池圣女 呂建

摘? 要：睦鄰友好交往使中國(guó)傳統(tǒng)文化與朝鮮文化高度融合，儒家文化因子早已成為創(chuàng)新朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科人才培養(yǎng)的生命基因。儒家文化會(huì)自覺(jué)參與教學(xué)的全過(guò)程，可作為朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。中韓兩國(guó)文化同源。文章以儒家文化在朝鮮語(yǔ)教學(xué)中的資源開(kāi)發(fā)利用為目的，研究儒家文化作為教學(xué)資源的特點(diǎn)、能量及開(kāi)發(fā)利用的策略與方法，助推教學(xué)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：儒家文化;優(yōu)質(zhì)資源;朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：C961? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2019）23-0023-04

Abstract： Good-neighborly and friendly exchanges between China and Korea result in both cultures with high degree of syncretism. Confucian cultural factors have long been the life genes for the innovation of undergraduate talents in Korean language. Confucian culture will voluntarily participate in the whole process of teaching， and can be used as a high-quality teaching resource for Korean majors. The Chinese and Korean cultures are homologous. The article aims to develop and utilize the resources of Confucian culture in Korean teaching， and to study the characteristics， energy and strategies and methods of Confucian culture as a teaching resource to promote teaching innovation.

Keywords： Confucian culture; quality resource;Korean major

教學(xué)資源的選擇和開(kāi)發(fā)利用是教師重要的基本功之一。能否根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，選擇和開(kāi)發(fā)利用好與之相應(yīng)的優(yōu)質(zhì)資源，直接關(guān)系到教學(xué)效果的優(yōu)劣。歷史表明，中國(guó)的儒家文化對(duì)朝鮮半島文化的發(fā)展有著長(zhǎng)期的促進(jìn)作用。朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)實(shí)踐證明，儒家文化的相關(guān)理念，是人才培養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)資源，對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量，加速培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，具有重大而深遠(yuǎn)的影響，應(yīng)該引起朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師的廣泛關(guān)注。

一、資源開(kāi)發(fā)利用的必然要求

判斷某種資源能否成為教學(xué)資源以及這種資源開(kāi)發(fā)利用價(jià)值的大小，可靠的辦法是在人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)確把握的前提下，對(duì)資源性質(zhì)、作用與利用價(jià)值的準(zhǔn)確把握。這兩個(gè)“把握”同等重要，前者是資源發(fā)揮作用的特定環(huán)境，后者是資源發(fā)揮作用的內(nèi)在屬性，二者缺一不可。

（一）朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科人才培養(yǎng)方案簡(jiǎn)論

參閱不同朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科人才培養(yǎng)方案，求同存異，可以得到如下信息：第一，以從事外事、經(jīng)貿(mào)、文化、新聞出版、教育、旅游、管理等工作的高級(jí)人才為培養(yǎng)目標(biāo);第二，以朝鮮語(yǔ)（包括初中高各個(gè)等級(jí)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯各種技能和旅游、經(jīng)貿(mào)、外事各種就業(yè)）、綜合英語(yǔ)為核心課程;以外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)為主干課程;第三，除特別注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)外，還要重視人文素養(yǎng)、職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感的修煉;第四，特別重視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，其學(xué)分占到總學(xué)分的35%左右。

（二）專(zhuān)業(yè)教學(xué)資源開(kāi)發(fā)空間評(píng)述

根據(jù)對(duì)朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)建設(shè)的了解，對(duì)朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)利用空間可以作出以下三點(diǎn)判斷：一是從整體看，本專(zhuān)業(yè)可供開(kāi)發(fā)的資源非常有限;可以說(shuō)除常規(guī)的教材、輔助教材和相關(guān)的聲像資料可供開(kāi)發(fā)利用外，似乎找不到更多更好的教學(xué)資源;二是儒家文化的相關(guān)理念是本專(zhuān)業(yè)現(xiàn)成的、利用空間極為廣闊的、能量巨大的優(yōu)質(zhì)資源;三是從開(kāi)發(fā)價(jià)值說(shuō)，與儒家文化相比，任何其他資源的開(kāi)發(fā)價(jià)值都不可能與儒家文化同日而語(yǔ)。

