周丹

[摘? 要]社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為國家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面，它們既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的有機(jī)體。國家層面的價(jià)值理想是社會(huì)和個(gè)人價(jià)值追求的總體性目標(biāo);社會(huì)層面的價(jià)值取向是溝通國家價(jià)值目標(biāo)和個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則的必然環(huán)節(jié);個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是國家價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值取向得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀;三個(gè)層面;相互關(guān)系

[中圖分類號(hào)]D64;G41? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2019）07-0012-06

社會(huì)主義核心價(jià)值觀十二個(gè)詞具體劃分為三個(gè)層面——國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，公民個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。每個(gè)層面的價(jià)值理念不同，表示就國家、社會(huì)、公民個(gè)人而言，具體的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范是不同的，各有差別和側(cè)重。以往我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵（每一個(gè)概念）研究的多，對(duì)相互之間的關(guān)系研究的少。那么，三個(gè)層面之間的相互關(guān)系是怎樣的？弄清這個(gè)問題對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯具有重要意義。

一、國家是社會(huì)和個(gè)人的存在論前提，國家層面的價(jià)值理想是社會(huì)和個(gè)人價(jià)值追求的總體性目標(biāo)

“國家”概念表明，“國”與“家”相輔相成、密不可分，“國”在“家”前，沒有國哪有家，國泰才能民安。沒有國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治既缺乏外部環(huán)境又缺乏內(nèi)部基礎(chǔ)，將會(huì)無從談起;公民個(gè)人猶如滄海一粟，其價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)亦是十分微小，愛國、敬業(yè)、誠信、友善也會(huì)缺乏基本保障，“德”與“?！辈灰恢?，消磨人心，終將行之不遠(yuǎn)。每一社會(huì)和每一個(gè)人都是國家中的社會(huì)和個(gè)人，國家為社會(huì)和個(gè)人提供了整體性存在論空間，國家層面的價(jià)值理想是整個(gè)社會(huì)和每一個(gè)人價(jià)值追求的總體性目標(biāo)。

只有在社會(huì)主義國家，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值理想和個(gè)人的價(jià)值理想。黨的十八屆五中全會(huì)首次提出“以人民為中心”的發(fā)展思想。黨的十九大明確指出，深刻領(lǐng)會(huì)、全面準(zhǔn)確貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，必須堅(jiān)持以人民為中心。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是推動(dòng)社會(huì)變革和發(fā)展的決定性力量?！叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者?！盵1]191他關(guān)于人民在歷史上的作用和地位的論述，既與唯心主義的英雄史觀劃清了界限，也與資產(chǎn)階級(jí)的“人民主權(quán)論”劃清了界限。講政治，離不開人民群眾;實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展人民群眾的利益，始終是我們黨最大最重要的政治。堅(jiān)持人民立場(chǎng)，人民利益至上，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別。歷史的人民性決定了以人民為中心的發(fā)展觀是真理與道義的科學(xué)統(tǒng)一。在社會(huì)主義中國，人民群眾既是革命、建設(shè)和改革的主體，同時(shí)也是共享革命、建設(shè)和改革成果的主體;國家的價(jià)值理想就是全社會(huì)和每個(gè)人價(jià)值追求的總目標(biāo)。

