冉海波

摘要：中華傳統(tǒng)武術(shù)在伴隨華夏民族經(jīng)久不衰的演進(jìn)歷程中，不斷與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，同時(shí)又將各地域和各民族不同的異域特色匯融于一體，逐漸形成了當(dāng)今內(nèi)容復(fù)雜功能多元的中國(guó)式體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)于今天健康中國(guó)的建構(gòu)具有重要的建設(shè)意義和價(jià)值。文章通過(guò)文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等方法，探析了傳統(tǒng)武術(shù)適用于健康中國(guó)戰(zhàn)略的現(xiàn)世價(jià)值，分別從強(qiáng)健武者體魄的身體健康與文明大眾精神的心理健康兩方面的價(jià)值作用進(jìn)行審視，其中身體健康可從其健身功能和教育功能中得以窺見(jiàn)，而心理健康亦能從其培養(yǎng)的尚武精神和武德品質(zhì)中探知一二。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)健康中國(guó) 價(jià)值

時(shí)下我國(guó)已步入決戰(zhàn)全面小康社會(huì)的終結(jié)階段，然而國(guó)民體質(zhì)下降的現(xiàn)實(shí)窘境卻日益凸顯。如何在享有高度物質(zhì)文明的同時(shí)保有強(qiáng)健的體魄以及充實(shí)的精神，這儼然已成為當(dāng)代國(guó)民共同關(guān)注的話題。

因此，國(guó)民健康的話題不斷被提至民族崛起的議程之上，并一度上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度，受到民眾的關(guān)切。以健康中國(guó)作為頂層設(shè)計(jì)，從教育、衛(wèi)生、醫(yī)療等多方位進(jìn)行建構(gòu)，不斷探索適宜提升國(guó)民體質(zhì)健康的最佳途徑，尋覓民族特色道路，進(jìn)而制定相關(guān)的戰(zhàn)略決策已是大勢(shì)所趨。而誕生于中國(guó)本土的傳統(tǒng)武術(shù)歷來(lái)就是大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的健身方法，其本質(zhì)功能亦是強(qiáng)身健體和防身自衛(wèi)，只不過(guò)“傳統(tǒng)武術(shù)形態(tài)在不同歷史語(yǔ)境下與出場(chǎng)路徑下必然具有不同的語(yǔ)境功能”。[1]因此在健康中國(guó)語(yǔ)境下，其原本攻防技擊的實(shí)用功能略有變化，轉(zhuǎn)而以服務(wù)國(guó)民身心健康為主的教育性功能。當(dāng)前可從民族傳統(tǒng)武術(shù)的角度，為健康中國(guó)的主題搭建適宜框架，繼而為中華民族的崛起筑建起堅(jiān)實(shí)的體質(zhì)基礎(chǔ)，并為民族的未來(lái)貢獻(xiàn)微薄的力量，同時(shí)亦可尋覓傳統(tǒng)武術(shù)在今世發(fā)展的契機(jī)，用以保護(hù)民族特色。

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相得益彰——傳統(tǒng)武術(shù)契合健康發(fā)展的社會(huì)訴求

健康中國(guó)是印證當(dāng)前物質(zhì)漸富卻體質(zhì)漸弱局面而衍生的時(shí)代目標(biāo)，它體現(xiàn)了目前乃至今后較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)民眾的健康訴求。國(guó)家正逐步從醫(yī)療、衛(wèi)生以及健身等多方面進(jìn)行建設(shè)與改革，力求為人民提供更為完善和全面的健康保障措施。與此同時(shí)也相繼制定了一系列如同《健康中國(guó)2030規(guī)劃綱要》的指導(dǎo)性政策文件，將國(guó)民體質(zhì)健康視為保障國(guó)計(jì)民生的重要戰(zhàn)略。其中指出“推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)，要堅(jiān)持預(yù)防為主，推行健康文明的生活方式?！薄?】

國(guó)民健康的保障需以預(yù)防為主，除去醫(yī)療手段的預(yù)防之外，最為行之有效的則莫過(guò)于通過(guò)身體的鍛煉，強(qiáng)化自身體質(zhì)健康狀況，以及提升抵抗疾病和邪氣進(jìn)入體內(nèi)的能力，這亦是國(guó)家極力倡導(dǎo)且民眾樂(lè)于接納的方式。

實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)的目標(biāo)需要“在中國(guó)建立健康的概念，把全民健身和全民健康結(jié)合起來(lái)”【3】，繼而亟需國(guó)家和人民共同努力的便是，應(yīng)以何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)體質(zhì)健康較為方便有利，又需利用何種途徑進(jìn)行鍛煉更易為大眾所接受，還需以此達(dá)到何種健康程度才能收到最為滿意效果。

