定位。所謂藝?yán)韺W(xué)之“行”，是指關(guān)于藝?yán)韺W(xué)自身應(yīng)當(dāng)有的定位、道路、范疇和成就時(shí)空。這一點(diǎn)在理解上應(yīng)該不困難，也不復(fù)雜。從與藝術(shù)學(xué)關(guān)系較近的美學(xué)那里是可以得到一些自信性啟示的。眾所周知，而今的美學(xué)雖然沒(méi)有再度達(dá)到“顯學(xué)”的熱度，但它依然在按照自己的方式存在與發(fā)展著。那么，試問(wèn)而今的美學(xué)僅僅是在專(zhuān)門(mén)研究諸如音樂(lè)表演或者“舞蹈編創(chuàng)”這樣的一些藝術(shù)“議題”和實(shí)在“內(nèi)容”中存在嗎？事實(shí)上，美學(xué)是在自認(rèn)的或自建的學(xué)科自在范疇中活動(dòng)。為何到了藝?yán)韺W(xué)就犯傻了呢？其實(shí)，教育學(xué)學(xué)科也是如此。每當(dāng)研究教育學(xué)中的教育原理、教育哲學(xué)、教學(xué)論、課程論、教育測(cè)量與評(píng)價(jià)、教育政策、教育法規(guī)、教育心理學(xué)等專(zhuān)業(yè)的時(shí)候，它也并不是要把數(shù)學(xué)、音樂(lè)、體育、生物、哲學(xué)等學(xué)科都放入進(jìn)去逐一研究，做替代“數(shù)學(xué)教育學(xué)”“音樂(lè)教育學(xué)”“生物教育學(xué)”等學(xué)科教育學(xué)的事情，而是從全概率上理性和原理式研究人類(lèi)的“教育”這個(gè)整體存在，其中當(dāng)然是要關(guān)乎所有的學(xué)科教育，其最后研究的成果也為各學(xué)科教育提供學(xué)理上、方法上的支持或滋養(yǎng)。但是，作為“各學(xué)科教育”學(xué)之上位概念的“教育學(xué)學(xué)科”是獨(dú)立存在的，而不是因?yàn)橛醒芯俊拔锢斫逃龑W(xué)”“語(yǔ)文教育學(xué)”等學(xué)科就消解了“教育學(xué)”學(xué)科自身。由此學(xué)理邏輯，也自然能延伸性理解“藝?yán)韺W(xué)學(xué)科”之獨(dú)立存在的內(nèi)涵與價(jià)值?？梢?jiàn)，當(dāng)下確立和提升藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的自信仍然是首要之為。

如果以全概率思維審視當(dāng)下影響藝?yán)韺W(xué)發(fā)展過(guò)程的復(fù)雜而全面的困難或問(wèn)題，以下五大方面是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析和解決的。

其一，不對(duì)路。所謂“不對(duì)路”，是指置身其中者沒(méi)有“向上看”的專(zhuān)業(yè)“進(jìn)入感”或“方向感”的狀態(tài)。“向上看”，指由“藝術(shù)個(gè)別專(zhuān)業(yè)”轉(zhuǎn)移到“藝術(shù)整體頂層”的意識(shí)與行為。比如，個(gè)體確立起了“美術(shù)教育”之上的“整體頂層”是“藝術(shù)教育”的觀念，就是一種達(dá)到了“向上看”的狀態(tài)?！斑M(jìn)入感”，是指真正地自認(rèn)為和被認(rèn)為是藝?yán)韺W(xué)專(zhuān)業(yè)的人。那種于學(xué)科專(zhuān)業(yè)言—“人在曹營(yíng)心在漢”的實(shí)態(tài)，就屬于“非進(jìn)入感”之質(zhì)。內(nèi)與外的學(xué)科認(rèn)同，的確是一件不可忽視的事情，遺憾的是，“學(xué)科認(rèn)同”居然是在藝?yán)韺W(xué)里持續(xù)了近十年的一個(gè)嚴(yán)重干擾性問(wèn)題，今當(dāng)休矣?！胺较蚋小?，是指對(duì)藝?yán)韺W(xué)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)有明確的認(rèn)識(shí)卻不知自己到底要研究什么或不知怎么去進(jìn)行專(zhuān)業(yè)研究的狀態(tài)。比如，自2011年春至今，藝?yán)韺W(xué)專(zhuān)業(yè)在這八年多來(lái)培養(yǎng)了很多碩士和博士，可是觀其對(duì)學(xué)術(shù)的持續(xù)關(guān)注行為與具體的研究成果，就知道“不對(duì)路”的狀態(tài)明顯，且形勢(shì)也很?chē)?yán)峻，有的甚至成為學(xué)科的“掘墓人”?？傊?dāng)前在藝?yán)韺W(xué)學(xué)科中，不對(duì)路者不在少數(shù)，這種嚴(yán)重影響學(xué)科發(fā)展與建構(gòu)的因素，是應(yīng)當(dāng)和必須及早解決的。

解決藝?yán)韺W(xué)“不對(duì)路”的基本認(rèn)識(shí)與行走路徑有兩條。一是跨入。跨入，就是確認(rèn)自己在意識(shí)中、觀念中都已經(jīng)牢牢地裝上了“藝?yán)韺W(xué)”學(xué)科與專(zhuān)業(yè)概念，并能在學(xué)術(shù)行為中貫徹始終，也就是已經(jīng)去除了“不知什么是藝?yán)韺W(xué)”的門(mén)外漢狀態(tài)。比如，有藝?yán)韺W(xué)的博士生在被人問(wèn)及“學(xué)位論文選題是研究什么”時(shí)，回答說(shuō)是“在研究顏真卿書(shū)法”，這就是典型的沒(méi)有由自己原有書(shū)法專(zhuān)業(yè)“跨入”藝?yán)韺W(xué)所屬專(zhuān)業(yè)之狀。二是躍入。躍入者，乃基于“部門(mén)”而升入“門(mén)共”之境也。“門(mén)共”者，乃藝術(shù)門(mén)類(lèi)的共通性?xún)?nèi)容，即個(gè)體要將自己從原有的或音樂(lè)或美術(shù)類(lèi)部門(mén)藝術(shù)之觀念和知識(shí)系統(tǒng)，“提升”到訴求“藝術(shù)共識(shí)”觀念與知識(shí)系統(tǒng)層面。比如，如果自己原來(lái)是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的，現(xiàn)在置身藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的“藝術(shù)史專(zhuān)業(yè)”之“中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代史研究”方向。那么，此刻的自己就要將專(zhuān)業(yè)意識(shí)、思維、觀念和注意力，轉(zhuǎn)到基于音樂(lè)史之上的“藝術(shù)史共性”上去發(fā)力與作為，也就是要完成兩步走的認(rèn)識(shí)和行為。第一步，是把眼光放到包含舞蹈史、設(shè)計(jì)史、美術(shù)史、音樂(lè)史、戲曲史、影視史等所有部門(mén)藝術(shù)歷史中，起步定位研究新議題—屬于“藝術(shù)史學(xué)科”的專(zhuān)業(yè)議題。這既是一個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，又是決定專(zhuān)業(yè)與否的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，這恰如中國(guó)盛唐時(shí)期著名的史學(xué)家劉知幾（661—721），在撰寫(xiě)中國(guó)第一部“史學(xué)理論”著作—《史通》之前，已經(jīng)熟諳諸如《古文尚書(shū)》《春秋》《春秋左氏傳》《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》《后漢書(shū)》《魏書(shū)》《齊志》《北周書(shū)》《隋書(shū)》等前代史書(shū)一樣。沒(méi)有熟知藝術(shù)具體的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)體系，是很難真正進(jìn)入藝術(shù)本體之中的，更遑論研究藝術(shù)了。第二步，是在第一步的基礎(chǔ)上，把思維與眼光從分散事實(shí)轉(zhuǎn)移提升到“藝術(shù)史”的整體頂層層面，也就是讓自己成為真正“置身藝術(shù)史專(zhuān)業(yè)”之中的人。這是成為“藝術(shù)史專(zhuān)業(yè)人”最為關(guān)鍵的一步。恰如劉知幾基于諸史書(shū)和史實(shí)之后，撰成了屬于“史學(xué)”的著作—《史通》，而不是“歷史”的著作。具體看一段他的觀點(diǎn)，就知道“史”與“史學(xué)”的區(qū)別，以及如何做到專(zhuān)業(yè)的“轉(zhuǎn)移性提升”。

