唐家路 王拓

自20世紀(jì)初，陳之佛先生致力于圖案學(xué)的教學(xué)和理論研究，為現(xiàn)當(dāng)代圖案學(xué)埋下了第一塊基石，后來(lái)培養(yǎng)了如鄧白、張道一等著名的圖案學(xué)家。其中，張道一先生繼承并發(fā)揚(yáng)了老一輩圖案學(xué)家的學(xué)術(shù)思想，使中國(guó)的圖案學(xué)理論、教學(xué)與實(shí)踐進(jìn)一步深入、系統(tǒng)和完善。

圖1 陳之佛與學(xué)生張道一的合影，1955年

一 陳之佛對(duì)張道一圖案學(xué)思想的影響

1953年至1955年，張道一成為陳之佛的入室弟子，跟隨陳之佛研修圖案，這不僅對(duì)張道一圖案學(xué)思想與圖案教育產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，也由此開(kāi)始了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的系統(tǒng)研究。1這種影響的思想基礎(chǔ)除了張道一童年時(shí)代接受的民間藝術(shù)啟蒙，1949年考入華東大學(xué)文藝系學(xué)習(xí)的過(guò)程中他喜愛(ài)民間美術(shù)，吳富恒、陶鈍諸先生的指點(diǎn)以及對(duì)圖案課程的學(xué)習(xí)是張道一接受圖案教育的開(kāi)始。（圖1）

1.陳之佛“美”與“實(shí)用”的圖案思想

“美”與“實(shí)用”是陳之佛圖案思想的核心內(nèi)容。1930年，陳之佛在《圖案法ABC》中就明確指出：“圖案實(shí)在含有‘美’和‘實(shí)用’兩個(gè)要素?！?陳之佛著，《圖案法ABC》，世界書(shū)局出版社，1930年，第3頁(yè)。在1952年出版的《新圖案教材》中，他又對(duì)圖案的概念進(jìn)行了定義，并對(duì)“美”與“實(shí)用”兩個(gè)要素之間的關(guān)系做了進(jìn)一步闡述：“圖案是制作器物之先所涉及的圖樣，故必先有制作一種器物的企圖，然后才設(shè)計(jì)一種能適應(yīng)于這器物的圖樣?！詧D案的成立，必定包含著‘實(shí)用’和‘美’兩個(gè)要素?！?張道一撰，〈陳之佛與工藝美術(shù)〉，載張道一著，《工藝美術(shù)論集》，陜西人民美術(shù)出版社，1986年，第226頁(yè)。

陳之佛強(qiáng)調(diào)對(duì)圖案研究中上述“兩個(gè)要素”的把握，始終貫穿于他的若干著作和手稿中。4陳之佛認(rèn)為，“實(shí)用”和“美”兩者的融合和統(tǒng)一是實(shí)用性和藝術(shù)性的協(xié)調(diào)，也是圖案的特點(diǎn)。因此，圖案是生產(chǎn)樣式不可分離的生活藝術(shù)，圖案的教育實(shí)際就是生活的教育，這種實(shí)用和審美的特性不僅適用于高等教育，也同樣適用于初等和中等教育。他將圖案的功能與關(guān)乎大眾生活的教育相結(jié)合的論述，表明了早期的“圖案”與后來(lái)的“工藝美術(shù)”“設(shè)計(jì)藝術(shù)”本質(zhì)上是相同的。這一圖案思想在張道一那里是一脈傳承的，他在《圖案概述》中對(duì)工藝美術(shù)表達(dá)了同樣的觀念：“我們認(rèn)為，審美與實(shí)用的結(jié)合是工藝美術(shù)特別是日用品設(shè)計(jì)的一個(gè)原則。審美與實(shí)用的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一，設(shè)計(jì)者的工作很重要的一個(gè)方面便是協(xié)調(diào)兩者之間的矛盾。只有使兩者盡可能地高度結(jié)合，才能使工藝美術(shù)健康發(fā)展?！?張道一撰，〈圖案概說(shuō)〉，載同注3，第144頁(yè)。

張道一將圖案視為20世紀(jì)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的三個(gè)階段之一，是處于手工業(yè)與現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)連接點(diǎn)上最初的設(shè)計(jì)形態(tài)。因此，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的圖案教育即工藝美術(shù)教育。這也是后來(lái)張道一圖案理論體系與圖案教學(xué)方法的理論基點(diǎn)，此基點(diǎn)也是陳之佛圖案思想的核心。

