[英]夏洛特·菲爾

張春艷 譯

歷史上，設(shè)計(jì)一直是根據(jù)其風(fēng)格、流派和運(yùn)動(dòng)來評(píng)價(jià)的，但是如果轉(zhuǎn)而關(guān)注影響設(shè)計(jì)歷史并繼續(xù)引導(dǎo)其未來發(fā)展的某些重要觀念，我們可能會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)有更好更全面的理解。那么，哪些重要觀念改變了設(shè)計(jì)，而它們又為什么重要呢？

當(dāng)人們思考時(shí)就會(huì)意識(shí)到，每一種設(shè)計(jì)本身開始于一個(gè)想法，也是一個(gè)想法的表達(dá)。所以 ，對(duì)我們來說，出版一本關(guān)于設(shè)計(jì)觀念的書是情理之中的事[complete sense]。這本書題為《改變?cè)O(shè)計(jì)的100個(gè)觀念》，并不只是關(guān)于舊觀念，而是關(guān)于那些顯著地改變了設(shè)計(jì)實(shí)踐過程的觀念。 這些重要的設(shè)計(jì)觀念都已通過輝煌的創(chuàng)新極大地改善了我們生活，進(jìn)而幫助我們感受世界，并最終塑造了我們的物質(zhì)文化。

設(shè)計(jì)首先是一個(gè)解決問題的過程，在這個(gè)過程中尋求各種不同類型的需求、關(guān)注點(diǎn)和欲望的實(shí)際解決方案。 盡管絕大多數(shù)設(shè)計(jì)都是出于這一方法，但還有些設(shè)計(jì)只是純粹創(chuàng)造力的表現(xiàn)形式，因創(chuàng)造出新穎或美麗之物的愉悅而進(jìn)行的構(gòu)想。 還有一類設(shè)計(jì)，其言要功能是作為傳達(dá)概念和意見的渠道 。然而，無論設(shè)計(jì)背后的潛在意圖或動(dòng)機(jī)如何，都總是始于一個(gè)觀念。

設(shè)計(jì)的最佳定義是人造物的設(shè)想和計(jì)劃——或者說是事先籌劃 —— 以物理或數(shù)字形式實(shí)現(xiàn)想法的過程及其物理結(jié)果。實(shí)際上，“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞很難定義，因?yàn)樵谟⒄Z中它既是動(dòng)詞，又是名詞，是動(dòng)作也是其結(jié)果。 “設(shè)計(jì)”的含義也非常廣泛，涵蓋了所有人造的產(chǎn)品，從陶器和紡織品，消費(fèi)電器和運(yùn)輸，再到藥品和游戲環(huán)境。

設(shè)計(jì)的人造物也是其創(chuàng)作者的觀念——他們的思想、觀點(diǎn)和抱負(fù)——的物理證明，并且通常是我們所擁有的對(duì)某人經(jīng)歷之生活的唯一物質(zhì)證明。 然而，盡管如此，當(dāng)考慮設(shè)計(jì)時(shí)，我們經(jīng)常評(píng)估其此時(shí)此地的物理性及其如何實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)功能，而不會(huì)更多考慮使之得以存在的人或過程，及其背后的觀念。所以我們的目標(biāo)之一，就是在寫作時(shí)試圖挖掘設(shè)計(jì)表象之下的觀念，并探討其多樣性，這些觀念貫穿于幾個(gè)世紀(jì)并迫使設(shè)計(jì)師拿出替代的或有時(shí)是更好的解決方案。

設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了造就它的時(shí)代精神，因?yàn)閺臎]有設(shè)計(jì)師在文化真空中工作。沒有什么比特定歷史中的社會(huì)所擁有的集體觀念更能塑造一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造本質(zhì)。這就解釋了為什么幾十年來，不同的設(shè)計(jì)理念是為了應(yīng)對(duì)不斷變化的經(jīng)濟(jì)、政治和技術(shù)領(lǐng)域而出現(xiàn)的。所以，當(dāng)我們從過去甚至現(xiàn)在來反觀物品，我們可以將其解讀為時(shí)間的物質(zhì)遺存，塵封著社會(huì)造物的觀念和理想。