夫自古學(xué)者，談稱(chēng)多矣。精于《公羊》者，尤憎《左氏》;習(xí)于《太史》者，偏嫉孟堅(jiān)。夫能以彼所長(zhǎng)而攻此所短，持此之是而述彼之非，兼善者鮮矣。

又觀世之學(xué)者，或耽玩一經(jīng)，或?qū)＞皇?。談《春秋》者，則不知宗周既隕，而人有六雄;論《史》、《漢》者，則不悟劉氏云亡，而地分三國(guó)。亦猶武陵隱士，滅跡桃源，當(dāng)此晉年，猶謂暴秦之地也。假有學(xué)窮千載，書(shū)總五車(chē)，見(jiàn)良直而不覺(jué)其善，逢抵牾而不知其失，葛洪所謂藏書(shū)之箱篋，《五經(jīng)》之主人。而夫子有云：“雖多亦安用為？”其斯之謂也。（劉知幾《史通·雜說(shuō)·雜識(shí)》）[1]

其二，錯(cuò)得遠(yuǎn)?！板e(cuò)得遠(yuǎn)”即是“非專(zhuān)業(yè)”之態(tài)。這主要反映在從業(yè)者缺乏藝?yán)韺W(xué)的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)觀念及行為，所以才會(huì)不斷出現(xiàn)非專(zhuān)業(yè)的行為現(xiàn)象。目前，此現(xiàn)象突出體現(xiàn)在藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的研究生教育中，不僅存在“研究方向”設(shè)置上的非專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，有的教師在教學(xué)課程設(shè)置上，學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)進(jìn)入與認(rèn)識(shí)上和學(xué)位論文選題上都是非專(zhuān)業(yè)的。導(dǎo)致這類(lèi)情況出現(xiàn)的根本原因，一是沒(méi)有把藝?yán)韺W(xué)作為一個(gè)獨(dú)立一級(jí)學(xué)科對(duì)待，二是混淆了藝?yán)韺W(xué)與美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、音樂(lè)與舞蹈學(xué)等其他一級(jí)學(xué)科的區(qū)別。面對(duì)“錯(cuò)得遠(yuǎn)”這個(gè)問(wèn)題解決的關(guān)鍵，是要確立藝?yán)韺W(xué)學(xué)科與專(zhuān)業(yè)概念及其正確的專(zhuān)業(yè)行為目標(biāo)，也就是要解決“自己”是成為藝?yán)韺W(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的接班人還是“掘墓人”的問(wèn)題。比如，一個(gè)美術(shù)學(xué)的碩士進(jìn)入藝?yán)韺W(xué)學(xué)科之后，他應(yīng)該是準(zhǔn)備和跨入藝?yán)韺W(xué)這個(gè)學(xué)科和其中的某一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，并定位成為“藝?yán)韺W(xué)”的候任專(zhuān)家，而不是相反。這就好比學(xué)數(shù)學(xué)的人，一旦考入哲學(xué)專(zhuān)業(yè)以后，應(yīng)該是不斷思考自己如何“進(jìn)入”和“成為”哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)人，而不再是“沿襲”如何成為數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的人，這個(gè)道理是不難理解的。

其三，誤坐堂。此喻之堂者，藝?yán)韺W(xué)學(xué)科領(lǐng)域也。誤坐堂，是比喻時(shí)下有些擁有學(xué)科和專(zhuān)業(yè)實(shí)際話語(yǔ)權(quán)者實(shí)非真正的學(xué)科專(zhuān)業(yè)者。此類(lèi)狀態(tài)與結(jié)果恰如非教授治校一樣，其危害性影響力不可低估。眾所周知，研究影視藝術(shù)不是只要研究者的眼睛、耳朵、頭腦健康，還認(rèn)得字就可以的。藝?yán)韺W(xué)學(xué)科不是任何專(zhuān)業(yè)者都可以去掌管操弄權(quán)力的，履行好促進(jìn)學(xué)科正確發(fā)展的學(xué)術(shù)職責(zé)才是根本。一段時(shí)期里，藝?yán)韺W(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)張冠李戴之象，在于學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)造詣公認(rèn)邏輯與管理制度運(yùn)用邏輯是有區(qū)別的。只是不能小看了這種“誤坐堂”帶給藝?yán)韺W(xué)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的實(shí)質(zhì)性危害程度。種下善種，才會(huì)長(zhǎng)出吐露芬芳的新芽。反之，則會(huì)生出惡之花。此問(wèn)題，當(dāng)引起業(yè)界內(nèi)外的高度重視。