在教學(xué)資源本來(lái)不足的情況下，儒家文化這種優(yōu)質(zhì)資源的發(fā)現(xiàn)，其意義是十分重大的，有如在一個(gè)礦藏貧匱的山區(qū)，偶然探明了金礦的存在，而且儲(chǔ)量豐富，豈不教人激動(dòng)與欣喜！

（三）儒家文化的開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)

對(duì)朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科人才培養(yǎng)而言，儒家文化是個(gè)寶。它的寶貴性表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是可利用空間非常廣闊;二是資源豐富，可選擇空間也非常廣闊。

先說(shuō)可利用空間的廣闊性。綜觀人才培養(yǎng)方案提供的信息，從課程設(shè)置到實(shí)踐教學(xué)的全過(guò)程，每一個(gè)環(huán)節(jié)都與儒家文化聯(lián)系緊密，甚至連通識(shí)課中思想道德修養(yǎng)，儒家思想都是不可或缺的重要教學(xué)資源。

再看選擇空間的廣闊性。儒家思想作為我國(guó)封建社會(huì)幾千年的道統(tǒng)，其體系龐大，內(nèi)容豐富，涉及意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域。加上朝鮮半島與我國(guó)一衣帶水，唇齒相依，中華傳統(tǒng)文化早在盛唐時(shí)期就給朝鮮的民族文化打上了深深的烙印。完全可以說(shuō)，任何一個(gè)文化因素，中朝兩國(guó)都有不同程度的相近之處。面對(duì)滿(mǎn)天星斗，我們完全可以精選最為亮麗的那一顆。

綜上所說(shuō)，作為教學(xué)資源，儒家文化與朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程內(nèi)容特點(diǎn)不僅非常契合，而且關(guān)聯(lián)面積大，作用空間廣。充分開(kāi)發(fā)利用和按需要補(bǔ)充學(xué)生以往對(duì)儒家文化的積累，使之在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和綜合素質(zhì)提升上發(fā)揮應(yīng)有的作用，是朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)提高教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)人才培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的理智之舉。

二、開(kāi)發(fā)利用的重大意義

語(yǔ)言不僅本身就是一種文化形態(tài)，而且它又是其他文化形態(tài)的主要載體。中朝兩國(guó)文化共屬東方文化，而且在長(zhǎng)期的文化演進(jìn)中，睦鄰友好交往又使中國(guó)傳統(tǒng)文化與朝鮮文化融合并很大程度上實(shí)現(xiàn)了本土化的轉(zhuǎn)變。所謂“唯我小東，世慕華風(fēng)”[1]。所謂“小中華”[2]，以及梁宗華（2005）所說(shuō)的“朝鮮儒學(xué)形成了自己獨(dú)特而鮮明的民族特色，從而成為東方儒學(xué)的有機(jī)組成部分”[3]。都是對(duì)這種文化史實(shí)的準(zhǔn)確概括。

不僅如此，就學(xué)生，即學(xué)習(xí)本身而言，儒學(xué)文化作為中華傳統(tǒng)文化道統(tǒng)和主流，它的文化因子早已成為一種生命基因，不需要太多的后天教育，在先輩行為舉止的熏陶下，至少在日常生活的層面，很快就會(huì)按照傳統(tǒng)禮儀去效法、去踐行。這種生命基因以及由它賦予的對(duì)同類(lèi)文化因子的敏感，就是我們開(kāi)發(fā)利用儒家文化這種教學(xué)資源的意義之所在。具體說(shuō)來(lái)，有以下三點(diǎn)。