在國家層面，我們追求“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，加之黨的十九大提出的“美麗”這個(gè)詞，這五個(gè)關(guān)鍵詞分別對(duì)應(yīng)著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。它們是我們?nèi)鐣?huì)和每一個(gè)人都應(yīng)該為之奮斗的目標(biāo)，涉及到我們生產(chǎn)生活的方方面面。社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治的充分實(shí)現(xiàn)，既是國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的表現(xiàn)，也依賴于國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的整體“環(huán)境”。貧窮不是社會(huì)主義、壓迫不是社會(huì)主義。“自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造”。[2]344那么很顯然，貧窮也不會(huì)有真正的自由，壓迫也不會(huì)有真正的自由。社會(huì)主義條件下才能實(shí)現(xiàn)真正的自由，這種自由建立在發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)能力和豐富的社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)之上（亦為“富強(qiáng)”），建立在政治清明、人人平等、老百姓當(dāng)家作主基礎(chǔ)之上（亦為“民主”），建立在人們的思想境界、道德水平普遍比較高的基礎(chǔ)之上（亦為“文明”），建立在人與人、人與社會(huì)、人與自然友好相處、其樂融融的基礎(chǔ)之上（亦為“和諧”），建立在環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)優(yōu)良、天更藍(lán)山更綠水更清的基礎(chǔ)之上（亦為“美麗”）。因此，我們也可以看到，追求社會(huì)層面的自由，對(duì)“必然的認(rèn)識(shí)”，特別是對(duì)“世界的改造”，恰恰是要努力達(dá)到“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”和“美麗”。黨的十九大報(bào)告明確提出，我們的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走，在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。國家層面的價(jià)值目標(biāo)也是中國共產(chǎn)黨對(duì)全國各族人民的莊嚴(yán)承諾。

個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，作為個(gè)人的行為原則和道德準(zhǔn)則，它的規(guī)范性根據(jù)在于所謂“共同體”，對(duì)現(xiàn)代個(gè)體而言就是“國家”。家國情懷和愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。提倡敬業(yè)精神，就是為了更好地建設(shè)我們的國家，服務(wù)我們的人民。人是一種對(duì)象性存在，這種對(duì)象性源自單獨(dú)個(gè)體的局限性，古希臘的城邦就是基于此，現(xiàn)代國家也是基于此。盡管社會(huì)分工不同，但是只要人人敬業(yè)，做好各自的本職工作，各司其職、各盡其能，社會(huì)就能正常、有序運(yùn)轉(zhuǎn)，國家的各項(xiàng)奮斗目標(biāo)才能平穩(wěn)、有序地推進(jìn)、實(shí)現(xiàn)。誠信和友善亦是如此?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[3]22人如果沒有信用，不講誠信，就真不知道他還可以做什么，與他人的交往也不會(huì)有積極結(jié)果，更不會(huì)有事業(yè)上的成功。因此，人需要履信用，以誠信為自覺的行為規(guī)范。否則，就如同牛車缺輗、馬車缺軏，根本無法行駛。在中國傳統(tǒng)倫理道德視閾中，誠信是個(gè)人（主體）的道德修養(yǎng)和知識(shí)學(xué)習(xí)得以順利進(jìn)行的理論基礎(chǔ);誠信是將個(gè)人的道德修養(yǎng)之道推廣到家庭（宗族）、社會(huì)、國家范圍的理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種誠信經(jīng)濟(jì)，誠信對(duì)每一位市場(chǎng)主體、參與者都有普遍的內(nèi)在約束力。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，誠信能夠降低社會(huì)交往、市場(chǎng)交易成本，能夠提高效率，促進(jìn)社會(huì)和諧。每個(gè)人的誠實(shí)勞動(dòng)、誠信經(jīng)營(yíng)、以誠待人，最根本的目標(biāo)是建立一個(gè)和諧美好的“共同體”——國家。友善作為個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則不是抽象的，它體現(xiàn)在每個(gè)人的日常生活當(dāng)中。沒有鄰里和睦，沒有人與人的友善，社會(huì)不可能和諧，國家不可能文明進(jìn)步。歷史是由一個(gè)個(gè)鮮活的人創(chuàng)造的，但它總是以整體性的方式呈現(xiàn)出來，只有在一個(gè)理想的國家才能真正實(shí)現(xiàn)理想的個(gè)人。

二、社會(huì)是國家和個(gè)人之間的橋梁，社會(huì)層面的價(jià)值取向是溝通國家價(jià)值目標(biāo)和個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則的必然環(huán)節(jié)