那么，是什么讓一些設(shè)計(jì)觀念“重要”？ 一個(gè)重要的觀念不僅在它首次出現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生了重大影響，且還須具有某種“粘滯性”[stickiness]，這意味著它的影響在設(shè)計(jì)實(shí)踐中留下了持久的遺產(chǎn)。

簡(jiǎn)言之，萬物皆可被設(shè)計(jì)，無論是在物理領(lǐng)域 （如建筑物，椅子，汽車或飛機(jī)） 或數(shù)字領(lǐng)域 （例如沉浸式游戲環(huán)境，社交媒體言頁或健身手機(jī)應(yīng)用）。事實(shí)上，設(shè)計(jì)的實(shí)踐本身正變得數(shù)字化，而參數(shù)化正是邁向更先進(jìn)的各類CAD / CAM自動(dòng)化軟件程序的第一步。 然而，無論未來的設(shè)計(jì)方向如何，都將基于這一核心觀念。因此，了解設(shè)計(jì)中真正重要觀念對(duì)于推動(dòng)設(shè)計(jì)思維的發(fā)展至關(guān)重要。因?yàn)樽罱K，我們需要更智性的設(shè)計(jì)觀念，使我們能夠解決我們所面臨的最大問題，從全球變暖到清潔能源再到人口老齡化。 但除此之外，我們還需要?jiǎng)?chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，以確保設(shè)計(jì)成為必不可少的文明推動(dòng)力，它始終以多種方式提升著我們的日常生活。

因此 ，明確支撐設(shè)計(jì)的觀念對(duì)于了解設(shè)計(jì)非常關(guān)鍵，以下列舉了最重要的5個(gè)早期的設(shè)計(jì)觀念——我指的是現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代之前就出現(xiàn)的觀念。

觀念一 ：創(chuàng)新 [Innovation]

長(zhǎng)期以來，創(chuàng)新的觀念一直讓設(shè)計(jì)者相信：“總是有更好的做法”，這促使他們?nèi)ラ_發(fā)更好的解決方案。設(shè)計(jì)創(chuàng)新通常也是由企業(yè)家精神驅(qū)動(dòng)的，他們相信通過提出一項(xiàng)新發(fā)明可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益，這就是許多標(biāo)榜創(chuàng)新設(shè)計(jì)的真正目的。

設(shè)計(jì)創(chuàng)新不僅塑造了我們的物質(zhì)世界，也使人之為人。它提供了無數(shù)改變世界的發(fā)明：從磚、犁到電話、計(jì)算機(jī)。 設(shè)計(jì)中的大多數(shù)創(chuàng)新突破都源于現(xiàn)存物造成的挫敗感，我們認(rèn)識(shí)到某些東西不一定必須是原有的那樣，而可以通過智性設(shè)計(jì)思維來改進(jìn)。設(shè)計(jì)創(chuàng)新通常也是需求的產(chǎn)物，也就是：需要。 事實(shí)上，當(dāng)人們面臨看似無法克服的問題時(shí)，人類的本能是試圖克服它們，因?yàn)檫@就是人類從最早開始生存和繁榮的根本原因。

圖1 世界上最偉大的設(shè)計(jì)創(chuàng)新者托馬斯·愛迪生手握其革命性白熾燈泡（專利1880年）在新澤西州西奧蘭治實(shí)驗(yàn)室的一號(hào)樓中，約1910年。（由菲爾檔案館［Fiell Archive］提供）