（一）從資源性質(zhì)看

從數(shù)量、功用、價(jià)值三個(gè)維度的考察可發(fā)現(xiàn)，作為教學(xué)資源的儒家文化有三種特性，它們分別為稀少、特殊和寶貴。

所謂稀少，不是說(shuō)數(shù)量稀少，而是利用機(jī)會(huì)的稀少，是和其他本科常設(shè)專(zhuān)業(yè)對(duì)比考察所得到的結(jié)論。在語(yǔ)言類(lèi)專(zhuān)業(yè)中，唯朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)基本相同，其他語(yǔ)言類(lèi)專(zhuān)業(yè)概無(wú)例外地沒(méi)有此類(lèi)資源的開(kāi)發(fā)機(jī)會(huì);非語(yǔ)言類(lèi)專(zhuān)業(yè)如工商管理、金融管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、財(cái)務(wù)管理等，更與此類(lèi)資源無(wú)關(guān)。

儒家文化作為朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)資源的特殊性，在于它的豐富，采之不盡、用之不竭;在于它的厚重，幾千年的沉淀，幾千年的傳承;在于它的實(shí)用，世代相傳的信仰，為人處事的準(zhǔn)繩;還在于它的好用，一舉手，一投足，甚至一個(gè)眼神，就能實(shí)現(xiàn)情與情的碰撞，心與心的溝通。

說(shuō)到寶貴，有這樣的一句生意經(jīng)，叫作“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”。我們也來(lái)一次對(duì)比吧。譬如與常見(jiàn)的輔助教材及其他有聲像無(wú)聲像的教學(xué)資源相比，不管任何資源，都概無(wú)例外地存在于學(xué)習(xí)主體之外，與學(xué)習(xí)主體無(wú)必然的聯(lián)系;而儒家文化，正如前面所說(shuō)，它不僅潛存于學(xué)習(xí)主體的心靈深處，召之即來(lái)，來(lái)之能戰(zhàn)，而且已成為一種生命基因，具有敏銳的感悟力、理解力與創(chuàng)造力。這樣的教學(xué)資源，才是價(jià)值連城的珍寶。

（二）從資源功用看

由于儒家文化在朝鮮不同程度的本土化，其功用無(wú)疑是全方位的，最突出也是發(fā)揮作用頻率最高的是以下兩點(diǎn)：一是交流的紐帶作用;二是學(xué)習(xí)的提速作用。提速作用是儒家文化對(duì)朝鮮語(yǔ)學(xué)習(xí)最基本的功能，因?yàn)閺母旧险f(shuō)，交流本身就是學(xué)習(xí)。為了分析的方便，我們把二者分開(kāi)加以闡述。

這里所說(shuō)的交流，我們將它界定為人際交往，并特指學(xué)生實(shí)習(xí)期間以朝鮮語(yǔ)為工作語(yǔ)言的人際交往，交往對(duì)象也限定為朝鮮人或有朝鮮語(yǔ)基礎(chǔ)的中國(guó)人，因?yàn)檫@是人才培養(yǎng)目標(biāo)所要求的專(zhuān)業(yè)能力。

眾所周知，語(yǔ)言是人際交往中數(shù)量不多的幾種紐帶中最為重要的一種。身處異國(guó)他鄉(xiāng)，偶然邂逅操同一語(yǔ)言的人，即使是互為路人，也一定會(huì)引為知己，彼此傾吐鄉(xiāng)愁。這是全球普遍存在的一種風(fēng)氣。司空見(jiàn)慣，而且是完全自覺(jué)，約定俗成。為什么？語(yǔ)言中隱含的文化因子點(diǎn)燃了眷戀故土的情愫，久積于心的鄉(xiāng)愁別恨像火山一樣爆發(fā)出來(lái)，是情不自禁之舉?！八l(xiāng)遇故知”之所以成為人生三大幸事之一，其深層的原因就是語(yǔ)言對(duì)于人際交往那種看不見(jiàn)摸不著卻又非常神奇的功效，能叫人周身細(xì)胞同時(shí)興奮，真所謂“此曲只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞”。