在中國傳統(tǒng)倫理中，行為主體的活動(dòng)范圍是什么？《孟子·離婁上》中清楚地表達(dá)了“國”“家”（家庭、社會(huì)）和“身”（個(gè)人）乃行為主體的三種活動(dòng)范圍：“人有恒言，皆曰‘天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”[4]192-193從邏輯上講，“天下”（世界）由“國”（國家）構(gòu)成;“國”（國家）由“家”（家庭、社會(huì)）構(gòu)成;“家”（家庭、社會(huì)）由“身”（個(gè)人）構(gòu)成。在西方文明中亦如此。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中清晰勾畫出“個(gè)人-家庭-市民社會(huì)-國家”的層級(jí)和結(jié)構(gòu)。社會(huì)是連接每一個(gè)體和整全國家的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。

個(gè)人為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的利益和價(jià)值追求，必然付諸對(duì)象性、社會(huì)性活動(dòng)。盧梭在《社會(huì)契約論》中認(rèn)為：“‘要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。這就是社會(huì)契約所要解決的根本問題?！盵5]23每個(gè)行為主體都置于共同體（“公意”）的領(lǐng)導(dǎo)之下，在社會(huì)中每個(gè)行為主體都是平等的。社會(huì)為個(gè)人成就自身提供“空間”，“個(gè)人完全是由社會(huì)所決定的”。[6]203馬克思還有一個(gè)更為經(jīng)典的論斷：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[7]56人不能離開社會(huì)，任何人都置于社會(huì)之中，遵守社會(huì)規(guī)范、進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值共識(shí)?！靶挛ㄎ镏髁x的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，這深刻表明社會(huì)化是人類解放的必然出路，良好的社會(huì)價(jià)值是個(gè)人價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的前提和目標(biāo)。

從社會(huì)治理形式來講，一方面社會(huì)是個(gè)人生存生活的客觀境遇;另一方面社會(huì)并不是治理形式的穩(wěn)固狀態(tài)，其自發(fā)性使得對(duì)社會(huì)中的個(gè)人的約束性和規(guī)范性比較弱，在組織大規(guī)模、大范圍的生產(chǎn)生活等人類活動(dòng)方面效率比較低，因此，在社會(huì)基礎(chǔ)上的國家出現(xiàn)了。國家從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并日益形成與社會(huì)分離的特點(diǎn)。黑格爾論述了社會(huì)與國家分離的原因，在市民社會(huì)中個(gè)體的利益和需要是特殊的，這使得社會(huì)是一個(gè)“任性的混合體”，如何克服“任性”而達(dá)到“普遍”，只有訴諸政治國家，特殊利益才能上升為普遍利益，倫理國家是絕對(duì)精神的最終實(shí)現(xiàn)。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的“倫理國家”觀點(diǎn)，認(rèn)為“家庭和市民社會(huì)是國家的現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成部分……它們是國家的存在方式。家庭和市民社會(huì)使自身成為國家，它們是動(dòng)力?？墒窃诤诟駹柨磥碛窒喾?，它們是由現(xiàn)實(shí)的觀念產(chǎn)生的，把它們結(jié)合成國家的不是它們自己的生存過程，而是觀念的生存過程，觀念使它們從自身中分離出來?！盵8]11簡(jiǎn)言之，是市民社會(huì)決定國家，而不是國家決定市民社會(huì)。在從現(xiàn)代社會(huì)到現(xiàn)代國家的發(fā)展過程中，政治身份和價(jià)值理念的認(rèn)同起著至關(guān)重要的作用。從這個(gè)意義上說，個(gè)人的道德規(guī)范、社會(huì)的價(jià)值理想和國家的奮斗目標(biāo)是辯證統(tǒng)一的，具有內(nèi)在一致性。