設(shè)計(jì)創(chuàng)新始于了解已存在的確切性質(zhì)，然后尋求更好的解決方案。 有時(shí)會(huì)出現(xiàn)阿基米德式的“Eureka”[發(fā)現(xiàn)時(shí)刻]！1譯者注：Eureka，源自希臘用以表達(dá)發(fā)現(xiàn)某件事物、真相時(shí)的感嘆詞。阿基米德在苦苦思索后，發(fā)現(xiàn)浮力的那一刻喊出了“我發(fā)現(xiàn)了（Eureka）”。瞬間，閃現(xiàn)出設(shè)計(jì)思維的靈感，但這通常是非常罕見的。事實(shí)上，設(shè)計(jì)技術(shù)創(chuàng)新的最可靠方法之一是采用迭代方法進(jìn)行研究，設(shè)計(jì)和開發(fā)。 美國(guó)發(fā)明家托馬斯·愛迪生[Thomas Edison]是使用這類系統(tǒng)化試錯(cuò)的科學(xué)方法來解決問題的著名先驅(qū)。雖然這過程可能非常緩慢且成本高昂，但正是這一點(diǎn)使他能夠創(chuàng)造出眾多改變世界的發(fā)明，包括世界上第一個(gè)商業(yè)上成功的燈泡——其標(biāo)志性形式現(xiàn)在本身就是一種創(chuàng)新觀念的視覺隱喻。

作為愛迪生迭代法的信徒，英國(guó)設(shè)計(jì)工程師、企業(yè)家詹姆斯·戴森[James Dyson]以其創(chuàng)新演示了，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研究和開發(fā)階段，“每次只能作出一個(gè)改變，否則你不會(huì)知道哪里帶來了不同''。正是測(cè)試和重新測(cè)試的細(xì)致過程使每個(gè)原型逐步接近技術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的完美。

如今，許多領(lǐng)先的制造公司都采用戰(zhàn)略設(shè)計(jì)思維作為加速產(chǎn)品創(chuàng)新及其銷售的一種方式。設(shè)計(jì)創(chuàng)新是使產(chǎn)品每次都能一鳴驚人的因素，使?jié)撛谫I家醞釀出購(gòu)買愿望，并培養(yǎng)現(xiàn)有顧客的品牌忠誠(chéng)度。商業(yè)作家加里·哈梅爾[Gary Hamel]說，“外面的某個(gè)車庫里，有企業(yè)家正在鍛造以你命名的子彈。 你現(xiàn)在有一個(gè)選擇——搶先射擊。你必須超越其他的創(chuàng)新者?！?歷史告訴我們，公司只能利用設(shè)計(jì)思維的變革力量來做到這一點(diǎn) 。（圖1）

觀念二 ：實(shí)用 [Utility]

設(shè)計(jì)中的實(shí)用觀念就是使某些東西盡可能有用。這意味著物品要極其精簡(jiǎn)，沒有多余裝飾妨礙其功能的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，設(shè)計(jì)的實(shí)用觀念都能在歷史上的工具制造“藝術(shù)”中找到例證。

在整個(gè)人類歷史中，無論是耕田，磨玉米還是剝土豆，人們都設(shè)計(jì)并制造了工具來幫助他們完成任務(wù)。事實(shí)上，制造大型工具的能力使人類區(qū)別于其他動(dòng)物——使我們能夠建立文明，并最終對(duì)我們今天生活的人造世界負(fù)責(zé)。

工具的設(shè)計(jì)和制造根本上是由對(duì)實(shí)用性的需求驅(qū)動(dòng)的。從純粹的實(shí)用言義角度設(shè)計(jì)的工具能比不這樣設(shè)計(jì)的工具更好地完成工作。幾個(gè)世紀(jì)以來，創(chuàng)造簡(jiǎn)潔的家居用品，如煮鍋、茶壺、攪拌碗和剪刀，都是被實(shí)用言義支配的。這些物品也是工具，因?yàn)槠溆兄谕瓿扇粘＜覄?wù)，而無需任何裝飾。

實(shí)用言義理論的基礎(chǔ)是改善整個(gè)社會(huì)——或稱為“最大幸福原則”。它的起源可以追溯到19世紀(jì)末英國(guó)社會(huì)改革家杰里米·邊沁[Jeremy Bentham]和約翰·斯圖爾特·密爾[John Stuart Mill]。這種哲學(xué)關(guān)注相信社會(huì)準(zhǔn)則應(yīng)該是追求最大多數(shù)人的幸福，并啟發(fā)了20世紀(jì)一零年代到20世紀(jì)二十年代后期的設(shè)計(jì)先鋒派 。

