（通訊作者） （廣西大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 530004）

早在新石器時(shí)代，裝飾紋樣就應(yīng)用于陶器之上，華夏文明幾千年來(lái)，裝飾不論在宮殿建筑還是傳統(tǒng)民居上都起著舉足輕重的作用，不同地域裝飾又不盡相同。建筑裝飾已經(jīng)成為了一個(gè)地區(qū)民俗文化、信仰寄托的象征，也承載著沉淀的歷史文化。廣西壯族自治區(qū)靈山縣大蘆村地處桂南，是典型的明清時(shí)期嶺南官員府邸，勞氏祖先在建筑構(gòu)件上用特有的裝飾紋樣來(lái)體現(xiàn)對(duì)美好生活的向往及對(duì)子孫后代的期許。大蘆古村落裝飾具有廣府文化特色，既有中原漢族文化熏陶，又有少數(shù)民族文化相融，不同的建筑部位裝飾紋樣也各不相同。

一、建筑裝飾部位

1.建筑裝飾

大蘆村古建筑屋頂主要采用龍舟脊與博古脊，是嶺南地區(qū)民居屋脊的主要形式。龍舟脊，顧名思義就是正脊如同龍舟，兩端向上彎曲翹起，紋樣以卷草紋為主，每組圖案之間用脊眼分離，形成裝飾性的通風(fēng)孔洞，因地制宜，適宜嶺南地區(qū)多臺(tái)風(fēng)的天氣環(huán)境（圖1）。博古脊是清朝中期流行于粵地區(qū)的屋脊形式，正脊兩端筑成博古頭，博古頭則是將長(zhǎng)身弓起、頭上有角的夔龍紋簡(jiǎn)化，由耐酸、耐堿、耐溫的石灰塑造而成。龍舟脊和博古脊均采用嶺南傳統(tǒng)裝飾工藝——灰塑，既適應(yīng)了嶺南地區(qū)的自然環(huán)境，又保留了建筑的古樸典雅。

圖1 東園別墅龍舟脊（來(lái)源：作者自攝）

大蘆古村祖屋鑊耳樓因其防火山墻形似鐵鑊耳朵而命名，又因其似官帽，在清中期被人們賦予了加官進(jìn)爵的寓意。山墻頂部以瓦片為主要裝飾主體，墻面裝飾重點(diǎn)集中在腰肚和板肚，下半部分為空白。山墻兩側(cè)使用灰塑技法筑飛檐翹角，由于當(dāng)時(shí)該建筑是明清官員府邸，有一定的物力財(cái)力在山墻尾部裝飾，故尾部演化為牛角，圖案常見(jiàn)夔龍紋、花草紋等，同時(shí)配合獅子、鰲魚(yú)、仙人等造型的灰塑走獸，黑色為底的水草、草龍紋的灰塑線條，形成豐滿充實(shí)、色彩斑斕的裝飾立面。

瓦當(dāng)紋樣也是大蘆村古建筑一大特色，一般采用灰陶材質(zhì)下垂尖形滴水與半圓形瓦當(dāng)相結(jié)合，紋樣以“蝴蝶”形象為主（圖2）。明清時(shí)期資本主義萌芽產(chǎn)生，傳教士將西方著作傳入中國(guó)，蝴蝶紋樣受“西學(xué)東漸”的影響表現(xiàn)出西方文化的色彩。蝴蝶紋的造型繁縟、線條纖細(xì)，呈現(xiàn)出奢華繁復(fù)的蝴蝶紋造型特征。在嶺南民居中瓦當(dāng)上“蝴蝶”形象中軸對(duì)稱，動(dòng)態(tài)趨于自然寫(xiě)實(shí)，富有節(jié)奏感。

圖2 東園別墅蝴蝶瓦當(dāng)（來(lái)源：作者自攝）

2.建筑附屬構(gòu)件裝飾

大蘆村古建筑梁架位置較高，立柱和橫梁連接處一般為單跳斗拱，簡(jiǎn)潔大方，以紅色或原木色為主。大蘆村古建筑梁架結(jié)構(gòu)受光照、降水等自然因素影響較小，木雕裝飾保存相對(duì)完好。