自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，這也是每個(gè)人的價(jià)值追求，公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則不能違背社會(huì)層面的價(jià)值取向。人與人相互關(guān)聯(lián)形成社會(huì)，社會(huì)法則（契約）背后的價(jià)值論根據(jù)就是自由、平等、公正、法治。社會(huì)層面的價(jià)值理念必然要“沉入”個(gè)人日常行為的規(guī)范性當(dāng)中。就“自由”來說，公民個(gè)人的愛國不僅不能違背自由，而且愛國主義的很多行為都是為了捍衛(wèi)自由的價(jià)值理念。匈牙利著名的愛國主義戰(zhàn)士和詩人裴多菲有一首中國人耳熟能詳?shù)脑姡荷\可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。為了反抗壓迫，爭(zhēng)取自由和解放，付出生命的代價(jià)又算得了什么？在中國革命事業(yè)中，為了國家的獨(dú)立解放、人民的自由幸福，多少革命前輩流血犧牲、舍身取義。自由是對(duì)世界的改造，在推翻舊世界當(dāng)中發(fā)現(xiàn)新世界，在否定性中實(shí)現(xiàn)更高層次的肯定性。共產(chǎn)黨人的愛國主義情懷從根柢處說是為全人類自由解放而生發(fā)和推動(dòng)的。再如“平等”，我們常說的契約精神、誠信精神有一個(gè)最基本的前提就是平等。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠信經(jīng)濟(jì)，有一個(gè)不言自明的前提就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同主體之間是平等的。所謂“童叟無欺”不僅指賣方誠信經(jīng)營(yíng)，而且指買賣雙方在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中地位是平等的，無關(guān)乎老人還是小孩，人人都被平等地對(duì)待。若是把人分為三六九等，這樣的社會(huì)契約必然是為了滿足一部分人的利益和需要，必然會(huì)造成對(duì)另一部分人的統(tǒng)治和壓迫。在這種條件下，友善就會(huì)變成偽善，人與人在交往中帶著“面具”，內(nèi)在矛盾和沖突是無論如何也掩蓋不住的。如果沒有“公正”，這個(gè)世界將不可想象。我們倡導(dǎo)敬業(yè)精神，干一行愛一行，但是如果勞動(dòng)不被尊重、不勞而獲盛行，個(gè)人的敬業(yè)精神就會(huì)一步步消失殆盡，因?yàn)檫@缺乏最基本的公正。如果好人受欺負(fù)、壞人逞威風(fēng)，社會(huì)價(jià)值沒有公平正義可言，友善就不會(huì)長(zhǎng)久?！胺ㄖ巍笔乾F(xiàn)代社會(huì)治理的基本方式。實(shí)現(xiàn)形式法治到實(shí)質(zhì)法治的轉(zhuǎn)變，必須樹立法律的權(quán)威，養(yǎng)成法治的思維方式，德治和法治相輔相成、相得益彰。康德認(rèn)為，“法律是道德標(biāo)準(zhǔn)的底線”。公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則屬于道德范疇，道德的軟約束必須配上法律的硬約束才能更好地發(fā)揮作用。

社會(huì)基礎(chǔ)決定國家形態(tài)，社會(huì)的價(jià)值取向需要上升為國家的價(jià)值目標(biāo)。自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向包含于富強(qiáng)、民主、文明、核心的價(jià)值目標(biāo)之中，是國家層面價(jià)值總目標(biāo)的應(yīng)有之義。只有在社會(huì)主義條件下，自由、平等、公正、法治才能真正實(shí)現(xiàn)。全部的價(jià)值理念都屬于意識(shí)的范疇，而存在決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度;堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅(jiān)持各種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)公平;堅(jiān)持和完善國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控;等等，這就從根本上消除了資本主義制度下資本私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的根本矛盾，為生產(chǎn)力的解放和發(fā)展提供了有利的制度條件，國民經(jīng)濟(jì)高效、快速、健康、有序運(yùn)行，也為消滅剝削、消除兩極分化、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂認(rèn)為：“中國是一個(gè)極大的特例，因?yàn)檠巯略谥袊匈Y本似乎占國民資本的一半左右（據(jù)估算約占1/3-1/2）。如果公有資本能夠保證更均等地分配資本所創(chuàng)造的財(cái)富及其賦予的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，這樣高的公有資本比例可以促進(jìn)中國模式的構(gòu)想——結(jié)構(gòu)上更加平等、面對(duì)私人利益更加注重保護(hù)公共福利的模式?！盵9]7從價(jià)值理念來說，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。自由、平等、公正、法治是人民對(duì)美好社會(huì)的價(jià)值愿景，是中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的重要價(jià)值內(nèi)涵，是富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要價(jià)值表現(xiàn)。