至于對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的提速作用，這更是顯而易見(jiàn)的了。誰(shuí)都知道，學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)由已知求未知的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，已知決定未知，不僅決定過(guò)程的長(zhǎng)短，而且決定未知獲取的質(zhì)量。語(yǔ)言學(xué)習(xí)除了線(xiàn)性語(yǔ)言的組合規(guī)則與“建筑材料”即語(yǔ)法、詞匯的掌握外，更為重要的是掌握語(yǔ)言所承載的信息。而在這信息中，最難理解和把控的是作為民族文化因子的信息，所謂跨文化交際，難就難在“跨文化”三個(gè)字。由于儒家文化在朝鮮不同程度的本土化，朝鮮語(yǔ)所承載的文化信息和中國(guó)的儒家文化相通或相近，對(duì)學(xué)習(xí)朝鮮語(yǔ)的中國(guó)學(xué)子而言，沒(méi)有熟人熟面之感，也有似曾相識(shí)之會(huì)，立馬心領(lǐng)神會(huì)，豈有不對(duì)學(xué)習(xí)提速之理呢？

（三）從資源的能量看

作為朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，儒家文化的能量集中表現(xiàn)在永恒的親和力和強(qiáng)大的沖擊力。

兩種語(yǔ)言，除了語(yǔ)音截然不同之外，其他因素都有相近之處，尤其是所承載的文化信息，相通相近者甚多。相同的信仰決定了相同的道德規(guī)范，相同的道德規(guī)范又決定了相同的行為做派。從古至今，朝鮮從國(guó)家首腦到黎民百姓，無(wú)不“唯我東方，舊慕唐風(fēng)，文物禮樂(lè)，悉遵其制”[4]。這是從整個(gè)意識(shí)形態(tài)的視角談朝鮮文化與中華儒家文化的融合。信守“仁愛(ài)”、“和為貴”的儒教信條，這是在處理人際關(guān)系上的文化融合;遵循孝悌文化，認(rèn)為“對(duì)父母、長(zhǎng)輩的關(guān)心孝敬，對(duì)孩子的關(guān)懷，無(wú)論何時(shí)何地都是一種美德”。這是處理家庭關(guān)系上的文化融合。踐行“忠恕而已矣”和孔子曰“三省吾身”慎獨(dú)理念，這是道德規(guī)范的文化融合……如此等等，不勝枚舉?？傊?，從“廟堂之高”到“江湖之遠(yuǎn)”，從政治生活到日常生活，中朝兩國(guó)文化同源，民族同性（都純樸）。同樣的情懷，同樣的心理，太多的相同相近使兩國(guó)人民交往時(shí)情動(dòng)于中而言表于外。這就是我們所說(shuō)的親和力，這就是儒家文化賦予朝鮮語(yǔ)對(duì)中國(guó)受眾的親和力，這種親和力對(duì)朝鮮語(yǔ)的習(xí)得，其能量無(wú)疑是巨大的。

除了親和力，儒家文化還賦予了朝鮮語(yǔ)以強(qiáng)烈的沖擊力。上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，儒家文化的融合使得中朝跨文化交際實(shí)現(xiàn)了由難到易的轉(zhuǎn)化，這就是這種沖擊力發(fā)揮作用的典型例子。其實(shí)，在朝鮮語(yǔ)學(xué)習(xí)的各個(gè)階段，各個(gè)不同的語(yǔ)用課程中，這種沖擊力是隨處可見(jiàn)的，尤其在朝鮮文學(xué)閱讀課程學(xué)習(xí)中，這種沖擊力更是大顯神威。簡(jiǎn)直是排山倒海，把一切民族文化造成的理解障礙洗滌得蕩然無(wú)存。

