田提提

摘要：孔子是我國古代文化的奠基人之一、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，以其博大精深的教育思想和教學(xué)實踐為中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。近年來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，進(jìn)入了社會轉(zhuǎn)型期，“急功近利”的思想在教育領(lǐng)域已露端倪，德育工作任重道遠(yuǎn)，孔子的教育方法、教育內(nèi)容、教育理想都充滿了哲學(xué)思想和辯證思維，他的“學(xué)而不思則罔，恩而不學(xué)則殆”的教育方法，“有教無類”的平民普及教育主張，“德才兼?zhèn)洹钡慕逃枷?，對于我國教育教學(xué)、當(dāng)代學(xué)生德育工作具有很大的實用價值和借鑒價值，給我們留下了寶貴的精神財富。

關(guān)鍵詞：孔子;教育哲學(xué);德育工作

一、孔子的教育哲學(xué)思想

（一）以“文、行、忠、信”為教育內(nèi)容

孔子繼承并改造了西周的教育內(nèi)容，據(jù)《論語·述而》記載“子以四教：文、行、忠、信?！薄拔摹钡闹饕n程是我們熟知的六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》?？鬃咏淌凇傲?jīng)”，為的是把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展、能為國家進(jìn)步社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人?！靶小⒅?、信”相當(dāng)于現(xiàn)在常說的“德育”，“行”乃立德，“忠”是立功，“信”指立言。在孔子的教育思想中，智育與德育是互相促進(jìn)、相互滲透，不可分割的。他要求人既要精于修養(yǎng)，還要精于政事和應(yīng)對之法，把道德教育、社會實踐和知識學(xué)習(xí)統(tǒng)一起來，達(dá)到知識學(xué)習(xí)和道德素養(yǎng)雙提高。

（二）“有教無類”的教育思想

孔子把受教育對象范圍普及到各個階層的人，試圖以“有教無類”的教育哲學(xué)思想來說明現(xiàn)存教育制度的正確性，竭力以獨特的教育思想和教育方式賦予現(xiàn)行教育制度新的生命。他認(rèn)為教育對象不分身份高低貴賤，也不分國界、民族，只要一心向?qū)W，就有接受教育的權(quán)利?！坝薪虩o類”的主張體現(xiàn)了教育的社會性，把培養(yǎng)對象擴(kuò)大到統(tǒng)治階級以外，具有劃時代意義。

（三）以“仁”為核心的教育觀

“仁”是孔子人生哲學(xué)的核心，是教育方法的哲學(xué)基礎(chǔ)?！叭省闭摺皭廴恕?，這里面的人是樸素的、生活意義上的具體的人，人的價值被賦予了極高的地位，人的價值體現(xiàn)在人的生活中?？鬃铀鶒鄣娜耸恰白匀蝗恕?，教育所要培養(yǎng)的人應(yīng)是樸實無華的君子?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷?，不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也為我國教育事業(yè)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。能夠提高學(xué)生個人修養(yǎng)和素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生自覺承擔(dān)個人責(zé)任和社會責(zé)任等德育目標(biāo)。對于協(xié)調(diào)和規(guī)范社會準(zhǔn)則，助力社會和諧發(fā)展具有重要意義。

（四）道德教育觀

道德教育在孔子教育哲學(xué)思想中占有重要位置，他認(rèn)為道德觀念要依靠自己的主觀努力，而不是依靠外力強(qiáng)加于人，為此他提出了立志有恒、自省自克、身體力行、改過遷善等道德修養(yǎng)方法。

“三軍可奪帥也，匹夫不可以奪志也?！笨鬃诱J(rèn)為遠(yuǎn)大的志向是人進(jìn)行道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，立志只是新的起點，人生理想的實現(xiàn)離不開長期艱苦的磨練;“躬自厚而薄責(zé)于人”，孔子認(rèn)為在道德修養(yǎng)的過程中，要少苛求別人，多反思自己的不足，在自省自克的不斷反思中才能更好地提高自己;“言必信，行必果”，在道德實踐中，應(yīng)做到知行統(tǒng)一，德育考察中要“聽其言，觀其行”;“人誰無過，過而能改，善莫大焉?！卞e誤在實踐過程中雖是不可避免的，但“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！泵鎸﹀e誤，要有一個正確的態(tài)度，并勇于改正它。