解決藝?yán)韺W(xué)學(xué)科領(lǐng)域之“誤坐堂”問(wèn)題，其實(shí)也不難，只要注重做好以下六點(diǎn)，是有望及早改觀或解決的。一則，用好專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)管理的選人制度;二則，提升學(xué)科的明確專(zhuān)業(yè)識(shí)別標(biāo)識(shí);三則，發(fā)揮好學(xué)科的學(xué)術(shù)公認(rèn)評(píng)價(jià)機(jī)制;四則，加強(qiáng)對(duì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)歷史的學(xué)習(xí)與對(duì)個(gè)體學(xué)術(shù)出身的了解;五是個(gè)體或群體自覺(jué)修養(yǎng)和確立無(wú)功不受“位”的意識(shí)與觀念;六是建構(gòu)與完善及時(shí)糾錯(cuò)類(lèi)管理機(jī)制。總之，藝?yán)韺W(xué)學(xué)科欲達(dá)理想性建構(gòu)發(fā)展目標(biāo)，當(dāng)除那些“誤坐堂”之弊。其實(shí)，這些內(nèi)容才是值得藝術(shù)管理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)認(rèn)真研究的現(xiàn)實(shí)課題。

其四，無(wú)準(zhǔn)心。言“無(wú)準(zhǔn)心”，是喻指藝?yán)韺W(xué)領(lǐng)域存在個(gè)體或群體對(duì)學(xué)科心中無(wú)數(shù)之弊態(tài)。實(shí)際上，在一些設(shè)有藝?yán)韺W(xué)學(xué)科點(diǎn)的單位，這并非個(gè)別現(xiàn)象。藝?yán)韺W(xué)領(lǐng)域存在的“無(wú)準(zhǔn)心”之病癥有四：一是無(wú)依循，其表現(xiàn)在有些置身藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的人，欠缺對(duì)學(xué)科認(rèn)知與評(píng)價(jià)的正確方向和原則。二是無(wú)學(xué)科學(xué)術(shù)判斷力，表現(xiàn)在對(duì)舉著藝?yán)韺W(xué)旗幟行為與結(jié)果的非專(zhuān)業(yè)或?qū)W術(shù)水位低等不良狀態(tài)，欠缺鑒別力或揭示力度，更缺失學(xué)科學(xué)術(shù)批評(píng)力。這里是專(zhuān)指對(duì)藝?yán)韺W(xué)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)之學(xué)術(shù)判斷力。三是無(wú)守候，對(duì)藝?yán)韺W(xué)學(xué)科沒(méi)有明確的學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)方式的把握。四是無(wú)學(xué)科責(zé)任心，有的人是明知其不對(duì)，也放任之，或因故而刻意回避錯(cuò)誤?？傊?，藝?yán)韺W(xué)領(lǐng)域的“無(wú)準(zhǔn)心”之病應(yīng)當(dāng)早治。

歷史證明，每一個(gè)學(xué)科都有自己生成的不可替代的根性類(lèi)主綱，并決定著學(xué)科自在依循性發(fā)展。解決藝?yán)韺W(xué)領(lǐng)域“無(wú)準(zhǔn)心”病癥之策有四：一是提升個(gè)體或群體的學(xué)科責(zé)任心;二是加強(qiáng)對(duì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，以求讓個(gè)體真正進(jìn)入到藝?yán)韺W(xué)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)之中;三是確立反思與變革觀念;四是建構(gòu)確立藝?yán)韺W(xué)的學(xué)科主綱及其結(jié)構(gòu)體系，即要達(dá)到類(lèi)如這樣一種目的和效果—當(dāng)人們一談到社會(huì)學(xué)時(shí)，就有共同指向或知道某幾個(gè)主題、觀念、概念、術(shù)語(yǔ)或關(guān)注領(lǐng)域是專(zhuān)屬于社會(huì)學(xué)學(xué)科的知識(shí)、理論和價(jià)值體系。比如，“社會(huì)化”“社會(huì)結(jié)構(gòu)”“功能論”“沖突論”“互動(dòng)論”“社會(huì)學(xué)的想象力”等，一句話，藝?yán)韺W(xué)不能長(zhǎng)期在“無(wú)準(zhǔn)心”的人手中存在。

其五，近親者。時(shí)下藝?yán)韺W(xué)領(lǐng)域的“近親者”之弊端，是指存在著建構(gòu)學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)資源分享等類(lèi)的非公狀態(tài)。主要體現(xiàn)有四：一是組建相關(guān)學(xué)術(shù)共同體選用人時(shí)，讓專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)居于其次;二是非專(zhuān)業(yè)性突出;三是缺乏尊重學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)緣距離感;四是整體上欠缺學(xué)術(shù)資源分配與共享的公平。

解決“近親者”之弊，要訣有四：一是堅(jiān)持學(xué)術(shù)為公;二是堅(jiān)持學(xué)科專(zhuān)業(yè)性;三是祛除學(xué)術(shù)近親繁殖之為;四是提升學(xué)科有限資源的共享水平?？傊?，杜絕任人唯親之風(fēng)，是能夠建立起促進(jìn)藝?yán)韺W(xué)學(xué)科有效發(fā)展的學(xué)術(shù)共同體的。

二、藝?yán)韺W(xué)的視角與解讀

藝?yán)韺W(xué)，無(wú)論是作為學(xué)科現(xiàn)象，還是學(xué)科實(shí)在都是已經(jīng)存在的事實(shí)。隨之也產(chǎn)生了兩個(gè)命題：一是從外走進(jìn)藝?yán)韺W(xué)需要特定的理解視角和認(rèn)識(shí)闡釋;二是從藝?yán)韺W(xué)內(nèi)在需要生成功能性的“藝?yán)韺W(xué)視角”和“藝?yán)韺W(xué)闡釋”?！八?yán)韺W(xué)視角”，即藝?yán)韺W(xué)持有的觀照立場(chǎng)與觀點(diǎn);“藝?yán)韺W(xué)闡釋”，即藝?yán)韺W(xué)的理解說(shuō)明方式與方法。因此，所謂“藝?yán)韺W(xué)的視角與解讀”，是指藝?yán)韺W(xué)的觀照立場(chǎng)與說(shuō)明方式。藝?yán)韺W(xué)觀照立場(chǎng)，即整體上理性審視藝術(shù);藝?yán)韺W(xué)闡釋方式，即理性化說(shuō)明結(jié)論藝術(shù)。

首先，從外對(duì)藝?yán)韺W(xué)的理解視角和認(rèn)識(shí)闡釋。對(duì)此議題給出最簡(jiǎn)單的界定，就是回答“藝?yán)韺W(xué)是什么”，即說(shuō)明“什么是藝?yán)韺W(xué)”的問(wèn)題。易言之，從外對(duì)藝?yán)韺W(xué)的理解視角和認(rèn)識(shí)闡釋?zhuān)侵杆嚴(yán)韺W(xué)作為一個(gè)文化存在客體給人識(shí)別的特性與解讀的可能性。