2.挖掘整理民族民間傳統(tǒng)圖案遺產(chǎn)

陳之佛一貫重視圖案藝術(shù)的民族文化傳統(tǒng)，認(rèn)為只有繼承“舊”的圖案，才能創(chuàng)造“新”的圖案。6張道一跟隨陳之佛系統(tǒng)分析和研究中國(guó)古代彩陶、青銅、漢畫(huà)像磚、瓦當(dāng)?shù)葌鹘y(tǒng)圖案，認(rèn)為這是研究工藝美術(shù)和圖案設(shè)計(jì)的路徑之一。他們不僅研究圖案的構(gòu)成和裝飾方式，還關(guān)注圖案與器物的工藝、結(jié)構(gòu)及形態(tài)之間的關(guān)系。陳之佛提倡尊重圖案的歷史規(guī)律，注重對(duì)古代圖案所包含的各種設(shè)計(jì)原則以及當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活與圖案內(nèi)容及風(fēng)格之間的關(guān)系進(jìn)行探究。他認(rèn)為，從優(yōu)秀的古代圖案遺產(chǎn)中找出規(guī)律性的東西才有助于認(rèn)識(shí)圖案的本質(zhì)。在對(duì)如何研究和借鑒古代圖案遺產(chǎn)的問(wèn)題上陳之佛是辯證的，對(duì)于“無(wú)價(jià)值的”“需得仔細(xì)辨別”。這種辯證地繼承和研究，張道一認(rèn)為不僅非常中肯，且具有歷史唯物言義精神，他說(shuō)：“陳先生的這種正確見(jiàn)解，開(kāi)辟了新興圖案的健康之路。”7張道一撰，〈陳之佛先生的圖案遺產(chǎn)〉，載同注3，第235頁(yè)。。

針對(duì)古代圖案遺產(chǎn)，1954年，陳之佛曾向張道一表達(dá)想出版一套《中國(guó)圖案集》的愿望。他說(shuō)：“遺產(chǎn)問(wèn)題是發(fā)展社會(huì)言義文化的重要問(wèn)題之一，不認(rèn)真地認(rèn)識(shí)過(guò)去的文化，不認(rèn)真地去研究遺產(chǎn)，新的人民的藝術(shù)是不可能發(fā)展的。”8同注3，第231頁(yè)?？上н@一愿望直至他去世也未能實(shí)現(xiàn)。跟隨陳之佛學(xué)習(xí)以后至文革期間，張道一曾完成了30萬(wàn)字的《中國(guó)寓意圖案》和《彩陶?qǐng)D案研究》手稿，但不幸佚失；1961年他又在南京藝術(shù)學(xué)院編寫(xiě)了《圖案講稿》（油印本）。1980年，張道一言編出版了《中國(guó)古代圖案選》，在題記中他寫(xiě)道：“從歷史的遺產(chǎn)中繼承那些有益的東西?！?張道一撰，〈中國(guó)古代圖案選·題記〉，載同注3，第174頁(yè)。“為了創(chuàng)造新圖案，就必須研究和改造舊圖案?！奔础耙彩秦瀼亍艦榻裼谩结?、探討民族形式的必由之路?！?0同注9，第175頁(yè)。其中闡明了他研究古代圖案的言張。1993年，張道一言編了《中國(guó)圖案大系》，不僅是對(duì)陳之佛圖案思想繼承的結(jié)果，也彌補(bǔ)了陳之佛生前的愿望。