墀頭是磚砌山墻凸出來(lái)延伸至檐柱用于屋頂積水引流與邊墻擋水的構(gòu)件，由于其在山墻側(cè)面中所占面積較小，只能簡(jiǎn)化地將一些動(dòng)植物、鳥(niǎo)獸、神話故事等精致雕刻出來(lái)。大蘆村建筑墀頭主要形式為非磚雕一段式造型，僅在檐下墀頭正立面裝飾，以一個(gè)矩形爐口為畫(huà)卷，采用灰塑工藝精湛雕刻。

柱礎(chǔ)是我國(guó)古建筑必不可少的構(gòu)件，它是承受柱壓力的墊基石，只要是木架結(jié)構(gòu)的建筑中都要用到柱礎(chǔ)。由于嶺南地區(qū)潮濕、蟲(chóng)蟻較多，故大蘆村古建筑采用石構(gòu)略收腰柱礎(chǔ)，柱座為方柱石材，與柱身相連，柱礎(chǔ)底部各部分相連，富有層次感和韻律感。雕刻手法為圓雕、高浮雕和淺浮雕等，造型豐富，符合明清時(shí)期建筑裝飾精巧特點(diǎn)。

門(mén)枕石是大戶人家大門(mén)兩側(cè)支承門(mén)框、門(mén)軸的石質(zhì)構(gòu)件，大蘆村以方形門(mén)枕石為主，沒(méi)有繁復(fù)的雕花，僅用淺浮雕手法在顯眼部位雕刻花草、動(dòng)物等簡(jiǎn)單圖案用以裝飾，營(yíng)造莊重敦厚之勢(shì)。

3.獨(dú)立裝飾（軟裝飾）

大蘆村古建筑在廳門(mén)和堂內(nèi)至今仍懸掛著明清時(shí)期御賜牌匾，如“拔元”匾、“貢元”匾、誥封匾及“赦命”匾等，是勞氏家族百年來(lái)歷史文化傳承的象征。大蘆村匾額為邊飾橫匾，在匾框進(jìn)行花草、云紋、龍紋等圖案雕刻，如鑊耳樓龍邊金字匾，在矩形紅漆底金字邊框上飾龍?jiān)萍y，其字體仍能感受到明清時(shí)期“館閣體”的氣韻，為牌匾的莊嚴(yán)神圣增添了靈氣。

傳世楹聯(lián)是大蘆古村民居文化之精華，宋元時(shí)期對(duì)聯(lián)多用于宮殿、寺廟、書(shū)院等，明清時(shí)期則盛行于民間，創(chuàng)作于明清時(shí)期沿用至今的楹聯(lián)305副，春聯(lián)、敘事聯(lián)、格言哲理聯(lián)、家訓(xùn)聯(lián)等傳統(tǒng)楹聯(lián)18種格式均可在大蘆村古建筑群落看到。大蘆古村楹聯(lián)并不只在裝點(diǎn)門(mén)楣，更重要的是延續(xù)勞氏家族情感的寄托及對(duì)民俗文化的傳承。

二、裝飾部位與裝飾題材關(guān)系

1.建筑主體裝飾紋飾

大蘆村古建筑的屋頂和屋身裝飾主要分布在屋脊、山墻、瓦當(dāng)?shù)炔课?，裝飾題材多樣，形象生動(dòng)自然。屋脊通常采用植物紋、動(dòng)物紋與云紋相結(jié)合的紋樣，石榴、卷草、梅花、喜鵲等形象是屋脊裝飾主要形象，正脊上主圖與小品常以神話故事、瓜果藤蔓為題材，形成動(dòng)靜結(jié)合、自然事物和諧相處的美好畫(huà)面；在古建筑山墻上經(jīng)常能找到牡丹花的形象，分為纏枝牡丹、折枝牡丹及交枝牡丹，牡丹多變形態(tài)、構(gòu)圖形式賦予建筑富貴雍容姿態(tài)；梅、蘭、竹、菊“四君子”形象也是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾紋樣，通常單獨(dú)或組合形式出現(xiàn)在回廊墻面之上，勞氏祖先將“四君子”所表現(xiàn)的自然美與自身氣節(jié)、自我價(jià)值融合，符合大眾文化審美；屋頂蝴蝶紋瓦當(dāng)為大蘆村古建筑錦上添花，滴水瓦不僅具有外泄雨水作用，同時(shí)增添了藝術(shù)氣息。