藝?yán)韺W(xué)乃是探究知道藝術(shù)的實(shí)學(xué)。謂之為“實(shí)學(xué)”，是意在強(qiáng)調(diào)藝?yán)韺W(xué)成理達(dá)用的存在特質(zhì)。成理者，乃求藝術(shù)本體之道理、藝?yán)韺W(xué)自身之道理、藝術(shù)學(xué)學(xué)科之道理也;達(dá)用者，乃求有效運(yùn)用藝?yán)韺W(xué)集成之道理也。是故，成理達(dá)用，是指關(guān)于求得藝術(shù)至理與引領(lǐng)藝術(shù)守創(chuàng)之為。對(duì)此，可以從兩個(gè)視點(diǎn)去審視與解讀。

一方面，從學(xué)科視點(diǎn)審視與解讀藝?yán)韺W(xué)?！八^藝?yán)韺W(xué)，是指研究藝術(shù)普適道理的學(xué)科?！盵1]? 將“藝?yán)韺W(xué)”作為替換“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的名稱(chēng)，一是為了簡(jiǎn)潔，二是為了準(zhǔn)確，三是為了傳播。藝?yán)韺W(xué)名之實(shí)質(zhì)，恰如“凡谷無(wú)定名，百谷指成數(shù)言”[2] 之謂也。易言之，“藝術(shù)”不是特指某種藝術(shù)的名稱(chēng)，“藝術(shù)學(xué)”是所有藝術(shù)學(xué)科稱(chēng)謂的總體名稱(chēng)，“藝?yán)韺W(xué)”是所有關(guān)于藝術(shù)道理集成的總名稱(chēng)。因?yàn)?，藝術(shù)不能自生，乃人生之物。所以，藝術(shù)存在，總是有著特定的自在道理。“藝術(shù)普適道理”，由三大類(lèi)共識(shí)性藝術(shù)學(xué)理構(gòu)成：一是藝術(shù)常識(shí)性普適學(xué)理，如藝術(shù)分類(lèi)之類(lèi)的藝術(shù)學(xué)理;二是藝術(shù)特殊性一般普適學(xué)理，如藝術(shù)功用類(lèi)的藝術(shù)學(xué)理 ;三是藝術(shù)哲理性高級(jí)普適學(xué)理，包括既有的—如“氣韻生動(dòng)”類(lèi)、開(kāi)創(chuàng)新未知類(lèi)生成的藝術(shù)普適學(xué)理。一句話，藝?yán)韺W(xué)是為專(zhuān)注性建構(gòu)起一套理解、創(chuàng)造、享用藝術(shù)的便捷行為學(xué)問(wèn)。在現(xiàn)今的學(xué)科制度中，藝?yán)韺W(xué)還有一個(gè)獨(dú)立的身份證號(hào)碼—1301[1]。在此立場(chǎng)上認(rèn)識(shí)和解讀藝?yán)韺W(xué)，就不能丟失“學(xué)科”觀念與立場(chǎng)。學(xué)科是一種對(duì)知識(shí)體系及其教育分類(lèi)的指稱(chēng)概念。離開(kāi)學(xué)科概念和離開(kāi)學(xué)科制度，就不好回答“學(xué)科目錄”上的“藝術(shù)學(xué)理論”（藝?yán)韺W(xué)）內(nèi)涵了。

同時(shí)，從學(xué)科歷史角度看，人類(lèi)理性審視藝術(shù)遞變的活動(dòng)與秩序結(jié)構(gòu)組織從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。因此，藝?yán)韺W(xué)的“學(xué)科歷史角度”，也可稱(chēng)為“事實(shí)視點(diǎn)”。所謂事實(shí)視點(diǎn)，是指從現(xiàn)實(shí)學(xué)科制度劃分角度看已經(jīng)存在的文化領(lǐng)域。在此視點(diǎn)看來(lái)，雖說(shuō)藝?yán)韺W(xué)的學(xué)科歷史比較短（2011年2月，“藝術(shù)學(xué)理論”這一名稱(chēng)才正式確立）。但是，如果從1997年6月國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)的學(xué)科目錄中增設(shè)“藝術(shù)學(xué)”為當(dāng)時(shí)文學(xué)門(mén)類(lèi)下的一個(gè)“二級(jí)學(xué)科”算起，迄今已經(jīng)二十二年了。[2]因?yàn)椋?dāng)時(shí)的一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”中，就有二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”（即2011年所稱(chēng)的“藝術(shù)學(xué)理論”），即本文所言的“藝?yán)韺W(xué)”。所以，從現(xiàn)在開(kāi)始，一是再也不宜發(fā)表藝?yán)韺W(xué)沒(méi)有歷史這樣的言論了;二是可以依據(jù)2011年藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)獨(dú)立這個(gè)分界線，劃分出“學(xué)科前”與“學(xué)科后”兩大段歷史視域來(lái)作為思考與研究的參照事實(shí)。坦言之，而今的藝?yán)韺W(xué)學(xué)科是已經(jīng)既有了自身回憶的空間，也有先在影響力了。這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)結(jié)論，是深入理解、研究和建構(gòu)藝?yán)韺W(xué)的基礎(chǔ)。事實(shí)上，藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的歷史將越來(lái)越厚重。

第二方面，從研究文化的學(xué)理角度審視與解讀藝?yán)韺W(xué)。藝?yán)韺W(xué)乃是一門(mén)窮究藝術(shù)之道理的學(xué)問(wèn)。關(guān)于人類(lèi)的“藝術(shù)”這種文化存在之意識(shí)、思維、道理、知識(shí)、方法等，一直都為人們以各種不同的方式探尋著，并有豐富的學(xué)識(shí)成果。