在各類(lèi)語(yǔ)用課程的學(xué)習(xí)中，我們的教學(xué)實(shí)踐證明，重點(diǎn)難點(diǎn)的突破，最有效的殺手锏依然是儒家文化。例如旅游朝鮮語(yǔ)，因?yàn)槌休d的民族文化信息最多，有不少與儒家文化存在差異。在這樣的情況下，我們進(jìn)行過(guò)對(duì)比試驗(yàn)，結(jié)果顯然，無(wú)論在理解的速度而是深度上，單一的朝鮮民俗民風(fēng)的介紹和請(qǐng)出儒家文化殺手锏相對(duì)比，后者效果理想得多。究其原因，因?yàn)檫@樣做更符合認(rèn)識(shí)規(guī)律和教學(xué)的可接受原則。

三、開(kāi)發(fā)利用的操作

把資源轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)因素，通過(guò)教案實(shí)施進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的教學(xué)效果，這一過(guò)程是對(duì)教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，需要運(yùn)用馬克思主義的活的靈魂，“具體問(wèn)題具體分析”，盡可能通過(guò)優(yōu)質(zhì)資源的啟用，達(dá)到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、課堂結(jié)構(gòu)三者的同步優(yōu)化。這是最基本的，也是總的原則。除此之外，操作還需注意以下三點(diǎn)。

（一）強(qiáng)化開(kāi)發(fā)意識(shí)

對(duì)于朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科學(xué)生而言，朝鮮語(yǔ)言文化中的儒家文化內(nèi)涵屬于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)背景，是已知，即使教師不加以啟動(dòng)，它也會(huì)自覺(jué)參與學(xué)習(xí)的思維過(guò)程，起“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。然而這并不意味著用不著開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)與不開(kāi)發(fā)，存在多個(gè)“不一樣”：一是學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備與教學(xué)內(nèi)容所需的不一樣;二是這里的文化內(nèi)涵與儒家文化的內(nèi)涵不一樣;三是這樣運(yùn)用學(xué)生的已知和那樣運(yùn)用學(xué)生的已知不一樣;四是這個(gè)教學(xué)內(nèi)容放在這里講與放在那里講不一樣;五是這個(gè)教學(xué)內(nèi)容有沒(méi)有可供利用的儒家文化，粗看與細(xì)看不一樣。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“不一樣”，只是一種可能性，不全部會(huì)發(fā)生，但發(fā)生的幾率是很大的。這些“不一樣”，涉及教學(xué)策略、課堂結(jié)構(gòu)等因素。附帶說(shuō)一句，課堂結(jié)構(gòu)很重要，相同的內(nèi)容，放到這里講與放到那里講，也許效果迥然不同。

上面說(shuō)了五個(gè)“不一樣”，都是為了說(shuō)明一個(gè)“不一樣”，即對(duì)朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的本科教學(xué)而言，開(kāi)不開(kāi)采儒家文化這個(gè)優(yōu)質(zhì)資源，教學(xué)效果將會(huì)完全不一樣。必須強(qiáng)化開(kāi)采意識(shí)，原因就在這里。這有如烹飪，有的教學(xué)資源只是一種調(diào)味品，如清蒸鯽魚(yú)中加上紫蘇，能增加一種別致的芳香，令人食欲頓開(kāi)。而儒家文化對(duì)于朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)之功效，則不止于調(diào)味功能，它是學(xué)生急需的營(yíng)養(yǎng)。

成功的儒家文化資源開(kāi)發(fā)需要做好如下功課：一是鑒別。中朝文化終究是兩種不同的民族文化，不可能沒(méi)有差別，只是較之西方文化，這差別要小得多。要把這細(xì)微的差別找出來(lái)，辨析準(zhǔn)確，才有可能實(shí)施有效利用。二是完善。通過(guò)增益修補(bǔ)，使學(xué)生的已知與教學(xué)需求相對(duì)接。三是思辨，設(shè)計(jì)好什么時(shí)候，在哪個(gè)節(jié)點(diǎn)上讓它“閃亮登場(chǎng)”，釋放雷霆之力，即按照上述五種不同情況，靈活對(duì)待。