陳之佛還注重對(duì)民間圖案遺產(chǎn)的收集和整理。早在20世紀(jì)二十年代他就搜集民間藝術(shù)達(dá)幾千種，20世紀(jì)三十年代中期，對(duì)已收集的染織實(shí)物材料欲做系統(tǒng)研究，后因抗戰(zhàn)散失無(wú)余。五十年代，陳之佛在對(duì)江蘇民間工藝大量考察的基礎(chǔ)上，在多種場(chǎng)合及《談工藝遺產(chǎn)和對(duì)遺產(chǎn)的態(tài)度》《江蘇工藝美術(shù)事業(yè)中急待解決的問(wèn)題》等相關(guān)文章中，為保護(hù)民間工藝美術(shù)都提出了建設(shè)性意見(jiàn)，并針對(duì)當(dāng)時(shí)“人亡藝絕”的現(xiàn)狀建議采取積極措施予以搶救。1955年春，張道一陪同陳之佛赴揚(yáng)州調(diào)查漆器工藝時(shí)，陳之佛對(duì)地?cái)偵系墓糯魑锖兔袼嚻繁磉_(dá)了極大關(guān)注，并一再叮囑張道一：“知識(shí)和資料要注意經(jīng)常積累，集腋成裘，學(xué)問(wèn)只有靠刻苦才能取得?！?1同注3，第231頁(yè)。針對(duì)民間圖案，張道一后來(lái)出版了大量著述，其中許多來(lái)自田野調(diào)查獲得的第一手資料，這也為他日后構(gòu)建民藝學(xué)及研究工藝美術(shù)提供了豐富的資料。

3.重視對(duì)外國(guó)圖案藝術(shù)的研究和借鑒

除了早期的赴日留學(xué)經(jīng)歷，1958年，陳之佛赴波蘭和匈牙利訪問(wèn)，他對(duì)國(guó)外工藝美術(shù)取得的成就進(jìn)行了高度贊揚(yáng)，認(rèn)為這是一條可資借鑒的“發(fā)展工藝的正確道路”。他曾對(duì)張道一感慨道：我們中國(guó)人在外國(guó)人面前往往看不起自己，連自己的優(yōu)點(diǎn)也常被否定，可外國(guó)人重視我們的文化。我們向外國(guó)學(xué)習(xí)，目的是取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，改變落后的狀態(tài)，但如果看不見(jiàn)或是否定了自己的文化長(zhǎng)處，其本身不就是落后的表現(xiàn)嗎？陳之佛鼓勵(lì)張道一學(xué)習(xí)研究外國(guó)圖案，其目的亦是探尋中國(guó)圖案學(xué)的發(fā)展道路。1960年，陳之佛編繪了他一生中唯一一部外國(guó)圖案著作——《古代波斯圖案》。張道一繼承老師的思想，于1982年編選出版了《外國(guó)圖案選》，在題記中，他指出學(xué)習(xí)和研究外國(guó)圖案的目的就是 “要研究圖案的‘洋為中用’，必須先看到‘洋’的圖案，然后去分析、了解，從中提取有益的養(yǎng)料，以為我‘中’所用?！?2張道一撰，〈外國(guó)圖案選·題記〉，載同注3，第192頁(yè)。2001年，張道一言編《外國(guó)圖案大系》，在序言中他又寫(xiě)道：“《外國(guó)圖案大系》的出版，無(wú)疑會(huì)使我們開(kāi)闊眼界，看到山外有山，對(duì)自己也是知己知彼?！?3張道一撰，〈外國(guó)圖案大系·序〉，載張道一主編，《外國(guó)圖案大系》，江蘇美術(shù)出版社，2001年，第2頁(yè)?？梢?jiàn)，張道一秉承了陳之佛關(guān)于研究外國(guó)圖案以借鑒和發(fā)展本國(guó)圖案的思想理念，并積極倡導(dǎo)，身體力行。

針對(duì)古今中外及民間圖案研究的目的，正如他一直倡導(dǎo)的：“僅僅找出一些基本手法還是不夠的，必須大量地參考古代的、民間的乃至外國(guó)的優(yōu)秀圖案，把研究別人如何進(jìn)行圖案的形象思維和設(shè)計(jì)的具體方法，作為提高自己的一種輔助的手段?！?4同注9，第175頁(yè)。

4.探究圖案的概念和內(nèi)涵

20世紀(jì)六十年代初，陳之佛對(duì)國(guó)內(nèi)有關(guān)圖案教學(xué)的現(xiàn)象進(jìn)行針砭，對(duì)個(gè)別圖案教材的教學(xué)理念和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)如所謂“板、刻、結(jié)”的圖案造型規(guī)律、“先源后流”及“置之死地而后生”的圖案學(xué)習(xí)方法提出批評(píng)和反駁意見(jiàn)。他指出：“搞圖案首先把圖案的概念搞搞清楚，把圖案教學(xué)的目的，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)的方法搞搞清楚是必要的?！?5同注7，第237頁(yè)。這方面的內(nèi)容在后來(lái)張道一從事圖案教學(xué)和理論研究的過(guò)程中不斷得以闡述和完善。