學(xué)理視點(diǎn)，是指從創(chuàng)建藝術(shù)知識(shí)文化邏輯上看待既有的研究藝術(shù)行為與成果。在這個(gè)視域內(nèi)，不管是不是藝術(shù)研究者或藝術(shù)家，都可以對(duì)藝術(shù)予以關(guān)注，并發(fā)表自己對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)方式及結(jié)果。正因?yàn)槿绱耍谌祟?lèi)的知識(shí)歷史長(zhǎng)河中，除了藝術(shù)業(yè)界對(duì)藝術(shù)有體系性地研究與見(jiàn)解，還有哲學(xué)家、物理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、宗教學(xué)家、政治家、教育學(xué)家、歷史學(xué)家等論及藝術(shù)及其相關(guān)的議題，而且所論還很有價(jià)值。比如，古希臘先哲亞里士多德在所著《論詩(shī)》中，就有對(duì)藝術(shù)本質(zhì)—藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿—藝術(shù)精神等藝術(shù)原理類(lèi)內(nèi)容的揭示。中國(guó)現(xiàn)代著名藝術(shù)理論家宗白華（1897—1986）在談到“藝術(shù)與藝術(shù)家”的時(shí)候，就論及亞里士多德的貢獻(xiàn)，他說(shuō)：“藝術(shù)與藝術(shù)家在人生與宇宙的地位因亞里士多德的學(xué)說(shuō)而提高了。飛達(dá)亞斯（Phidias） 雕刻宙斯（Zeus） 神像，是由心靈里創(chuàng)造理想的神境，不是模仿刻畫(huà)一個(gè)自然的物像。藝術(shù)之創(chuàng)造是藝術(shù)家由情緒的全人格中發(fā)現(xiàn)超越的真理真境，然后在藝術(shù)的神奇的形式中表現(xiàn)這種真實(shí)。不是追逐幻影，娛人耳目?！盵3]同時(shí)，宗白華還提出了“藝術(shù)的三層結(jié)構(gòu)論”—“‘景’‘情’‘形’”[4]，以及“藝術(shù)價(jià)值三式論”—“藝術(shù)至少是三種主要價(jià)值的結(jié)合體”，即“形式的價(jià)值”“抽象的價(jià)值”“啟示的價(jià)值”[5]。當(dāng)代藝術(shù)理論家張道一（1932—）提出了“藝術(shù)形成的三大元素—構(gòu)思 · 載體 · 技巧”[6]之論。因此，從學(xué)理角度審視與解讀藝?yán)韺W(xué)，是研究與建構(gòu)藝?yán)韺W(xué)學(xué)科都不可忽視的一個(gè)維度。這也意味著：其一，藝?yán)韺W(xué)知識(shí)體系的存在與研究行為不是新近短時(shí)期的事情。這對(duì)那種忽視或者是刻意否認(rèn)藝?yán)韺W(xué)學(xué)問(wèn)存在的說(shuō)法是一個(gè)有力地回?fù)?。其二，藝?yán)韺W(xué)應(yīng)該具有開(kāi)放性思想。學(xué)科畫(huà)地為牢的思想，顯然不是藝?yán)韺W(xué)的一個(gè)選項(xiàng)。

總之，從最根本上來(lái)說(shuō)，如今已經(jīng)不是討論藝?yán)韺W(xué)之“生不生”的問(wèn)題，而是面對(duì)“生下來(lái)了”的它—藝?yán)韺W(xué)，要思考和解決如何將其“養(yǎng)好”和“養(yǎng)大”的問(wèn)題，這也是研究定位藝?yán)韺W(xué)學(xué)科行走道路的基本命題。

其次，藝?yán)韺W(xué)內(nèi)在具有的認(rèn)識(shí)視角和闡釋方式。藝?yán)韺W(xué)內(nèi)在具有的認(rèn)識(shí)視角和闡釋方式，是指藝?yán)韺W(xué)自在成型和提供給人的可用立場(chǎng)與說(shuō)明方式。易言之，就是回答“藝?yán)韺W(xué)有些什么”，即說(shuō)明“藝?yán)韺W(xué)有什么用”的問(wèn)題，也就是更進(jìn)一步揭示藝?yán)韺W(xué)的“成理達(dá)用”本質(zhì)。

一方面，承認(rèn)藝?yán)韺W(xué)是具有自成知識(shí)體系與價(jià)值體系的學(xué)問(wèn)，包括藝?yán)韺W(xué)認(rèn)識(shí)論和藝?yán)韺W(xué)方法論兩大部分。我是主張藝術(shù)可知論的。曾有一位在英國(guó)留學(xué)學(xué)習(xí)版畫(huà)的碩士生對(duì)我說(shuō)，他一直在企圖思考和證明一件事情—“藝術(shù)是不存在的”。我說(shuō)：“可以的，只是難度比較大?！彼麊?wèn)：“為什么呢？”我說(shuō)：“只要你用了‘藝術(shù)’一詞在思考，就難以證明‘藝術(shù)’不存在了?！辈徽撊绾危帧八囆g(shù)可知論”，既是藝術(shù)學(xué)科應(yīng)該有的命題，也是藝?yán)韺W(xué)存在的基本學(xué)理前提。

藝?yán)韺W(xué)認(rèn)識(shí)論，是指包含一切針對(duì)藝術(shù)而進(jìn)行成體系的反映理論。包括“首認(rèn)藝術(shù)存在”與“先在承認(rèn)藝術(shù)存在”兩大認(rèn)識(shí)方式與結(jié)論。首認(rèn)藝術(shù)存在認(rèn)識(shí)論，是指對(duì)一切藝術(shù)存在予之最原初反映與形成的理性結(jié)論，即一切最先對(duì)藝術(shù)存在予之感覺(jué)、反映、分析、分享、傳播、反思與結(jié)論的學(xué)理，包括藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的規(guī)律、藝術(shù)的價(jià)值、藝術(shù)的功能、藝術(shù)的技術(shù)、藝術(shù)的方法、藝術(shù)的觀念、藝術(shù)關(guān)系、藝術(shù)變遷等“發(fā)明的內(nèi)容”。而今人類(lèi)面對(duì)的所有既有藝術(shù)文化，都是源于首認(rèn)藝術(shù)存在認(rèn)識(shí)論。比如，“氣韻生動(dòng)”“一畫(huà)論”“藝術(shù)乃是有意味的形式”“抱石皴法”“藝術(shù)哲學(xué)”“藝術(shù)社會(huì)學(xué)”“藝術(shù)歷史學(xué)”“藝術(shù)教育學(xué)”“藝術(shù)表演”等或藝術(shù)知識(shí)、或藝術(shù)理論、或藝術(shù)學(xué)科、或藝術(shù)術(shù)語(yǔ)、或藝術(shù)觀念、或藝術(shù)技法的專(zhuān)有內(nèi)容。由此，可以看到藝?yán)韺W(xué)在“首認(rèn)藝術(shù)存在”上的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。也就是說(shuō)，藝?yán)韺W(xué)當(dāng)守候和發(fā)揮“首認(rèn)藝術(shù)存在”這個(gè)認(rèn)識(shí)論功能，敢于持續(xù)冒險(xiǎn)性地去探究那些新出現(xiàn)的藝術(shù)存在，以及可能出現(xiàn)的或未知藝術(shù)存在。