2.建筑附屬構(gòu)件裝飾題材

大蘆古村建筑附屬構(gòu)件裝飾題材中動(dòng)物紋占有重要地位，多采用諧音處理手法，試圖通過(guò)吉祥動(dòng)物進(jìn)行心里寄托，多果實(shí)的植物及“筷子”等形象出現(xiàn)則源于古代民俗文化中生殖崇拜。梁架結(jié)構(gòu)裝飾題材豐富多彩，龍鳳紋、毛筆、寶劍、筷子等裝飾紋樣躍然呈現(xiàn)在大蘆村古建筑梁柱上，栩栩如生；古時(shí)鹿多為家族或民族圖騰等，大蘆村古建筑墀頭雕刻梅花鹿、仙鶴形象，多采用寫(xiě)實(shí)手法描繪動(dòng)態(tài)變化；柱礎(chǔ)裝飾紋樣以麒麟、蝙蝠和羊?yàn)橹攸c(diǎn)，形態(tài)各異，如：奔騰的鹿身龍頭麒麟、“五福捧壽”和“三陽(yáng)開(kāi)泰”等；大蘆村門(mén)枕石略高于門(mén)檻，裝飾紋樣較少，甚至有些毫無(wú)雕琢，“鹿叼祥云”、“盤(pán)長(zhǎng)葫蘆”形象躍然石上；葫蘆紋很少單獨(dú)使用，經(jīng)常與牡丹、藤蔓、吉祥文字組合，道家的法器為葫蘆，有煉丹制藥之效，古時(shí)認(rèn)為葫蘆驅(qū)魔辟邪，故將其刻畫(huà)在門(mén)枕石與柱礎(chǔ)之上。

三、裝飾解析

1.造型

大蘆村古建筑屋脊、山墻、瓦當(dāng)常見(jiàn)花草植物與神話類(lèi)動(dòng)物相組合的裝飾紋樣，植物紋常見(jiàn)連續(xù)式長(zhǎng)條形彎曲成片的卷草紋、“四君子”為題材的花卉紋及果實(shí)飽滿的石榴等水果形象，動(dòng)物紋多龍鳳、麒麟、鹿、蝴蝶等吉祥動(dòng)物紋樣。麒麟、仙鹿運(yùn)用概括手法，勾勒出大致輪廓與動(dòng)態(tài)；卷草紋等植物紋樣運(yùn)用渲染法，將簡(jiǎn)單的植物造型更加豐富，突出形態(tài)，起填充圖案的作用，卷草紋的結(jié)構(gòu)中，通常多用“S”形的曲線為基本圖形，作為卷草的主草葉，而與其相連接的植物枝葉、花果都是用分布在主莖兩側(cè)，以“C”形曲線的形式出現(xiàn)；大蘆村古建筑每個(gè)瓦當(dāng)上刻畫(huà)一只對(duì)稱式蝴蝶花紋，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，陽(yáng)刻線雕，注重物體寫(xiě)實(shí)，符合明清時(shí)代受西方文化影響下造型藝術(shù)趨向于繁復(fù)精細(xì)特點(diǎn)。