（五）君子成人的“底線”評價觀

孔子的學(xué)生宰予白天貪睡，被孔子責(zé)罵“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也。”（《論語·公治長第五》）宰予能言而行不逮，故孔子出語警告。“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。”（《論語·雍也第六》）顏回雖貧，卻得孔子贊美。可見，在孔子的內(nèi)心有一條“底線”，一條可以被評為“君子”的底線。何為“君子”？底線是行為合于禮。

二、對當(dāng)代學(xué)生德育工作的啟示

（一）注重積極的情感教育，提高學(xué)生審美情趣

孔子在教育活動中十分重視“詩教”與“樂教”的審美教育，他認(rèn)為詩教、樂教與禮教相互配合，可以造就完善的人格，即所謂“興于詩，立于禮，成于樂”。要想在德育過程中達(dá)到提高人的精神境界、完善人格的目的，需要多途徑豐富學(xué)生情感教育，提高學(xué)生審美情趣。《論語》開篇即道：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《學(xué)而》）可以看出孔子對情感教育的重視?？鬃咏虒W(xué)藝術(shù)的卓越之處就在于他能在“動之以情”的地方“曉之以理”。這種以美育統(tǒng)攝德育、智育的方法值得我們當(dāng)代教育者借鑒。

以情感教育為特征的審美教育直接作用是審美能力的提高，審美能力的提高能使受教育者養(yǎng)成高級的審美趣味和高尚的審美理想。教育者在進(jìn)行德育的過程中要試著提高自身的審美情趣，通過情感的升華與凈化，喚起受教育者的意志，增強(qiáng)受教育者的毅力，構(gòu)建受教育者完善的人格，使受教育者樹立審美的人生態(tài)度，完成道德他律向道德自律轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)德育目標(biāo)。

（二）因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)和學(xué)思行結(jié)合的教學(xué)方法

孔子提出的因材施教這一教育觀念，體現(xiàn)出豐富的差異心理學(xué)思想，他能夠意識到面對不同的客體，要根據(jù)客體的個人特點，比如性格、能力、特長、態(tài)度等方面，進(jìn)行針對性的指導(dǎo)教育。對學(xué)生的德育教育同樣不能一把抓，可在兩個層面展開工作：一是對學(xué)生進(jìn)行具體指導(dǎo)時要根據(jù)學(xué)生特點而采取不同措施。二是對學(xué)生的指導(dǎo)要隨其才情而培養(yǎng)。即了解學(xué)生個體，選擇適應(yīng)學(xué)生主體的教學(xué)方法，進(jìn)而施以不同的教育內(nèi)容。

孔子是中國教育史上精辟表達(dá)啟發(fā)式教學(xué)原則的開創(chuàng)者，他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”?？梢娍鬃訂l(fā)式教學(xué)的核心是最大限度激發(fā)學(xué)生的積極主動性，通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。宋代朱熹提出，教師“只是做得個證明的人，有疑難處同商量而已”。教師在學(xué)生德育培養(yǎng)工作中，要適時把握學(xué)生的思想狀態(tài)，調(diào)動他們的思維達(dá)到興奮狀態(tài)，再適時進(jìn)行誘導(dǎo)，這樣更容易達(dá)到理想的效果。

孔子注重學(xué)思行的結(jié)合，認(rèn)為學(xué)思行從整體上構(gòu)成了學(xué)習(xí)過程的基本模式。他提倡“好謀而成”，贊賞“三思而后行”的季文子，認(rèn)為思對行有益處。德育工作中，要積極引導(dǎo)學(xué)生勤于積極思考，倡導(dǎo)自省自克修養(yǎng)原則，知識上學(xué)會融會貫通，按照學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知規(guī)律和特點，發(fā)展學(xué)生的思維能力，促進(jìn)其學(xué)習(xí)。