先在承認(rèn)藝術(shù)存在認(rèn)識(shí)論，是指在接受和儲(chǔ)存藝術(shù)結(jié)論基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)藝術(shù)的反映論，即個(gè)體或群體面對(duì)藝術(shù)時(shí)，一切反映不是基于自己第一原創(chuàng)，而是基于接受性地儲(chǔ)存了既有藝術(shù)意識(shí)、思維、觀念、理論等之后的認(rèn)識(shí)藝術(shù)的一種反映論。比如，當(dāng)說(shuō)到藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，自己不自覺(jué)就走向一個(gè)“既有”知道狀態(tài)，這就屬于“先在承認(rèn)藝術(shù)存在認(rèn)識(shí)論”的范疇?？傊?，先在承認(rèn)藝術(shù)存在認(rèn)識(shí)論，是一種居于最先地位而左右自己考慮或忽視認(rèn)識(shí)藝術(shù)的一種具有固有性特質(zhì)的認(rèn)識(shí)論。所以，在藝?yán)韺W(xué)“先在承認(rèn)藝術(shù)存在認(rèn)識(shí)論”立場(chǎng)上，當(dāng)注意三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)思考和行動(dòng)。一是當(dāng)注重認(rèn)知和學(xué)習(xí)藝術(shù)慣例類(lèi)內(nèi)容，避免在認(rèn)知藝術(shù)上無(wú)根或無(wú)邏輯之空白類(lèi)認(rèn)識(shí)行為的出現(xiàn)。這也就決定了在藝?yán)韺W(xué)學(xué)科系統(tǒng)中，不可缺失和忽視對(duì)藝術(shù)原理、藝術(shù)歷史和藝術(shù)教育學(xué)專(zhuān)項(xiàng)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)與研究。二是當(dāng)警惕既有藝術(shù)認(rèn)知結(jié)論對(duì)自我獨(dú)立主體認(rèn)知力的束縛。這就決定了藝術(shù)批評(píng)學(xué)、藝術(shù)學(xué)術(shù)學(xué)[1]、藝術(shù)創(chuàng)作學(xué)在藝?yán)韺W(xué)學(xué)科體系存在的重要性與價(jià)值地位。的確，是要避免讓“知道得多”成為自己獨(dú)立反映和結(jié)論藝術(shù)的阻礙力。齊白石（1864—1957）所說(shuō)的“學(xué)我者生，似我者死”，可謂是道盡了如何對(duì)待先在承認(rèn)藝術(shù)存在認(rèn)識(shí)論的方法之論。三是注重理解和處理“承傳與發(fā)展性認(rèn)識(shí)藝術(shù)”的任務(wù)性命題，這從根本上決定和證明了在藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)中，不可缺失藝?yán)韺W(xué)學(xué)科。眼下存在的所謂“藝術(shù)技法類(lèi)博士生”，在學(xué)術(shù)研究或選題上出現(xiàn)“無(wú)法”或“非專(zhuān)業(yè)”的狀態(tài)，就在于沒(méi)有藝?yán)韺W(xué)的“理性”認(rèn)識(shí)論與方法論基礎(chǔ)。

事實(shí)證明，凡學(xué)科，都具有“首認(rèn)學(xué)科存在”與“先在承認(rèn)學(xué)科存在”這兩個(gè)基本認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵。當(dāng)下藝?yán)韺W(xué)的發(fā)展取向與建構(gòu)作為，也當(dāng)在這兩大領(lǐng)域中，予之專(zhuān)注、發(fā)力和建功業(yè)。

藝?yán)韺W(xué)方法論，是指關(guān)于一切能夠引領(lǐng)性地闡明并呈現(xiàn)出藝術(shù)樣式與味道的表現(xiàn)理論，包括“知道做藝術(shù)”與“能夠做藝術(shù)”兩大行為方式與理性結(jié)論。

知道做藝術(shù)方法論，是指主體明確完成表現(xiàn)一個(gè)藝術(shù)作品的相關(guān)技術(shù)路線與策略。比如，知道怎么畫(huà)一幅速寫(xiě)、清楚美聲歌唱的一套方法等，至于在“知道了怎么做藝術(shù)”之后，自己能否實(shí)際“做出來(lái)”和“做得好”一件藝術(shù)作品，則不是關(guān)鍵?！爸雷鏊囆g(shù)方法論”是藝?yán)韺W(xué)方法論的重要構(gòu)成系統(tǒng)，也就是說(shuō)，藝?yán)韺W(xué)學(xué)科存在本身是訴求要能研究生成并提供一套“知道做藝術(shù)方法論”。同時(shí)，研究藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的人必須學(xué)習(xí)擁有一套“知道做藝術(shù)方法論”，這樣才具備進(jìn)入藝術(shù)學(xué)科和研究藝術(shù)的基礎(chǔ)資本。顯然，當(dāng)下藝?yán)韺W(xué)學(xué)界的不少?gòu)臉I(yè)者，欠缺“知道做藝術(shù)方法論”的資本，對(duì)“能夠做藝術(shù)方法論”更是缺乏或陌生的。所謂“能夠做藝術(shù)方法論”，是指?jìng)€(gè)體基于“知道做”而能夠?qū)嵲诘赝瓿梢环N藝術(shù)作品的技術(shù)學(xué)能力，包括藝術(shù)技術(shù)、藝術(shù)技巧、藝術(shù)工藝、藝術(shù)潤(rùn)飾等內(nèi)容?？梢灶A(yù)想，如前所說(shuō)的“藝術(shù)實(shí)踐類(lèi)”博士，如果能夠認(rèn)知到“藝?yán)韺W(xué)方法論”，是能夠自悟性地創(chuàng)生成自己獨(dú)特而有價(jià)值的研究專(zhuān)題及其學(xué)理的。

第二方面，識(shí)讀藝?yán)韺W(xué)的秘密與功能。藝?yán)韺W(xué)的秘密在于以理性掌控藝術(shù)真實(shí)和揭示出藝術(shù)真理。藝?yán)韺W(xué)是訴求在守候既有認(rèn)知基礎(chǔ)上獲得深入性、創(chuàng)新性和完善性的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、理論與價(jià)值體系。其中，包含著闡釋、探索、發(fā)現(xiàn)、冒險(xiǎn)、越軌、建構(gòu)、矯正、成型和成全的復(fù)合式學(xué)術(shù)行為，這些也是藝?yán)韺W(xué)的功能與任務(wù)目標(biāo)。一句話，藝?yán)韺W(xué)是為著理性給予藝術(shù)光明的學(xué)問(wèn)和實(shí)學(xué)工具。

第三方面，藝?yán)韺W(xué)生成學(xué)理的內(nèi)外路徑與目標(biāo)方式。一是對(duì)學(xué)科外在所有藝術(shù)存在的觀照與概論。其核心和重點(diǎn)是謀求對(duì)“所有藝術(shù)存在”的“概括”性結(jié)論。二是對(duì)學(xué)科自身內(nèi)在挖潛性地做細(xì)、做深、做透的建構(gòu)結(jié)論。其核心和重點(diǎn)是謀求對(duì)藝?yán)韺W(xué)自身學(xué)理系統(tǒng)的建塑。