傳統(tǒng)武術(shù)的健康價(jià)值和功能正好與人民對(duì)健康的需求相契合，由于常年經(jīng)受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，使其蘊(yùn)含了獨(dú)特的民族文化基因，因而其本土性和文化性與中華民族的中庸性格特點(diǎn)相得益彰，為大眾所欣喜接納。

全民健身語(yǔ)境下，從傳統(tǒng)武術(shù)角度建構(gòu)健康中國(guó)好似更為符合華夏民族的心意。凝結(jié)華夏民族養(yǎng)生健身理論方法的傳統(tǒng)武術(shù)，一方面頗為講究人生的活力在于運(yùn)動(dòng)。然而其所訴之運(yùn)動(dòng)又有別于西方奧林匹克式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)要合乎時(shí)宜的進(jìn)行適量運(yùn)動(dòng)，且活動(dòng)過(guò)程中對(duì)于身體的發(fā)展又恰到好處，不可一味求急求快，不然非但不能實(shí)現(xiàn)身體健康的目的，還有可能對(duì)身體造成一定的傷害。另一方面則較為倡導(dǎo)生命在于靜養(yǎng)。其靜養(yǎng)生命也并非追求事事無(wú)為，只是要求遵循身心自然發(fā)展的規(guī)律，調(diào)動(dòng)身體氣息，運(yùn)用意象和內(nèi)斂的方式將運(yùn)動(dòng)內(nèi)化于心神，而不宜長(zhǎng)期過(guò)量采用超負(fù)荷身體訓(xùn)練追尋健康。認(rèn)為過(guò)量的運(yùn)動(dòng)雖能為生命增添活力，卻不利于增益添壽。究竟如何利用傳統(tǒng)武術(shù)來(lái)架構(gòu)健康中國(guó)，其實(shí)現(xiàn)路徑猶如梁?jiǎn)⒊浴拔拿髌渚癫豢刹灰靶U其體魄”[4]，即應(yīng)從傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)國(guó)民身體和心理兩方面的作用審視其價(jià)值。

2 寓融于技——構(gòu)圖身體健康的需求導(dǎo)向

傳統(tǒng)武術(shù)的演進(jìn)歷程中，其功能和作用不斷得到拓展和延伸，并且不同功能的主次地位也時(shí)刻發(fā)生著變化。時(shí)至今日和平與發(fā)展的主題時(shí)代，其功用儼然已不再僅僅局限于技擊防身層面，而更多的則是關(guān)注健身教育范疇內(nèi)的功效?！芭c西方體育運(yùn)動(dòng)相比，中國(guó)武術(shù)給予人的健康價(jià)值和功能又是最全面、最多元和最徹底的”[5]，傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)獨(dú)具特色的健身方式之一，其運(yùn)動(dòng)方式似乎更契合民族本身的性格特征，較之西方式競(jìng)技式健身運(yùn)動(dòng)，或許對(duì)于身體的有益性會(huì)更為優(yōu)勝一籌。

當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)國(guó)民身體的健康是健康中國(guó)最為直接的目的，于是全國(guó)各地大中小城市皆紛紛投資興建各類(lèi)健身主題公園和設(shè)施，同時(shí)還不遺余力的籌辦各種門(mén)類(lèi)的體育賽事。

為滿足大眾健身需求，社會(huì)各界均在為之出謀劃策貢獻(xiàn)力量，然則現(xiàn)實(shí)境況卻依舊不如人意。“全國(guó)人均體育場(chǎng)館面積達(dá)1.57平方米，經(jīng)常活動(dòng)的人口比例為3 3.9%”【6】，較之西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍有較大差距，人均健身面積不足且分布不均，全國(guó)民眾健身設(shè)施也難以得到平衡。參與體育鍛煉的國(guó)民人數(shù)很難達(dá)到理想的數(shù)字，阻礙了健康中國(guó)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的進(jìn)度。在此困境下推廣傳統(tǒng)武術(shù)健身則有較大裨益，其強(qiáng)健民族體魄的今世價(jià)值可就大眾武術(shù)健身和校園武術(shù)教育兩方面進(jìn)行深究。

2.1 大眾武術(shù)助推民眾體質(zhì)健康

“大眾武術(shù)是一種大眾文化，它實(shí)現(xiàn)了參與者從精英到大眾的轉(zhuǎn)變，使普通大眾真正成為武術(shù)的參與者?！庇米鳛闁|方世界獨(dú)具特色的群眾體育項(xiàng)目，它涵蓋了傳統(tǒng)武術(shù)的民族性特點(diǎn)和普適性特征。在全民健身的時(shí)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)武術(shù)健身娛樂(lè)功能日漸彰顯，將其作為健身運(yùn)動(dòng)的群體呈現(xiàn)穩(wěn)步增加勢(shì)態(tài)。