圖2 奧拉夫·巴克斯特羅姆［Olaf Backstrom］的菲斯卡斯［Fiskars］公司O 型系列剪刀，1960年——這突破性的人體工學(xué)設(shè)計(jì)是基于純粹實(shí)用的考慮。（由菲斯卡斯集團(tuán)提供）

為此 ，采用實(shí)用言義設(shè)計(jì)的人相信它是把精心設(shè)計(jì)的日用品帶給大眾的最好方式。他們的論點(diǎn)是，如果一個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)純粹是以功能性為目標(biāo)，那么所有材料和生產(chǎn)價(jià)值都將歸為其結(jié)構(gòu)和功能的完整性，而不是它的外觀。 反過來，這意味著它很有可能被設(shè)計(jì)得更好，亦或更實(shí)惠。

唯一的問題是，作為實(shí)用性的言要服務(wù)對(duì)象，工人階級(jí)消費(fèi)者不是很能接受現(xiàn)代言義的樸素 ——盡管這是他們的良好意愿。換句話說，這些商品太過前衛(wèi)而無法得到廣泛的公眾認(rèn)可。在第二次世界大戰(zhàn)期間的英國(guó)，實(shí)用家具計(jì)劃只允許生產(chǎn)平淡而乏味的標(biāo)準(zhǔn)化家具，而這就是嚴(yán)格的實(shí)用言義導(dǎo)向。盡管這些設(shè)計(jì)具有高度的可用性并滿足了當(dāng)時(shí)的需求，但在配給結(jié)束時(shí)，大多數(shù)英國(guó)人都選擇了更時(shí)尚的家具方案。其原因是設(shè)計(jì)中的實(shí)用性有點(diǎn)像麥片粥或米粥 ，它可能對(duì)你有好處，但它的清淡是一種后天才能習(xí)得的品味。（圖2）

觀念三 ：美學(xué)[Aesthetics]

美學(xué)是設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要因素，因?yàn)槿藗兏菀妆灰曈X上令人愉悅的東西所吸引。盡管人們普遍認(rèn)為設(shè)計(jì)的美感可以增強(qiáng)我們的體驗(yàn)，但對(duì)于什么東西構(gòu)成美卻沒那么一致。誠(chéng)如諺語“美存在于觀者的眼中”。然而，如果你用足夠長(zhǎng)的時(shí)間研究了美學(xué)的本質(zhì)，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)中有某些原則的確會(huì)讓物品具有無可否認(rèn)的美。

在18世紀(jì)中期，蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密指出：“實(shí)用是美的言要來源之一”。事實(shí)上，形式服從功能的設(shè)計(jì)存在著某種視覺正確性或美感。獨(dú)木舟的線條或大鐮刀的曲線，都具有無可比擬的美，這種美源于形式的純粹和實(shí)用的表達(dá)。

盡管有這種設(shè)計(jì)規(guī)則，但在許多世紀(jì)以來，美學(xué)總是與裝飾相聯(lián)系。直到19世紀(jì)末，英國(guó)設(shè)計(jì)改革者才在倫理與美學(xué)之間建立了適當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)聯(lián)系。這有助于改變品味，受教育階層越來越多地在“更美”的簡(jiǎn)潔形式中發(fā)現(xiàn)美。這很像中國(guó)古代的文人文化。

這種對(duì)美學(xué)的關(guān)注，也在19世紀(jì)后期進(jìn)入美國(guó)，具有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的樣式很可能是由20世紀(jì)三十年代美國(guó)第一代工業(yè)設(shè)計(jì)顧問建立的。其中，雷蒙德·羅維[Raymond Loewy]總結(jié)道：提供視覺愉悅的并不是功能本身，而是“功能和簡(jiǎn)潔”，即“精簡(jiǎn)至本”[reduction to the essentials]。

圖3 賽吉·斯卡拉蒂［Sergio Scagletti］的法拉利特斯塔羅薩250（1957）賽車——有史以來最美麗的汽車之一，其美學(xué)源于形式服從功能，1910年。（圖片由蘇富比拍賣行提供 ）

圖4 延斯·奎斯特加特［Jens Quistgaard］于1960年設(shè)計(jì)的冰桶——這天才的丹麥設(shè)計(jì)總結(jié)了其創(chuàng)建者的信仰“簡(jiǎn)潔，但不貧窮”。（菲爾檔案館提供 ）