大蘆村民居梁枋、墀頭、柱礎(chǔ)等建筑構(gòu)件裝飾紋樣虛實(shí)交替，形體結(jié)構(gòu)和諧，富有旋轉(zhuǎn)變化的韻律感。明清時(shí)期龍紋是運(yùn)用最廣泛的時(shí)期，在大蘆村建筑上用于梁枋顯眼部位，符合勞氏家族等級(jí)地位，身份尊貴的象征，通常與云紋相結(jié)合，給人一種自然的流動(dòng)感，明朝修建的大蘆村祖屋及清朝的東園別墅有形態(tài)不一的龍紋圖案，雖沒(méi)有宮廷建筑龍紋色彩濃郁、造型飽滿大氣，但多了體態(tài)柔美、親民質(zhì)樸之氣；毛筆、寶劍兩種圖案相結(jié)合用紅色綢帶捆綁構(gòu)成大蘆村特色裝飾，寶劍造型鋒芒畢露，動(dòng)物毫毛與“歲寒三友”中竹所制的毛筆形象惟妙惟肖刻畫(huà)在木頭上，表現(xiàn)出毛筆以簡(jiǎn)馭繁、張弛有度的特性，勞氏祖先是科舉考試入仕的官員，寶劍、毛筆形象彰顯了家族注重禮儀、教養(yǎng)；筷子在其他民居裝飾并不常見(jiàn)，但大蘆村梁架卻常見(jiàn)筆直堅(jiān)硬的筷子形象，三達(dá)堂大廳正梁雕刻一雙筷子，成雙成對(duì)且長(zhǎng)短一致，其諧音為“快子”，即子孫滿堂的意思。墀頭在大門(mén)、門(mén)廳兩側(cè)，位置顯眼，裝飾紋樣以仙鹿正側(cè)面形象居多，軀體上無(wú)裝飾，但簡(jiǎn)練地提煉鹿主要特征，線條粗獷，如東園別墅墀頭上梅花鹿與祥云雕刻紋樣，畫(huà)面中描繪的是溫順乖巧的鹿形象，鹿角雖為鹿的主要攻擊武器，但并未刻畫(huà)地強(qiáng)勁有力，彎曲細(xì)長(zhǎng)的鹿角及梅花似得角尖使得鹿的形象增添了幾分女性柔美，鹿蹄與毛發(fā)花紋省略，雖僅描繪鹿的外輪廓，輕盈靈動(dòng)的神韻卻躍然紙上（圖3）。三達(dá)堂“一進(jìn)廳”“官?gòu)d”“三進(jìn)廳”門(mén)枕石均刻畫(huà)梅花鹿叼祥云的紋樣，該紋樣中鹿為側(cè)面立鹿形象，粗狂的線條充分表現(xiàn)了奔跑時(shí)的動(dòng)勢(shì)及健壯的肌肉，“鹿鳴宴”為“科舉四宴”之一，明清時(shí)期亦延續(xù)此宴，此宴是為慶祝通過(guò)科舉考試的文科士子，而勞氏祖先則是通過(guò)科舉考試步入仕途，鹿的形象則表達(dá)了一心為國(guó)和砥行立名之心。

圖3 東園別墅墀頭仙鹿（來(lái)源：作者自攝）

2.內(nèi)涵（象征）

植物花草紋樣的出現(xiàn)是農(nóng)業(yè)文明社會(huì)植物崇拜的一種表現(xiàn)，植物象征著自然的活力和生機(jī)，美麗的花草圖案寄寓了人們向往幸福的美好希冀。大蘆村屋脊與其他建筑附屬構(gòu)件上卷草紋是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案，在魏晉南北朝時(shí)由古埃及傳入，多取自忍冬、荷花、石榴、海藻等植物進(jìn)行二方連續(xù)造型，連綿不斷地將象征富貴的牡丹等花聯(lián)系起來(lái)，卷草紋又似祥云圖案，婉轉(zhuǎn)自如，將吉祥之氣傳遞到各處；幾乎遍布各個(gè)建筑裝飾紋樣中的石榴，顆粒多且飽滿，石榴的“多籽”即“多子”，寓意“多子多?！?，是勞氏祖先對(duì)家族人丁興旺的期盼。由此可見(jiàn)，大蘆村古建筑裝飾中儒家思想貫穿其中，主張家族“香火”的延續(xù)，是封建時(shí)期重視子嗣的體現(xiàn)。