（二）貫徹教學(xué)全程

儒家文化，憑其優(yōu)秀品格和重大作用，應(yīng)該成為朝鮮語(yǔ)本科教學(xué)資源中的通用武器和攻堅(jiān)殺手锏，持之以恒地加以開(kāi)發(fā)利用。

開(kāi)發(fā)是為了利用，利用是為了使資源的功能充分發(fā)揮，轉(zhuǎn)化為學(xué)生實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)言能力。為達(dá)到加速人才培養(yǎng)進(jìn)程、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量之目標(biāo)，朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)在本科教學(xué)創(chuàng)新中必須做好儒家文化開(kāi)發(fā)利用這篇大文章。關(guān)鍵是下面兩點(diǎn)。

一是要提高認(rèn)識(shí)。開(kāi)發(fā)利用的自覺(jué)性來(lái)自于儒家文化對(duì)朝鮮語(yǔ)學(xué)習(xí)重大意義的深入理解。理解透了，開(kāi)發(fā)利用就自覺(jué)了。自覺(jué)的開(kāi)發(fā)利用就會(huì)引發(fā)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的創(chuàng)新升級(jí)，進(jìn)而促成人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升與學(xué)校社會(huì)影響力的擴(kuò)大，不斷探索，百折不回，最終可能鑄就品牌專(zhuān)業(yè)與品牌院校。由此看來(lái)，在朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)創(chuàng)新中啟動(dòng)儒家文化教學(xué)資源開(kāi)發(fā)利用課題，雖屬局部工作，但關(guān)鍵部位的優(yōu)化，可能引發(fā)整個(gè)系統(tǒng)的創(chuàng)新升級(jí)，這是系統(tǒng)論教給我們的道理，決不可等閑視之。所謂一石擊起千層浪，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

二是要把對(duì)儒家文化的開(kāi)發(fā)利用作為朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)特色建設(shè)的重要內(nèi)容，以及和教師教學(xué)個(gè)性風(fēng)格形塑的促成因素。朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的品牌建設(shè)和教師獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格的形成需要多種特色的組合，因?yàn)榛谶@樣的認(rèn)識(shí)，品牌的鑄就是特色的積累，品牌成長(zhǎng)之路就是特色積累之路，清一色的特色，那一定是公認(rèn)的品牌。而儒家文化教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)利用無(wú)疑是品牌建設(shè)的重要構(gòu)件，有必要給予足夠的重視。要用開(kāi)發(fā)的深度拓展利用的廣度和對(duì)接的無(wú)縫度，推進(jìn)專(zhuān)業(yè)建設(shè)與教師獨(dú)特風(fēng)格形成的進(jìn)程，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，無(wú)愧于我們這個(gè)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的偉大時(shí)代！

（三）講究運(yùn)用技巧

技巧是具體的教學(xué)方法的特征呈現(xiàn)，而教學(xué)方法處于不斷的創(chuàng)新之中，有如酒店里的菜單，不時(shí)有新品種的推出。方法沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有宜與不宜之別，有如中藥鋪里的一味藥，說(shuō)哪味好，哪味不好，是令人啼笑皆非的。對(duì)癥則好，不對(duì)癥不僅不好，而且有傷人命的風(fēng)險(xiǎn)。同樣，方法與技巧也沒(méi)有必然的聯(lián)系，對(duì)路才是技巧，不對(duì)路不但不是技巧，而且是學(xué)生思維發(fā)展的擋礙。所謂對(duì)路，就是與教學(xué)內(nèi)容需求統(tǒng)一，與認(rèn)知規(guī)律統(tǒng)一。所以技巧是靈動(dòng)的，講究一個(gè)“切”字，像文章內(nèi)容要切題一樣，教學(xué)技巧不僅要與教學(xué)內(nèi)容的需求相切，還要與學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律相切，并且必須關(guān)注學(xué)生的知識(shí)背景。教學(xué)之妙，存乎一心，全憑教師對(duì)教材和學(xué)生的把握以及在相關(guān)教學(xué)原理指導(dǎo)下的深思慎取。