總之，時(shí)至今日，我們是否可以說(shuō)是已經(jīng)“更是”與“更加”了解了藝術(shù)的含義及其藝術(shù)的意義體系？如果回答不是肯定的。那么，加強(qiáng)對(duì)藝?yán)韺W(xué)的研究與建構(gòu)工作，就具有必要性、緊迫性和不可替代的價(jià)值。一句話，藝?yán)韺W(xué)也是一種實(shí)學(xué)，即非虛妄之在。凡藝?yán)韺W(xué)之新進(jìn)，創(chuàng)生出藝術(shù)作品等新藝術(shù)文化也就有了新可能。對(duì)于整個(gè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝?yán)韺W(xué)是其顯與隱的存在前提，而不是墮落之學(xué)。

三、藝?yán)韺W(xué)的共同與價(jià)值

從前面的論析中，可以得出這樣的結(jié)論—藝?yán)韺W(xué)是尋求關(guān)于藝術(shù)的共同文化、學(xué)理、方法和精神財(cái)富的學(xué)科、道路和工具。成理與達(dá)用，是藝?yán)韺W(xué)兩個(gè)基本的主題與學(xué)科目的。于此所論“藝?yán)韺W(xué)的共同與價(jià)值”，則是指關(guān)于藝?yán)韺W(xué)的統(tǒng)一恒定性?xún)?nèi)涵學(xué)說(shuō)，包括藝?yán)韺W(xué)的統(tǒng)一恒定性命題、追求、貢獻(xiàn)等本體性、結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性與價(jià)值性?xún)?nèi)容。藝?yán)韺W(xué)的共同，指藝?yán)韺W(xué)的共同使命與任務(wù);藝?yán)韺W(xué)的價(jià)值，即藝?yán)韺W(xué)形成的道理與理論體系。

首先，藝?yán)韺W(xué)始終是以實(shí)現(xiàn)成理與達(dá)用為使命與目的之存在。一方面，藝?yán)韺W(xué)始終要不斷提出“窮藝術(shù)之道理”的學(xué)科命題。想法支配方法，是藝?yán)韺W(xué)的內(nèi)在性事情。“窮藝術(shù)之道理”，一是期望能夠獲得正確的藝術(shù)理論;二是期望成型了的藝術(shù)理論能夠作用于所有藝術(shù)活動(dòng)。要達(dá)成這樣的學(xué)術(shù)愿景，需要首認(rèn)性提出一些有價(jià)值的命題或“可用假設(shè)”。比如，從藝?yán)韺W(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論之整體立場(chǎng)，當(dāng)定位出研究、建構(gòu)和學(xué)習(xí)藝?yán)韺W(xué)需要思考與回答的三個(gè)前提性命題：其一，藝術(shù)需不需要理論反思與系統(tǒng)總結(jié)建構(gòu)？這個(gè)命題，不僅直接關(guān)乎藝術(shù)學(xué)的價(jià)值與地位問(wèn)題，更是直接關(guān)系到藝?yán)韺W(xué)學(xué)科存在的必要性與價(jià)值性的問(wèn)題。這不僅是藝術(shù)認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)，藝術(shù)遞變歷史與事實(shí)也證明，藝術(shù)需要理論反思與系統(tǒng)性地總結(jié)建構(gòu)，關(guān)鍵是要解決如何反思，又如何基于反思而有效建構(gòu)專(zhuān)業(yè)學(xué)理的問(wèn)題。其二，藝?yán)韺W(xué)組曲是什么？也就是要追問(wèn)和探究確立藝?yán)韺W(xué)的學(xué)科時(shí)空結(jié)構(gòu)與學(xué)科邊界。這既是認(rèn)知和進(jìn)入藝?yán)韺W(xué)的便捷之門(mén)，又是深化藝?yán)韺W(xué)研究和學(xué)科發(fā)展的路徑與方法。目前，不少名為“藝術(shù)學(xué)概論”的文本，還不全是討論藝?yán)韺W(xué)組曲的作品。揭示清楚“藝?yán)韺W(xué)組曲是什么”，既是當(dāng)下藝?yán)韺W(xué)研究中的關(guān)鍵與重點(diǎn)內(nèi)容，又是最亟待完成的任務(wù)。其三，藝?yán)韺W(xué)的現(xiàn)實(shí)取向與作為方法何在？理想與現(xiàn)實(shí)、行為與成果是藝?yán)韺W(xué)隨時(shí)的命題性任務(wù)目標(biāo)。坦誠(chéng)地講，當(dāng)下迷茫于承認(rèn)藝?yán)韺W(xué)存在與價(jià)值之后的行為取向與方法何在的人不在少數(shù)。也基于此，一些置身其中的“老人”與“新人”，生出了游離或逃離的念頭及行為，這是值得深思與討論的。所以，“藝?yán)韺W(xué)的現(xiàn)實(shí)取向與作為方法何在”，是一個(gè)不可缺失與忽視的前提性命題，需要慎重對(duì)待。

另一方面，藝?yán)韺W(xué)總是要認(rèn)知和厘定自身“窮藝術(shù)之道理”的恒定主題。這也是回答“藝?yán)韺W(xué)的現(xiàn)實(shí)取向與作為方法何在”的部分答案。系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)地看，藝?yán)韺W(xué)有五大恒定研究主題。一是，怎么樣才叫藝術(shù)。這可謂是藝術(shù)本體之論，藝術(shù)原理、審藝學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等是為專(zhuān)論之門(mén)。二是，怎么做出好作品。是指生成藝術(shù)作品之論，藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)、藝術(shù)技術(shù)學(xué)、藝術(shù)技術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)批評(píng)學(xué)、藝術(shù)學(xué)術(shù)學(xué)等是其作為的時(shí)空。三是，藝術(shù)如何讓人更愜意。是指藝術(shù)于人之滿(mǎn)足論，藝術(shù)功能論、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等是其注意力分配之所。四是，藝術(shù)史怎么寫(xiě)才算好。是指關(guān)于對(duì)待藝術(shù)之態(tài)度論，藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)歷史學(xué)、藝術(shù)史學(xué)史、藝術(shù)史哲學(xué)等是不可忽視的領(lǐng)域。五是，思想與藝術(shù)表達(dá)。是指“心靈格物”[1]之論。“心靈格物”，是指以情理探究存在之意義。藝?yán)韺W(xué)之“心靈格物”論，是指用行為主體自身情性與理性探究存在之藝術(shù)生成可能的觀念。意義與藝術(shù)表達(dá)、藝術(shù)表達(dá)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)方式與闡釋主客觀意義、主客觀意義與藝術(shù)學(xué)理、藝術(shù)學(xué)理與思想，這是一個(gè)有自身邏輯和內(nèi)聚力的結(jié)構(gòu)，也是“心靈格物”的對(duì)象。所以，藝術(shù)思想學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、族群社會(huì)藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)想象力、藝術(shù)未來(lái)學(xué)等是為專(zhuān)論之門(mén)?？傊?，待明白了藝?yán)韺W(xué)“乃窮藝術(shù)之道理”這個(gè)作為學(xué)科根本目的和任務(wù)目標(biāo)之質(zhì)后，是易于找到解決相關(guān)困難的方向和辦法的。