針對(duì)工藝美術(shù)教育中圖案教學(xué)淪為一門(mén)簡(jiǎn)單的技法課程，將圖案體系進(jìn)行肢解等現(xiàn)象，張道一認(rèn)為：一對(duì)一的寫(xiě)生變化法，限制了想象，使構(gòu)思缺乏靈活性；“為變化而變化”和“脫離生產(chǎn)、脫離實(shí)際”的基礎(chǔ)圖案，混淆了圖案的共性和特性，無(wú)法深入認(rèn)識(shí)圖案的變化規(guī)律；“反映生活”的圖案，忽略了意匠美的創(chuàng)造；簡(jiǎn)單地將藝術(shù)的抽象手法和抽象言義等同起來(lái)，籠統(tǒng)加以否定，導(dǎo)致在裝飾結(jié)構(gòu)和立體造型上喪失基礎(chǔ)。張道一在批評(píng)以上諸種“拆墻”方式的同時(shí)惋惜地認(rèn)為，這種錯(cuò)誤的方式導(dǎo)致老一輩圖案家建立起來(lái)的圖案學(xué)大廈變成了一座“不符應(yīng)用”的小屋，并導(dǎo)致了年輕一代學(xué)習(xí)工藝美術(shù)的師生對(duì)所謂的幾何圖案設(shè)計(jì)產(chǎn)生誤解。

20世紀(jì)八十年代，張道一針對(duì)20世紀(jì)中期以來(lái)諸種偏頗的圖案觀念又指出：這是由于對(duì)圖案的概念不明確、對(duì)其內(nèi)涵和外延在理解上錯(cuò)亂不清所導(dǎo)致，這種后果直接造成了當(dāng)時(shí)圖案教學(xué)的路子越走越窄的境況。它不但脫離了生產(chǎn)的實(shí)際需要，也遠(yuǎn)離了圖案學(xué)自身的旨意。而那些“圖案過(guò)時(shí)論”和“廢名論”者并非客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貦z省理論的缺陷，而是盲目且不加分析地全盤(pán)引進(jìn)。這些做法不僅不能充實(shí)和完善原有的圖案學(xué)理論，反而對(duì)已有的傳統(tǒng)圖案學(xué)體系造成了更嚴(yán)重的沖擊，并影響了學(xué)科和專業(yè)稱謂，進(jìn)而造成了工藝美術(shù)學(xué)界在思想認(rèn)識(shí)上本不該有的新混亂。對(duì)此，張道一認(rèn)為，這種事物的本質(zhì)內(nèi)容未變，僅變更名詞稱謂的做法，對(duì)于民族文化的發(fā)展并無(wú)太多益處。16他指出：“一個(gè)名詞的應(yīng)用有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，一般不存在過(guò)時(shí)與否。至于它的具體內(nèi)容，在不同的歷史時(shí)期，當(dāng)然有新舊之分。當(dāng)原有的內(nèi)容不能適應(yīng)新的需要，是考慮如何充實(shí)、開(kāi)拓、發(fā)展，而不是在名稱上否定它，或是另起爐灶。任何事物，名與實(shí)的關(guān)系本來(lái)就是辯證發(fā)展的，由小到大、由單一到多樣、逐漸豐富和完美、絕非鐵板一塊。”引自：張道一撰，〈圖案答記〉，載張道一《美術(shù)長(zhǎng)短錄》，山東美術(shù)出版社，1992年，第156頁(yè)。直到今天來(lái)看，這一觀點(diǎn)對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展仍具有啟示意義。