龍紋、“麒麟送子”“五福捧壽”、仙鹿等是中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)祥瑞紋樣，在大蘆村各處均有雕刻，飽含豐富的民俗文化。龍是封建時(shí)期皇家貴族的象征，彰顯其身份地位、權(quán)利，寓意著“富貴吉祥”，大蘆村建筑中龍紋的運(yùn)用體現(xiàn)出明清時(shí)期勞氏家族尊貴的身份地位及入仕后對(duì)朝廷的貢獻(xiàn)；麒麟是古時(shí)人們結(jié)合鹿、馬、羊等動(dòng)物抽象出來(lái)的瑞獸，在晉王嘉《拾遺記》中就有“麒麟送子”的傳說(shuō)，而儒家思想創(chuàng)始人孔子則為該傳說(shuō)中的“麒麟兒”，故麒麟又被視為“祈子瑞獸”，除此之外，柱礎(chǔ)上麒麟則有驅(qū)魔辟邪之用；大蘆村蝙蝠紋樣中以“五福捧壽”居多，“蝠”的諧音為“?！保谖覈?guó)古代蝙蝠被視為吉祥如意的象征，“五?！笔莿谑霞易逡蠛笕藢捄袢蚀取?ài)人以德，也是對(duì)幸福生活的向往；鹿即“福、祿、壽”中的“祿”，中國(guó)幾千年的官本位思想使“入仕”成為許多讀書(shū)人夢(mèng)寐以求的事情，所以“祿”就演化成“入仕”。勞氏家族為官宦人家，墀頭、門(mén)窗上仙鹿形象寓意著期望得到“高官厚祿”。

大蘆村不僅有著“筆墨文章”的布局，而且有著“能文能武”、“文武雙全”寓意的裝飾紋樣。毛筆、寶劍形象躍然呈現(xiàn)在房梁之上，儒家主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，出仕能夠積極實(shí)現(xiàn)自身理想抱負(fù)，毛筆的文氣與寶劍的鋒芒將勞氏家族入仕的雄心壯志展現(xiàn)的淋漓盡致。

大蘆村古建筑大門(mén)上通常飾有彩繪，作為道家八仙神器之一的葫蘆便刻畫(huà)其中，葫蘆常作煉制丹藥、驅(qū)災(zāi)避險(xiǎn)之靈物，封建社會(huì)時(shí)期醫(yī)者藥物存于葫蘆之中，故賦予葫蘆濟(jì)世救人之說(shuō)。由此可見(jiàn)，大蘆村勞氏祖先秉承道家思想，順應(yīng)自然，裝飾紋樣在彰顯身份地位基礎(chǔ)上，融入宗教文化特色，體現(xiàn)道家風(fēng)水學(xué)中的民俗文化。

這些豐富的裝飾紋樣大多為寓意吉祥的圖案或圖騰，趨利避害、福祿雙全是大蘆村裝飾題材選擇標(biāo)準(zhǔn)。明清時(shí)期嶺南地區(qū)包容開(kāi)放，外來(lái)文化傳播，形成了獨(dú)特的嶺南文化，由于大蘆村處于廣府地區(qū)邊緣，又受西方文化影響，故其建筑裝飾紋樣與傳統(tǒng)嶺南裝飾紋樣具有一定的差異性，受儒家思想和道家文化影響，大蘆村傳統(tǒng)裝飾題材折射出封建社會(huì)推崇的“三綱五常”等級(jí)制度及“道法自然”民俗文化。傳統(tǒng)紋樣與中華民族思想文化有機(jī)結(jié)合，是大蘆古村建筑形式美的展現(xiàn)，也是幾千年來(lái)精神內(nèi)涵的傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)大蘆村建筑裝飾紋樣研究，反映出明清時(shí)期歷史社會(huì)風(fēng)貌，同時(shí)體現(xiàn)嶺南裝飾文化的獨(dú)特性與包容兼并性。卷草紋、花卉紋等植物紋樣見(jiàn)證了中西文化的交融，是明清時(shí)期特殊的產(chǎn)物；龍鳳、麒麟、仙鹿等形象線條流暢，雕刻靈動(dòng)，是古代雕刻技藝高超的寫(xiě)照；毛筆、寶劍、葫蘆等反映儒家、道家思想的紋樣一定程度反映了明清時(shí)期嶺南人社會(huì)意識(shí)和情感寄托；嶺南特有灰塑手法適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?，保留材料本身色彩與質(zhì)感，為現(xiàn)今因地制宜的裝飾手法提供了借鑒。大蘆村建筑裝飾藝術(shù)揭示出現(xiàn)今建筑裝飾紋樣與形式要有豐富的文化內(nèi)涵與審美意識(shí)，應(yīng)結(jié)合地域文化進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。