戰(zhàn)后的新一代意大利設(shè)計(jì)師開始關(guān)注設(shè)計(jì)的“藝術(shù)”品質(zhì)，這預(yù)示著一種新風(fēng)向，被稱為意大利系列，包括美麗而富有魅力的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，如賽吉·斯卡拉蒂[Sergio Scagletti]于1957年設(shè)計(jì)的法拉利特斯塔羅薩[Testa Rossa] 250型賽車。至關(guān)重要的是，時(shí)髦的意大利產(chǎn)品美學(xué)具有出口優(yōu)勢(shì)，并確立了美在設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)地位。如果某些東西具有視覺吸引力，那么被吸引只是由于人的本性。 當(dāng)面對(duì)這樣的人或產(chǎn)品時(shí)，我們都會(huì)被美所吸引。（圖3 ）

觀念四 ：簡(jiǎn)潔[Simplicity]

幾個(gè)世紀(jì)以來，簡(jiǎn)潔觀念經(jīng)常與貧困的概念聯(lián)系在一起。然而，當(dāng)威廉·莫里斯開始倡導(dǎo)將簡(jiǎn)約作為設(shè)計(jì)目標(biāo)時(shí)，這些聯(lián)想被顛覆了。

莫里斯提倡為家庭制造簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)，以此來對(duì)抗經(jīng)典維多利亞風(fēng)格的過度浮躁。正如他的金句：“簡(jiǎn)潔的生活，即使是最簡(jiǎn)潔的，也不是苦難，而正是精致的基礎(chǔ)”。 莫里斯使簡(jiǎn)潔觀念時(shí)尚化了，并因此使其成為后來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)典型特征。

另一位19世紀(jì)早期的設(shè)計(jì)改革者，克里斯托弗·德萊瑟[Christopher Dresser]，同樣讓人關(guān)注在制造簡(jiǎn)潔產(chǎn)品上。他從亞洲美學(xué)中汲取靈感。

亞洲美學(xué)的影響也對(duì)弗蘭克·勞埃德·賴特[Frank Lloyd Wright]的作品產(chǎn)生了巨大的影響，他的建筑物注重形式和空間元素的簡(jiǎn)化，這在后來的設(shè)計(jì)師與現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的工作中更加受到重視——比如 馬賽爾·布勞耶[Marcel Breuer]和 勒·柯布西耶 [Le Corbusier]。而20世紀(jì)中葉的丹麥設(shè)計(jì)師延斯·奎斯特加特[Jens Quistgaard]用他的信條“簡(jiǎn)潔，但不貧窮”[Simplicity without poorness] 最好地概括了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的言要目標(biāo)之一。

在擔(dān)任博朗[Braun]設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的掌舵人時(shí)，迪特·拉姆斯[Dieter Rams]也使人們追求起簡(jiǎn)潔。 在其“忽略不重要”[Omit the unimportant]的原則下完成的作品演示了：如何以簡(jiǎn)潔或布局清晰度為出發(fā)點(diǎn)，從美學(xué)上改進(jìn)消費(fèi)電子產(chǎn)品。正是這種類似禪意的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)最終激發(fā)了蘋果產(chǎn)品的創(chuàng)造。史蒂夫·喬布斯曾經(jīng)指出：“簡(jiǎn)潔可能比復(fù)雜更難：你必須努力讓你的想法變得簡(jiǎn)潔。但它最終是值得的，因?yàn)橐坏┠愕竭_(dá)那里，你就可以創(chuàng)造奇跡。（圖4）

觀念五 ：道德[Morality]

許多世界上最重大的問題都只能通過利用設(shè)計(jì)思維的變革力量來解決。事實(shí)上，為了整個(gè)社會(huì)的利益，積極地使用設(shè)計(jì)思維是一種道德上的沖動(dòng)。