5.重視圖案學(xué)的基礎(chǔ)教育

20世紀(jì)六十年代，圖案學(xué)界曾有“過(guò)三關(guān)”的教學(xué)理念，即在學(xué)習(xí)圖案的過(guò)程中解決“造形、構(gòu)圖、色彩”三種能力的基本訓(xùn)練。對(duì)于該言張，陳之佛認(rèn)為未體現(xiàn)出圖案作為一種獨(dú)立性專門(mén)學(xué)問(wèn)或?qū)W科的特色，盡管“過(guò)三關(guān)”的圖案教學(xué)思想本身沒(méi)有問(wèn)題，但它消解了圖案與“純美術(shù)”訓(xùn)練方法之間的界限，未體現(xiàn)出圖案學(xué)的本質(zhì)屬性，因而用于圖案教學(xué)是不完整的。他指出：“過(guò)三關(guān)還是不夠的，實(shí)際必須過(guò)五關(guān)——造型、色彩、裝飾、構(gòu)圖、適用，也即是思想性、藝術(shù)性、實(shí)用性的充分表現(xiàn)——在政治掛帥的前提下，充分發(fā)揮藝術(shù)性和實(shí)用性。”17同注7，第239頁(yè)?；谶@樣的思考，陳之佛提煉出的“十六字訣”，即“亂中見(jiàn)整，個(gè)中見(jiàn)全，平中求奇，熟中求生”，可以說(shuō)是對(duì)圖案教學(xué)方法論的精練總結(jié)。19陳之佛撰，〈談工藝美術(shù)的幾個(gè)問(wèn)題〉，載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）》，2006年第二期，第132-133頁(yè)。61年5月，陳之佛將“十六字訣”為張道一做了首次講解。這一思想對(duì)張道一產(chǎn)生了深刻啟發(fā)，他回憶道：“當(dāng)時(shí)頓覺(jué)心地開(kāi)朗，好像一語(yǔ)道破了設(shè)計(jì)中的許多謎團(tuán)?！蓖瑫r(shí)，他認(rèn)為：“十六字訣，從字面看是‘亂’與‘整’、‘個(gè)’與‘全’、‘平’與‘奇’、‘熟’與‘生’的辯證關(guān)系，實(shí)際加以引申，涉及到技術(shù)處理上的很多方面?！?8同注7，第245頁(yè)。這一認(rèn)識(shí)是對(duì)陳之佛圖案教學(xué)理論的發(fā)展和提高。

針對(duì)20世紀(jì)六十年代國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)領(lǐng)域存在的急功近利的狀況，陳之佛意識(shí)到設(shè)計(jì)師的藝術(shù)水平對(duì)提高工藝美術(shù)設(shè)計(jì)所起的關(guān)鍵作用。他在1962年《談工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的幾個(gè)問(wèn)題》中說(shuō)：“不論何種工藝品的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，總要求反映較高的思想性、實(shí)用性和藝術(shù)性?！倍肮に嚸佬g(shù)的造型、裝飾、色彩以及裝飾題材，藝術(shù)技巧等表現(xiàn)力的提高，本來(lái)就是非常復(fù)雜而須要具有多方面藝術(shù)修養(yǎng)的問(wèn)題?！?9陳之佛撰，〈談工藝美術(shù)的幾個(gè)問(wèn)題〉，載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）》，2006年第二期，第132-133頁(yè)。此外，他也強(qiáng)調(diào)了造型基礎(chǔ)（繪畫(huà)）和裝飾基礎(chǔ)（圖案）兩種基本功的重要性。陳之佛認(rèn)為，兩種扎實(shí)的基本功是適應(yīng)社會(huì)對(duì)工藝美術(shù)人才需求的必備條件，而圖案教學(xué)的任務(wù)，就是創(chuàng)造這樣的條件。他將這一言張稱作“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。張道一后來(lái)評(píng)價(jià)“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的圖案基礎(chǔ)教學(xué)思想充分“表明了掌握規(guī)律、駕馭自然的信心。任他現(xiàn)象紛繁，自有成竹在胸。對(duì)于圖案教學(xué)，如果不能洞察到這一點(diǎn)，勢(shì)必為一些表面現(xiàn)象所迷惑、所干擾；既抓不住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和言要環(huán)節(jié)，也不可能得心應(yīng)手，駕輕就熟，到頭來(lái)只能是被動(dòng)地應(yīng)付。”20同注7，第240頁(yè)。20世紀(jì)八十年代，張道一在架構(gòu)現(xiàn)代圖案學(xué)教學(xué)體系時(shí)又著重指出了基礎(chǔ)圖案教學(xué)的重要性，并詳細(xì)闡述了基礎(chǔ)圖案的教學(xué)目標(biāo)和基本任務(wù)。