三、個(gè)人是國家和社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是國家價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值取向得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，無論是國家層面、社會(huì)層面還是公民個(gè)人層面的，首先來講，它們都是現(xiàn)代的價(jià)值觀念。從世界文明發(fā)展史來看，告別中世紀(jì)，西方文明開始邁入現(xiàn)代和理性啟蒙，個(gè)人逐漸有了比較清晰的自我意識(shí)，把自身作為根據(jù)，努力“成為自己命運(yùn)的主人”，才會(huì)形成譬如自由、平等、民主等等的現(xiàn)代價(jià)值理念①。在前現(xiàn)代，獨(dú)立的個(gè)人及其意識(shí)是不存在的，因此馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言開篇才會(huì)說到：“就德國來說，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束;而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。”[7]1人性附庸于神性之下，人的意識(shí)受控于神的意識(shí)，哲學(xué)只是神學(xué)的婢女，所以“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺”。[7]1當(dāng)對(duì)宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，人性從神性中解放出來，經(jīng)歷文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，“真理的彼岸世界消逝之后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”。[7]2黑格爾稱“現(xiàn)代”是“新的時(shí)代”，這個(gè)“新”就是“人”自知為人。確立此岸世界的真理就是確立“新的時(shí)代”的真理，它以“人”為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵7]67個(gè)人是人類社會(huì)歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。唯物史觀的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展。“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，這個(gè)“人”“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。[7]73后來，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中還明確指出：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)?！盵6]22也就是說，所謂現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，一定是處于某種社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系中的人，也正是基于現(xiàn)代的生產(chǎn)方式，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人組成了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代國家。從個(gè)人、社會(huì)和國家三者的關(guān)系來看，價(jià)值主體歸根結(jié)底是每一個(gè)人。因此馬克思強(qiáng)調(diào)，不同于資產(chǎn)階級(jí)的虛假的共同體，在自由人的聯(lián)合體中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。每個(gè)人的價(jià)值行為都會(huì)影響社會(huì)和國家的價(jià)值實(shí)現(xiàn);社會(huì)和國家的價(jià)值實(shí)現(xiàn)都必須以個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為前提。

只有堅(jiān)持好公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面的價(jià)值取向。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這些都是我們每個(gè)人在日常生活中時(shí)時(shí)刻刻都可能發(fā)生的價(jià)值行為。相對(duì)于自由、平等、公正、法治這些宏觀的價(jià)值理念，它們更加具體、接地氣。只有從一點(diǎn)一滴的小事情做起，把一點(diǎn)一滴的小事情做好，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值理想才得以實(shí)現(xiàn)。我們每個(gè)人都流淌著中華民族的血液，接受這片土地的養(yǎng)育和饋贈(zèng)，愛國是每個(gè)人最樸素的情感。愛國主義是中華民族精神的核心。很難想象沒有愛國精神支撐的自由是什么自由。中華人民共和國成立時(shí)，我們一窮二白。為了建設(shè)新中國，多少優(yōu)秀人才放棄了國外的優(yōu)越條件，甚至冒著生命危險(xiǎn)，沖破重重阻礙，毅然決然地回到祖國。如果按某些人看來，優(yōu)越的生活條件、良好的科研環(huán)境使人“自由”，那么像錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)、錢三強(qiáng)、華羅庚、郭永懷、朱光亞、張文裕、王希季、師昌緒等等一大批回國效力的科學(xué)家無疑是“自討苦吃”，主動(dòng)選擇了“不自由”。然而，這個(gè)問題能這么看嗎？自由不是“有奶便是娘”，自由不是當(dāng)“亡國奴”。心系國家、甘于奉獻(xiàn)的偉大科學(xué)家，乃至每一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，與祖國共甘苦，即便生活苦一點(diǎn)、工作累一點(diǎn)，但在精神上是最充實(shí)的，在內(nèi)心處是最自由的。在現(xiàn)實(shí)中，不是每個(gè)人都可以像科學(xué)家那樣做出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，但是我們要堅(jiān)守“敬業(yè)”精神，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，在平凡的崗位上也可以做出不平凡的成績(jī)，因此我們說：“勞動(dòng)者最偉大”。正是依靠一代代中國人的艱苦奮斗，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才會(huì)取得舉世矚目的成就，用自己的雙手創(chuàng)造的美好、幸福生活才是社會(huì)“自由”的牢靠基礎(chǔ)和真實(shí)體現(xiàn)。再如“誠信”，如果人們連基本的誠信也不講，到處是爾虞我詐，投機(jī)倒把，那么何言社會(huì)之平等和公正？正如馬克思批判的那樣，資本主義社會(huì)可以自詡是自由的、平等的、公正的、法治的，然而掩蓋不住資本邏輯下的“人吃人”的現(xiàn)實(shí)，資產(chǎn)階級(jí)國家只是“虛假的共同體”?！坝焉啤币嗍侨绱?，如果人與人之間缺少友善，交流溝通就會(huì)不暢，心存隔膜，相互猜忌，社會(huì)和國家也就不可能和諧。只有從每個(gè)人的日常生活和日常行為做起，才能創(chuàng)造和維護(hù)自由、平等、公正、法治的社會(huì)環(huán)境。