在設(shè)計(jì)的道德方面，從業(yè)者普遍認(rèn)為設(shè)計(jì)倫理確實(shí)存在，但這些設(shè)計(jì)倫理從未被恰當(dāng)?shù)卣磉^——某個(gè)設(shè)計(jì)師可能樂于接受設(shè)計(jì)新武器系統(tǒng)這樣的職責(zé)，而另一個(gè)設(shè)計(jì)師則可能因?yàn)榈赖碌脑蛲耆荒芙邮苓@種類型的委托。盡管如此，關(guān)于什么是優(yōu)良設(shè)計(jì)仍然存在著廣泛的普遍共識(shí)，這是基于一套倫理原則的：材料的真實(shí)性、目的的適用性、制造的質(zhì)量、性價(jià)比、通用性等。這些想法可以追溯到19世紀(jì)和第一代設(shè)計(jì)改革者。

英國(guó)藝術(shù)和手工藝設(shè)計(jì)師威廉·莫里斯是這些設(shè)計(jì)的改革者中最重要的人物，他試圖通過其公司[Morris＆Co]的建立和運(yùn)營(yíng)，將倫理設(shè)計(jì)改革理論融入道德設(shè)計(jì)實(shí)踐中。這實(shí)際上是設(shè)計(jì)作為社會(huì)使命的實(shí)驗(yàn)。通過這個(gè)企業(yè)，他不僅嘗試為工人提供更好的工作條件，還提供基于手工藝品的更有創(chuàng)造性的工作，而不只是工廠的機(jī)器。所以 ，莫里斯的偉大貢獻(xiàn)是讓我們從整體上考慮設(shè)計(jì)，不僅考慮終端產(chǎn)品，還要考慮其制造過程中的人力和環(huán)境成本——直至今天，這依然重要。

1899年，瑞典女權(quán)言義作家艾倫·凱[Ellen Key]通過出版了手冊(cè)《美惠眾生》[Beauty for All]來加強(qiáng)設(shè)計(jì)中的道德觀念。該手冊(cè)中談到，如果提升設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，那么普通人的生活就會(huì)更好。這激發(fā)出了瑞典的設(shè)計(jì)原則 “ 日常之物的更優(yōu)設(shè)計(jì)” ——事實(shí)上，你可以從艾倫直到宜家倡導(dǎo)民言設(shè)計(jì)梳理出一條線索。艾倫的民言設(shè)計(jì)先鋒觀念也一直都是有深意的。

奧地利設(shè)計(jì)師和教育家維克托·帕帕內(nèi)克[Victor Papanek]的著作《為了真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》于1970年首次出版。這本開創(chuàng)性的作品有著令人難忘的開篇：“的確有比工業(yè)設(shè)計(jì)更有害的職業(yè)，但并不多?！?這句話凸顯了當(dāng)時(shí)的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，正如帕帕內(nèi)克所說的那樣，支持“最壞的過度追求利潤(rùn)之體系”。他強(qiáng)調(diào)說設(shè)計(jì)不佳的汽車是如此的不安全，它們每年造成大量人員傷亡，并催生了送禮文化及其浪費(fèi)現(xiàn)象。他認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)該更具道德責(zé)任，并且“盡最大努力”與“自然原則”相協(xié)調(diào)。那么，帕帕內(nèi)克說的是什么？設(shè)計(jì)師首先要應(yīng)對(duì)實(shí)際設(shè)計(jì)需求，使無論什么年齡、種族或性別的人都生活得更好。

那么，我們可以從莫里斯、凱和帕帕內(nèi)克那里學(xué)到什么？原則上，由道德支配的優(yōu)秀設(shè)計(jì)可以真正改變生活——它擁有將我們生活改造得更好的力量。且這比以往任何時(shí)候都更加重要，特別是現(xiàn)在我們理解了，與優(yōu)良設(shè)計(jì)相反，糟糕的設(shè)計(jì)會(huì)造成浪費(fèi)和環(huán)境問題。設(shè)計(jì)中的道德至關(guān)重要，因?yàn)樗菫榱苏_的目的而做出恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)。這就是為什么我們可以說它是最重要的設(shè)計(jì)理念。（圖5）

圖5 威廉·莫里斯的肖像——英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)之父，莫里斯提出設(shè)計(jì)需要道德，并將這一理論付諸實(shí)踐。（由 Wikimedia Commons提供）