（三）尊重學(xué)生的主體地位

孔子認(rèn)為學(xué)生在教育過程中處于主體地位，是學(xué)習(xí)的主體，教師的任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生自己完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是教師代替學(xué)生完成教學(xué)任務(wù)。在對學(xué)生進(jìn)行德育培養(yǎng)的過程中，學(xué)生是自身德行修養(yǎng)的實現(xiàn)者?！胺ㄕZ之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！毖酝庵猓牭胶寐牭脑挷蝗ニ伎?，聽到警示的話，不去重視，就算是孔子本人也沒有辦法，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生應(yīng)發(fā)揮自己的主觀能動性。

教師要尊重學(xué)生的主體人格，不能因出身門第、貧富懸殊、智商高低等因素區(qū)別對待學(xué)生。教學(xué)過程中教師要時刻保持實事求是的教學(xué)態(tài)度，給予學(xué)生積極的鼓勵，認(rèn)真聽取學(xué)生意見，課堂上尊重學(xué)生的主體地位，積極引導(dǎo)學(xué)生共同提高學(xué)業(yè)水平。

（四）培養(yǎng)“底線”合格的公民

在對學(xué)生進(jìn)行德育的過程中，需要有最基本的“底線”思維。所謂底線，就是要達(dá)到“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，然后才是“智仁勇文”的人生境界。人的行為失于“禮”，就是不合君子之道，而君子則是做人的底線。教育要培養(yǎng)底線合格的公民，教育者要及時給予不合君子之道的受教育者督促激勵，達(dá)到成為君子的底線。

目前的教學(xué)實踐中，最常見的教學(xué)評價方式是考試，對學(xué)生的評定也僅僅是“一張試卷定乾坤，一個分?jǐn)?shù)明高下”，對受教育者缺乏過程性評價。教育最本質(zhì)的樣子應(yīng)該是先培養(yǎng)學(xué)生“成為一個人”，確立好受教育者的生活原則和根本方向，使之有“德性”、有“情性”，然后是在這個基礎(chǔ)上鼓勵受教育者自由發(fā)展?；A(chǔ)教育階段，尤其要先培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，具備較高的公民素質(zhì)，這是我們基礎(chǔ)教育階段的底線，這個底線可以和孔子的“君子”底線劃等號。

（五）堅持“有教無類”的教育思想

“有教無類”開了中國教育民主化、大眾化、平等化的先河。當(dāng)前的教育無論是哪個教育階段，似乎都在向“競技教育”發(fā)展，教育被披上了功利化的外衣。在當(dāng)今教育中開展德育工作尤其要重視這方面的變化。教師在教育教學(xué)中，要尊重學(xué)生的個性差異和身份差異，平等對待每一個學(xué)生，面對學(xué)生知識上的疑惑，教育工作者要不遺余力地進(jìn)行幫助，不能出現(xiàn)重視尖子生模式。教師要想法建立公平的評價體系，多方面、多形式評價學(xué)生，使評價能夠促進(jìn)每一個學(xué)生的健康成長。

（六）傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀經(jīng)典，扎實開展德育工作

愛因斯坦曾說過：“只用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”人才培養(yǎng)是學(xué)校的根本任務(wù)，培養(yǎng)的對象應(yīng)該是復(fù)合式創(chuàng)新型高素質(zhì)高技能人才，即具有高尚的思想道德、扎實的專業(yè)基礎(chǔ)、寬厚的人文素質(zhì)、較強(qiáng)的創(chuàng)新能力、身心發(fā)展協(xié)調(diào)、個性心理品質(zhì)良好的厚博專精型現(xiàn)代人才。

孔子的教育哲學(xué)思想，對于提高學(xué)生德育水平有著積極作用且具有重要價值，既能夠讓學(xué)生在了解先賢文化的過程中獲得熏陶，又能在潛移默化中提高我國當(dāng)代學(xué)生德育水平。

綜上所述，孔子的教育哲學(xué)思想是我國教育哲學(xué)理論的起點，經(jīng)過幾千年的沉淀和升華，已成為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，像黑夜里的指路明燈，為當(dāng)代學(xué)生德育工作提供了重要的現(xiàn)代價值，這些價值觀念超越時代、超越國界，對中國、對世界文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，它不僅屬于中國，也屬于世界。

（責(zé)任編輯 馬志娟）