教學(xué)原則是教學(xué)方法的概括與提升，具有更為普遍的指導(dǎo)意義。然而迄今為止，學(xué)界也沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，各持己見(jiàn)。筆者認(rèn)為，靠得住的教學(xué)原則起碼有一條，那就是可接受性原則或者叫好接受性原則。

綜合上面的論述，似乎可以得這樣的判斷：凡可以成為教師獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格構(gòu)件的技巧，應(yīng)該具備新穎、貼切、獨(dú)到的品格。新穎是前提，貼切是根本，獨(dú)到是特色。新穎著眼于用法的匠心，不排除舊法的選用。即便是常見(jiàn)之法，能用于最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)與節(jié)點(diǎn)，令人耳目一新，就是推陳出新。貼切追求資源運(yùn)用與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象的無(wú)縫對(duì)接，獨(dú)到講究首創(chuàng)性，是新法的創(chuàng)造或是舊法的推陳出新，還是貼切的質(zhì)量檢驗(yàn)，即要求無(wú)縫對(duì)接的程度是超越前人的。

上述有關(guān)開(kāi)發(fā)意識(shí)與運(yùn)用技巧的討論，是儒家文化在朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)中最大限度發(fā)揮作用的客觀要求。把設(shè)想付諸行動(dòng)，需要時(shí)間，需要勇氣，更需習(xí)總書(shū)記倡導(dǎo)的鍥而不舍的釘釘子精神。但是只要勇往直前，矢志不渝，就可以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。我們收獲的將會(huì)是教學(xué)品牌的無(wú)限榮光。

四、結(jié)論

由于從古至今中朝兩國(guó)人民睦鄰友好的交往，也由于儒家文化對(duì)朝鮮語(yǔ)文化的長(zhǎng)期融合并在一定程度上實(shí)現(xiàn)了本土化，還由于中朝兩國(guó)共處東方文化圈，因此，作為中國(guó)幾千年封建社會(huì)文化道統(tǒng)的儒家文化與朝鮮語(yǔ)言文化有很多的相通相近之處。

朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)以培養(yǎng)以朝鮮語(yǔ)為主要工作語(yǔ)言的高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才為目標(biāo)，以朝鮮語(yǔ)為專(zhuān)業(yè)核心課程。由于語(yǔ)言本身是文化的一種形態(tài)，也是其他文化形態(tài)的主要載體，所以儒家文化就成為朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)不可多得的理想的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。

作為教學(xué)資源，儒家文化具有資源豐富、厚重的特點(diǎn)，具有其他資源難有的親和力和沖擊力，在朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中可以充當(dāng)貫穿教學(xué)全程的主力軍和突破重點(diǎn)難點(diǎn)的殺手锏，是打造品牌專(zhuān)業(yè)的理想構(gòu)件。

儒家文化作為朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源，為充分發(fā)揮其在專(zhuān)業(yè)教學(xué)的重大作用并推進(jìn)品牌建設(shè)，應(yīng)該強(qiáng)化開(kāi)發(fā)意識(shí)，加大研究力度，進(jìn)一步更精準(zhǔn)地把握資源特性與功能，更要與其他專(zhuān)業(yè)教學(xué)創(chuàng)新（如教材內(nèi)容創(chuàng)新、教學(xué)方法創(chuàng)新等）緊密配合，真正做到人盡其才，物盡其用。

儒家文化在朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)建設(shè)中的開(kāi)發(fā)利用，其實(shí)質(zhì)是開(kāi)拓創(chuàng)新。不僅要實(shí)現(xiàn)朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的局部創(chuàng)新，而且應(yīng)該以此為契機(jī)，通過(guò)關(guān)鍵部位的創(chuàng)新升級(jí)推動(dòng)整個(gè)院校整個(gè)系統(tǒng)的優(yōu)化。

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