此外，在與健康中國(guó)契合過(guò)程中，誠(chéng)然其本質(zhì)特點(diǎn)已不能完全等同于傳統(tǒng)武術(shù)的時(shí)效作用，但與競(jìng)技武術(shù)高、難、美的價(jià)值追求亦是相去甚遠(yuǎn)。大眾武術(shù)弱化了其攻防技擊性，轉(zhuǎn)而注重突出其大眾性和普及性，將著裝要求、習(xí)練方式和動(dòng)作結(jié)構(gòu)等進(jìn)一步簡(jiǎn)化，以便迎合民眾的需求。在實(shí)現(xiàn)其健身價(jià)值的同時(shí)更為關(guān)注與白然、生態(tài)和人文的關(guān)系，透露出武術(shù)休閑的態(tài)勢(shì)，在武術(shù)健身的同時(shí)逐步豐富其內(nèi)容，使得更多的文化和內(nèi)涵匯聚于大眾武術(shù)之中。因此，其健身娛樂(lè)作用得到了更為廣泛的認(rèn)同，健身魅力亦是漸趨凸顯。

目前，大眾武術(shù)架構(gòu)健康中國(guó)的措施并非盡善盡美，其推廣進(jìn)程中還存在諸多瑕疵需要不斷進(jìn)行完善。在習(xí)練中不乏有中途廢弛者，或是因習(xí)練武術(shù)拳種太多且內(nèi)容龐雜，沒(méi)有系統(tǒng)的方法和途徑，以至于花費(fèi)時(shí)間雖多卻無(wú)法盡得其健身效益;或是由于其習(xí)練見(jiàn)效時(shí)間較長(zhǎng)，無(wú)法滿足于快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式，從而致使習(xí)練群體趨向于老年化;亦或是大眾武術(shù)時(shí)常被部分心懷不軌的人予以濫用，為其白身利益而加以虛假宣傳，進(jìn)而殃及到民眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的虔誠(chéng)之心。無(wú)論其緣由如何，這無(wú)疑為大眾武術(shù)的傳播造成了較大的負(fù)面影響和前進(jìn)阻力。

因此，當(dāng)前需緊握健康中國(guó)的時(shí)代契機(jī)，以大眾的健康訴求為價(jià)值導(dǎo)向，以強(qiáng)健體魄為目標(biāo)追求，針對(duì)其發(fā)展困境制定相應(yīng)的對(duì)策。一方面可以加強(qiáng)對(duì)大眾武術(shù)教員的培養(yǎng)力度，嚴(yán)格認(rèn)證其資質(zhì)，以便樹(shù)立正確的傳統(tǒng)武術(shù)健身方式，營(yíng)造健身平臺(tái)，進(jìn)而引領(lǐng)全民健身運(yùn)動(dòng);另一方面則需組織武術(shù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員對(duì)大眾武術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的簡(jiǎn)化編排，突出其健身功能的同時(shí)又不失本質(zhì)特點(diǎn)，以便適應(yīng)社會(huì)大眾的不同興趣愛(ài)好。

2.2 校園武術(shù)敦促學(xué)生身體教化

青少體質(zhì)健康是建構(gòu)健康中國(guó)的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，而其主要實(shí)現(xiàn)途徑即為學(xué)校所采用的體育運(yùn)動(dòng)方式和手段，于是傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于身體的教化功能恰好可與之匹合。

其健身教育價(jià)值體現(xiàn)于多個(gè)方面，首先，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練講究“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，通過(guò)里外相結(jié)合的訓(xùn)練方式，加速身體新陳代謝，促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育，進(jìn)而提升健康水平，不但能夠強(qiáng)健體魄，而且還能磨煉學(xué)生的意志品質(zhì)。其次，習(xí)練傳統(tǒng)武藝對(duì)硬件的苛求程度較小，變通性則較大，可因時(shí)因地制宜的開(kāi)展，而且對(duì)于練習(xí)所用場(chǎng)地和器械亦無(wú)特殊要求，將其作為提高學(xué)生健康水平的運(yùn)動(dòng)方式，似乎可以有效化解學(xué)校人運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地不足的矛盾。最后，傳統(tǒng)武術(shù)的拳種技法種類(lèi)繁多，且多由習(xí)武者在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)作而來(lái)，既能豐富學(xué)生的課余活動(dòng)，增添運(yùn)動(dòng)興趣.又具有健身防身和自衛(wèi)的實(shí)效作用。因此，在學(xué)校推行傳統(tǒng)武術(shù)迎合了時(shí)代的需求，將會(huì)有事半功倍的健身效果。