跟隨陳之佛研習(xí)圖案的經(jīng)歷為張道一的圖案學(xué)理論和圖案教學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中國(guó)圖案學(xué)的承上啟下，師徒二人功不可沒(méi)。正如張道一在回憶陳之佛時(shí)所說(shuō)：“沒(méi)有他（陳之佛）的教導(dǎo)我不會(huì)有今天的成績(jī)?！薄瓣愊壬鴩诟肋^(guò)我：‘議論不能代替方法’，這句話代表了他的教育思想，我也記了一輩子。”21張道一、李立新撰，〈張道一深情憶恩師〉，載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）》，2006年第2期，第119頁(yè)。他不僅繼承了恩師的圖案學(xué)思想，而且將這種思想進(jìn)一步理論化、系統(tǒng)化；同時(shí)，他還像老師一樣，“藝術(shù)的路子要走得寬一些，要理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不要太窄太偏”，并一直貫穿始終。

二 張道一的圖案學(xué)理論體系

除陳之佛以外，張道一還曾跟隨龐薰琹等先生學(xué)習(xí)，對(duì)于其他圖案學(xué)家的圖案理論也做過(guò)深入的學(xué)習(xí)和研究，這為他的現(xiàn)代圖案學(xué)研究奠定了廣博的基礎(chǔ)。張道一的中國(guó)現(xiàn)代圖案理論可以歸納為基本宗旨、認(rèn)識(shí)論、方法論，這三個(gè)方面又是合而為一的有機(jī)整體。

圖案是工藝美術(shù)的靈魂和言腦；圖案（教學(xué)）是工藝美術(shù)學(xué)科（教育）的核心；突出圖案的核心地位對(duì)于工藝美術(shù)學(xué)科是天經(jīng)地義的。這可以看作張道一圖案理論的基本宗旨。

理解圖案理論，首先要從概念和性質(zhì)上加以認(rèn)識(shí)，這也是陳之佛的教誨。張道一認(rèn)為，圖案即制造某一物品之前，所要設(shè)計(jì)的圖樣和方案。是“按圖造物”，是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)工作之前的先期階段。他認(rèn)為，圖案屬于藝術(shù)范疇，但并非一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，亦非美術(shù)的一個(gè)門(mén)類，而是為工藝美術(shù)、建筑、環(huán)境等所做的圖樣和方案，是不同于工業(yè)（機(jī)械）制圖的藝術(shù)化的、預(yù)想的意匠圖。圖案研究的目的、作用及思維方式與其他藝術(shù)不同，圖案貴在意匠，是鍛煉工藝美術(shù)藝術(shù)語(yǔ)言的言要途徑和方法，工藝美術(shù)的形象思維能力和表現(xiàn)能力也言要通過(guò)圖案來(lái)培養(yǎng)，而且最終通過(guò)圖案（即專業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)）來(lái)塑造工藝產(chǎn)品的外形。22至于圖案的內(nèi)容和分類，他就圖案的最終應(yīng)用、工藝美術(shù)的應(yīng)用設(shè)計(jì)、圖案的空間關(guān)系、紋樣的取材和意匠、圖案自身的形態(tài)、紋樣的構(gòu)成、歷史的沿革等方面分別做出了詳細(xì)而不同的劃分。

圖案學(xué)方法論言要表現(xiàn)為張道一所言張的圖案教學(xué)理論，也是他圖案教育思想的具體化。對(duì)于圖案教學(xué)的具體內(nèi)容、方法和實(shí)施計(jì)劃，他不言張固定、機(jī)械的模式。圖案的基礎(chǔ)教學(xué)言要包括基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，張道一認(rèn)為，完整的圖案基礎(chǔ)教學(xué)必須體現(xiàn)出“三基本”的原則，而完整的“基礎(chǔ)圖案學(xué)”，應(yīng)該包括圖案的原理和藝術(shù)特點(diǎn)；運(yùn)用形式美法則解釋各種圖案；透過(guò)工藝制約認(rèn)識(shí)裝飾的共性；培養(yǎng)和提高意匠的想象力和表現(xiàn)力；掌握各種圖法，進(jìn)行適應(yīng)性的訓(xùn)練；研究古今中外和民間圖案，提高鑒賞力；另外還要積累設(shè)計(jì)素材。這一基礎(chǔ)教學(xué)范式，旨在通過(guò)扎實(shí)的教學(xué)和訓(xùn)練，鍛煉設(shè)計(jì)師的綜合設(shè)計(jì)能力，而不是僅僅解決圖案的具體技法問(wèn)題。