其次，藝?yán)韺W(xué)始終是以“理性化建構(gòu)”形成自身成理達(dá)用之價(jià)值。藝?yán)韺W(xué)的理性化建構(gòu)，是指將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的主體認(rèn)識(shí)升華到藝術(shù)學(xué)理客體的結(jié)構(gòu)中成為價(jià)值結(jié)論。英國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家與教育理論家阿爾弗雷德·諾思·懷特海（Alfred North Whitehead，1861—1947）曾說(shuō)：“理論是建立在事實(shí)之上的;反之，以事實(shí)為基礎(chǔ)的報(bào)道也貫穿著理論的闡釋?！盵2]可謂很形象、也很本質(zhì)地講出了像藝?yán)韺W(xué)這類(lèi)學(xué)科的功用與價(jià)值。易言之，藝?yán)韺W(xué)的價(jià)值來(lái)源于對(duì)藝術(shù)的理性化建構(gòu)成果與水平。因此，藝?yán)韺W(xué)的價(jià)值和貢獻(xiàn)也體現(xiàn)在“藝術(shù)三通論”上。

“藝術(shù)三通論”，也就是藝?yán)韺W(xué)要不斷探索成就的三件事—藝術(shù)通識(shí)論、藝術(shù)通辨論、藝術(shù)通變論。藝術(shù)通識(shí)論，即藝術(shù)共性統(tǒng)一學(xué)說(shuō);藝術(shù)通辨論，即藝術(shù)是非統(tǒng)一認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō);藝術(shù)通變論，即藝術(shù)適時(shí)生成學(xué)說(shuō)。新藝術(shù)總是在適時(shí)越軌性變通中產(chǎn)生的，這需要藝?yán)韺W(xué)揭示清楚其適時(shí)變化之道理。藝?yán)韺W(xué)形成“藝術(shù)三通論”之后，一則才會(huì)真正形成藝?yán)韺W(xué)學(xué)科基因、學(xué)科文脈、學(xué)科知識(shí)、學(xué)理體系、學(xué)科恒定價(jià)值觀;二則才是藝?yán)韺W(xué)真正基于學(xué)科功能釋放的價(jià)值形成之體現(xiàn)。

總而言之，藝?yán)韺W(xué)就是要不斷宣言和踐行“到不了底”的“到底”之學(xué)之為。盡管學(xué)術(shù)做不到底，但依然需要以“做到底”的意志力去行為，這是藝?yán)韺W(xué)的自在命題，包括討論藝?yán)韺W(xué)有無(wú)自身潛在的局限性等新老議題。一句話，藝?yán)韺W(xué)在總體上是往前的，不是墮落的。

本文系2016年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)文化國(guó)際影響力生成研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：16ZDA218）子課題成果。

責(zé)任編輯：崔金麗

[1] 筆者曾在2014年10月提出用“藝?yán)韺W(xué)”來(lái)替換“藝術(shù)學(xué)理論”這個(gè)學(xué)科名稱(chēng)，見(jiàn)梁玖：《“藝?yán)韺W(xué)”作為藝術(shù)學(xué)中的一個(gè)學(xué)科名稱(chēng)》，《藝術(shù)百家》2015年第1期。

[1] 白云譯注：《史通》（下），中華書(shū)局2014年版，第777頁(yè)。

[1] 梁玖：《“藝?yán)韺W(xué)”作為藝術(shù)學(xué)中的一個(gè)學(xué)科名稱(chēng)》，《藝術(shù)百家》2015年第1期。

[2] 宋應(yīng)星著、潘吉星譯注：《天工開(kāi)物》，上海古籍出版社2008年版，第6頁(yè)。

[1] 1301，是指中國(guó)學(xué)科制度中的藝術(shù)學(xué)理論（藝?yán)韺W(xué)）這個(gè)藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)學(xué)科的代碼。其中，“13”是指中國(guó)學(xué)科制度中排序第13的一個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)—“藝術(shù)學(xué)”;“01”編號(hào)，是代指藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)中的第一個(gè)一級(jí)學(xué)科—藝術(shù)學(xué)理論（藝?yán)韺W(xué)）。本文將1301稱(chēng)為藝術(shù)學(xué)理論（藝?yán)韺W(xué)）的身份證號(hào)碼。

[2] 事實(shí)上，東南大學(xué)在1994年6月9日就決定成立藝術(shù)學(xué)系了。這是中國(guó)高等藝術(shù)教育歷史中成立的第一個(gè)藝術(shù)學(xué)系。1995年10月，張道一創(chuàng)刊和主編出版了《藝術(shù)學(xué)研究》（第1集）系刊，并撰寫(xiě)了《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》一文代發(fā)刊詞。1998年6月26日，東南大學(xué)第一個(gè)藝術(shù)學(xué)博士生通過(guò)了學(xué)位論文答辯，由此誕生了中國(guó)第一個(gè)藝術(shù)學(xué)博士。所以，僅從藝術(shù)學(xué)的高等教育歷史來(lái)說(shuō)，藝?yán)韺W(xué)已經(jīng)有二十五年的歷史了。

[3] 宗白華：《宗白華全集》卷四，安徽教育出版社1994年版，第62頁(yè)。

[4] 宗白華：《宗白華全集》卷四，第54頁(yè)。

[5] 宗白華：《宗白華全集》卷四，第69—70頁(yè)。

[6] 參見(jiàn)張道一、梁玖：《得聞至理大學(xué)問(wèn)—藝術(shù)思想家張道一訪談錄》，《藝術(shù)教育》2019年第1期。

[1] 藝術(shù)學(xué)術(shù)學(xué)，是指一門(mén)探究藝術(shù)學(xué)問(wèn)的系統(tǒng)性學(xué)科，包括如何研究藝術(shù)的知識(shí)、理論、規(guī)律、方法和價(jià)值等系統(tǒng)性?xún)?nèi)容。

[1] 宋應(yīng)星在其《天工開(kāi)物 · 序》中說(shuō)：“吾友涂伯聚先生，誠(chéng)意動(dòng)天，心靈格物。凡古今一言之嘉，寸長(zhǎng)可取，必勤勤懇懇而契合焉。”（參見(jiàn)宋應(yīng)星著、潘吉星譯注：《天工開(kāi)物》，上海古籍出版社2008年版，第2頁(yè)）即他的好友涂伯聚資助出版了《天工開(kāi)物》一書(shū)。

[2] [英] 懷特海：《觀念的冒險(xiǎn)》（修訂版），周邦憲譯，譯林出版社2014年版，第7頁(yè)。