公民個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則和國家的價(jià)值目標(biāo)是辯證統(tǒng)一的。“愛國”，熱愛國家，為了國家的價(jià)值理想而努力奮斗。1840年以來的近代史告訴每一個(gè)中國人，“落后就要挨打”，所以我們現(xiàn)在雖處于太平盛世，仍然要居安思危、接續(xù)奮斗。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)關(guān)鍵詞就是“富強(qiáng)”，并且黨的十九大報(bào)告明確提出，要建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。“富強(qiáng)”之“強(qiáng)”和“強(qiáng)國”之“強(qiáng)”，一句話“強(qiáng)”字兩次出現(xiàn)，這樣的表述足見其分量。從“站起來”到“富起來”，再到“強(qiáng)起來”，這是中華民族偉大復(fù)興的邏輯。如果沒有愛國主義做支撐，我們就失去了“精氣神”，中華民族就不會(huì)從苦難中掙脫出來，從落后中發(fā)展起來，在勝利面前頭腦清醒，在成功面前不迷失方向，腳踏實(shí)地，日夜兼程，為強(qiáng)國夢(mèng)、中國夢(mèng)繼續(xù)奮斗?？照?wù)`國、實(shí)干興邦。“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。”[10]15對(duì)于每一位個(gè)人來說，堅(jiān)守好自己的崗位，愛崗敬業(yè)，就是對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國家最實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)?！罢\信”不僅是一種做事的原則，更是一種做人的原則。人無信不立，國無誠不興。人人講誠信，誠信便成為全民信仰;無人講誠信，風(fēng)氣便污濁不堪。只有誠信，人才得以立，國才得以興?！坝焉啤笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要品質(zhì)。儒家的哲學(xué)體系以“仁”為核心。仁者愛人，仁的本質(zhì)在于愛人，可以說整個(gè)仁學(xué)都是對(duì)友善的解釋。儒家思想的最終旨趣不在于規(guī)定“仁是什么”，而在于“如何實(shí)現(xiàn)仁”。作為“仁之方”（《論語·雍也》）的“忠恕之道”在仁學(xué)體系中占據(jù)十分重要的位置。孔子曰：“吾道一以貫之”。這個(gè)一以貫之，曾子解釋為“忠恕”：“夫子之道，忠恕而已矣！”[11]46具體說來，忠道作為肯定性原則，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[12]83-84;恕道作為否定性原則，就是“己所不欲，勿施于人”。[13]241忠恕之道作為“一以貫之”“終身行之”之道，不僅僅是達(dá)到仁的方法和途徑，作為一種“文化-心理”結(jié)構(gòu)，使得普遍倫理的建立成為可能。友善是中國人打交道的獨(dú)特方式，與人為善、與鄰為伴，使中華文明綿延數(shù)千年經(jīng)久不衰，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都有著重要作用。

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