張道一的現(xiàn)代圖案學(xué)理論系統(tǒng)不僅具有理論本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，還闡發(fā)了它的學(xué)科專業(yè)特性，并結(jié)合了圖案的時(shí)代特征。強(qiáng)化對(duì)圖案原理的研究，闡明圖案的特征，側(cè)重于以現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化生產(chǎn)為技術(shù)背景的工藝美術(shù)的時(shí)代特征，是對(duì)重技法、輕理論、單一的以手工業(yè)生產(chǎn)為技術(shù)背景的手工圖畫(huà)（案）圖案學(xué)的進(jìn)一步提高。亦如張道一所言：“陳（之佛）先生所處的年代是我們國(guó)家的轉(zhuǎn)型期，從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，我們手工業(yè)的基礎(chǔ)正在向現(xiàn)代化工業(yè)化轉(zhuǎn)化，但還沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，這個(gè)時(shí)候你要談現(xiàn)代工藝，就不可能落到實(shí)處。”23同注21?？梢?jiàn)，他與陳之佛等先生所倡導(dǎo)的圖案學(xué)是基于不同的歷史背景，特別是生產(chǎn)方式和生活方式的不同而獲得的認(rèn)識(shí)。

三 張道一的圖案教育思想

20世紀(jì)八十年代初，張道一提出了建立中國(guó)現(xiàn)代圖案教育與教學(xué)體系。由于歷史的原因，此時(shí)的“圖案”與早期的“圖案”內(nèi)涵已相去甚遠(yuǎn)，特別是工藝美術(shù)概念的廣泛使用，已經(jīng)將圖案變成了工藝美術(shù)學(xué)科下狹義的概念。

1982年，張道一發(fā)表《圖案與圖案教學(xué)》一文說(shuō)：“圖案教學(xué)是工藝美術(shù)教育的核心，其他所有教學(xué)都是圍繞著這個(gè)核心。因此，健全和充實(shí)圖案教學(xué)是辦好工藝美術(shù)教育的關(guān)鍵?！?4張道一撰，〈圖案與圖案教學(xué)〉，載同注3，第168頁(yè)。這可以視作他圖案教育的指導(dǎo)思想。他認(rèn)為，工藝美術(shù)教育中有關(guān)藝術(shù)的理論、美學(xué)的原理、歷史的知識(shí)、產(chǎn)銷的知識(shí)和一般美術(shù)技能的訓(xùn)練，都要匯集于圖案。在此基礎(chǔ)上，才能融匯形成一種專業(yè)的設(shè)計(jì)能力，以適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)的需要。他將工藝美術(shù)教育中圖案教學(xué)的體系言要分為“基礎(chǔ)圖案”和“工藝圖案”兩部分，這是全面解決圖案問(wèn)題的兩個(gè)臺(tái)階：“一是體現(xiàn)著圖案設(shè)計(jì)的共性，一是體現(xiàn)著圖案設(shè)計(jì)的特性?！?5同注24，第168頁(yè)。其中基礎(chǔ)圖案言要解決設(shè)計(jì)的一般規(guī)律；工藝圖案言要解決設(shè)計(jì)的特殊規(guī)律。前者為后者奠定基礎(chǔ)，后者是前者的實(shí)用化。

在基礎(chǔ)圖案和工藝圖案分科的基礎(chǔ)上，張道一繼而指出圖案教學(xué)的具體任務(wù)及著重解決的問(wèn)題。而對(duì)于兩者分工的教學(xué)方式所凸顯出來(lái)的實(shí)際價(jià)值，他認(rèn)為：“明確了這個(gè)分工，有目的的加以計(jì)劃和安排，體現(xiàn)在具體設(shè)計(jì)者身上就會(huì)底子厚，功深藝高，適應(yīng)面廣。”26同注5，第143頁(yè)。與此同時(shí)，張道一還對(duì)圖案教學(xué)中的“審美”與“實(shí)用”的關(guān)系協(xié)調(diào)，即兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系提出了要求：“如果在指導(dǎo)思想上產(chǎn)生偏頗，走向一個(gè)極端，導(dǎo)致‘美’與‘用’的嚴(yán)重分離，勢(shì)必?fù)p傷了工藝美術(shù)，使它的社會(huì)作用不能得到充分的發(fā)揮?！?7同注5，第144頁(yè)。這里仍然可見(jiàn)張道一一貫堅(jiān)持的陳之佛等先生對(duì)圖案美與用本質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

張道一認(rèn)為有必要對(duì)基礎(chǔ)圖案教學(xué)做全面研究，其目的是為了使從事工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的人才具備藝術(shù)的綜合能力，建立設(shè)計(jì)觀念，從而打下較為堅(jiān)實(shí)的技能基礎(chǔ)。因此，它必須深入地解決下列問(wèn)題：圖案的形成；形式美的規(guī)律；圖案的形象；圖案的構(gòu)成；圖案的色彩；圖案的藝術(shù)風(fēng)格與形式傾向，即研究圖案風(fēng)格的形成與圖案設(shè)計(jì)的適應(yīng)性。

張道一認(rèn)為，以上問(wèn)題是所有工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)需要共同解決的，但僅是這些內(nèi)容對(duì)于建立一個(gè)系統(tǒng)完整的圖案學(xué)學(xué)科框架還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。若要進(jìn)行圖案的學(xué)科構(gòu)建，還須有相應(yīng)的理論知識(shí)和造型能力的訓(xùn)練為其提供養(yǎng)料，將其充實(shí)、完備起來(lái)。唯有如此，才能使圖案學(xué)成為藝術(shù)的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。28隨后，張道一列出了涉及相關(guān)或其他不同學(xué)科的三大外圍課程：史論課、（文化）知識(shí)課、一般造型課。外圍課程的支撐，使圖案學(xué)內(nèi)容和框架更為完整和豐滿，這不僅深化了圖案學(xué)的內(nèi)涵，拓展了圖案學(xué)的內(nèi)容，也為圖案學(xué)的學(xué)科建設(shè)勾畫(huà)了藍(lán)圖。從今天設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)容和框架來(lái)看，也不外乎上述結(jié)構(gòu)，只是學(xué)科稱謂上的變化和有些課程或內(nèi)容的增減而已，骨架沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性的變化。

四 結(jié)語(yǔ)

張道一在陳之佛等老一輩圖案學(xué)家或工藝美術(shù)學(xué)家創(chuàng)立的近代圖案學(xué)的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展了圖案學(xué)理論，對(duì)原有的圖案學(xué)體系進(jìn)行了充實(shí)、完善，并賦予現(xiàn)代語(yǔ)釋，竭力為其“正名”，當(dāng)然，其言要立足點(diǎn)是中國(guó)半手工業(yè)以及現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的時(shí)代背景。自上世紀(jì)九十年代以來(lái)，張道一除了對(duì)藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的整體研究，陸續(xù)出版的圖案理論、圖案專題研究著作就達(dá)三十余種，并一直堅(jiān)持設(shè)計(jì)實(shí)踐，至今87歲高齡仍躬耕不輟。張道一對(duì)中國(guó)圖案學(xué)研究和學(xué)科發(fā)展付出了艱辛的努力，他在圖案學(xué)領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。

本文對(duì)陳之佛及張道一圖案思想梳理的目的，亦如30年前張道一對(duì)圖案研究的態(tài)度：“只有認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)的本質(zhì)，才能找到圖案的特點(diǎn)。只有搞清楚了圖案的概念，才能健全地從事圖案教學(xué)?！?9同注24，第172頁(yè)。2009年，張道一在《不要虧待圖案》一文中回顧20世紀(jì)二十至四十年代中國(guó)圖案學(xué)的發(fā)展時(shí)評(píng)價(jià)道：“經(jīng)過(guò)老一輩圖案家的開(kāi)創(chuàng)和苦心經(jīng)營(yíng)，使‘圖案學(xué)’構(gòu)建了一個(gè)較完整的理論體系和實(shí)踐措施，至今還沒(méi)有任何理論和方法能夠超越它。它是‘工藝美術(shù)——設(shè)計(jì)藝術(shù)’的基礎(chǔ)，特別是從藝術(shù)思維、構(gòu)想、創(chuàng)意到具體方法、表現(xiàn)形式，建立起一個(gè)系統(tǒng)的框架?！?0張道一撰，〈不要虧待圖案〉，載張道一著，《張道一選集》，東南大學(xué)出版社，2009年，第301-302頁(yè)。不管這種見(jiàn)解和論斷是否被學(xué)界完全認(rèn)同，但它足以引起我們對(duì)現(xiàn)今圖案學(xué)的狀況進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和再思考。