然而，“我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展處境尷尬甚至已名存實(shí)亡。”【8】中小學(xué)少有將傳統(tǒng)武術(shù)作為民族體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行開(kāi)展的實(shí)例，而且在學(xué)校教育中，傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容并沒(méi)有統(tǒng)一的教材作為指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。即便在少數(shù)開(kāi)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)的學(xué)校，也多以競(jìng)技武術(shù)為教學(xué)主導(dǎo)，無(wú)論從教學(xué)內(nèi)容還是目標(biāo)追求上均以競(jìng)技比賽為導(dǎo)向，致使學(xué)校武術(shù)出現(xiàn)較為嚴(yán)重的失真現(xiàn)象。超負(fù)荷與超常規(guī)的訓(xùn)練方式，使之較難與健康中國(guó)的價(jià)值目標(biāo)相契合，不利于中國(guó)武術(shù)健身功能作用的發(fā)揮。因此，校園武術(shù)亟待更正目前異化武術(shù)的學(xué)校主導(dǎo)地位，應(yīng)將傳統(tǒng)與競(jìng)技置于同等地位予以均衡發(fā)展。此外，健康中國(guó)視域下，傳統(tǒng)武術(shù)還可靈活運(yùn)用校園武術(shù)場(chǎng)地設(shè)施以及充分發(fā)揮其師資優(yōu)勢(shì)，為國(guó)民健康做貢獻(xiàn)。武術(shù)場(chǎng)地亦可與社會(huì)力量合作開(kāi)發(fā)利用，在一定程度上對(duì)習(xí)武民眾給予開(kāi)放，同時(shí)經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)和系統(tǒng)學(xué)習(xí)的優(yōu)秀武術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，可進(jìn)入社會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)和傳播，以培養(yǎng)學(xué)員堅(jiān)定的武學(xué)信念，進(jìn)而推廣傳統(tǒng)武術(shù)為民族健康服務(wù)體現(xiàn)其今世價(jià)值。

3 歸咎審勢(shì)——解構(gòu)心理健康的價(jià)值諦視

傳統(tǒng)武術(shù)白誕生伊始便深深地根植于古老的東方文化之中，是當(dāng)前最具民族特色的身體文化之一，承載著華夏民族的精神內(nèi)涵，具有鮮明的地域性、民族性和文化性。在實(shí)現(xiàn)其健身功效過(guò)程中，極為講究“天人合一”和“道法自然”的思維方式。這不但遵循了人與自然的和諧關(guān)系，利用天時(shí)地利調(diào)和人體戾氣，進(jìn)而達(dá)到身心康健的目的，而且還充分利用了人體發(fā)展和氣血運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，因時(shí)因地制宜，演化出形式多樣的傳統(tǒng)養(yǎng)生健身功法，并施用于康養(yǎng)保健。習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)本身即是對(duì)于身心的教化過(guò)程，功法中頗為強(qiáng)調(diào)心性合一，來(lái)提升武者心理素質(zhì)，因而對(duì)于提升心理健康水準(zhǔn)具有重要的現(xiàn)世價(jià)值作用。

物質(zhì)文明與精神文明是架構(gòu)健康中國(guó)不可或缺的組成部分，但當(dāng)前精神道德遺失似乎已成為較為普遍的慣例現(xiàn)象，由此造成的心理健康問(wèn)題亦是不容小覷。于是當(dāng)下亟需物色較為行之有效的方法途徑來(lái)擢升國(guó)民心理健康質(zhì)量，而傳統(tǒng)武術(shù)的部分價(jià)值或許能與之銜接無(wú)暇，其中所體現(xiàn)的尚武精神與武德規(guī)范較為明顯的體現(xiàn)了東方思維，對(duì)于解構(gòu)國(guó)民心理健康的價(jià)值亦是獨(dú)具民族特色。

3.1 尚武精神塑造情感歸宿地

尚武精神是武術(shù)文化對(duì)塑造中華民族精神文化的重要貢獻(xiàn)，其中蘊(yùn)含了豐富的東方哲學(xué)思維。1904年梁?jiǎn)⒊状卧谄渌嫷摹吨袊?guó)之武士道》一書(shū)中使用“尚武精神”一詞，主要是譽(yù)贊民族高尚的品質(zhì)和氣節(jié)，之后孫中山將其定制為匾額題贈(zèng)予上海精武體育會(huì)，至此便為中華民族所暢曉。而此后的百年間，其內(nèi)涵界定更是愈加寬泛，“‘尚武精神不僅僅是崇尚武力或者優(yōu)秀的精神品質(zhì)，更是不可或缺的民族氣節(jié)?！薄?】華夏民族的尚武精神似乎由來(lái)已久，其流變過(guò)程在不同歷史時(shí)期的發(fā)展程度有著較大的差異，它始于先秦時(shí)期，盛于漢唐之際，衰于宋清年間，而后于民國(guó)時(shí)期又一度擁有興起的跡象。尚武精神在今日所呈現(xiàn)的形式主要是對(duì)民族文化的自信和民族氣節(jié)的崇尚，而民族氣節(jié)正是中華民族精神的文化內(nèi)核。大凡民族危亡之際，武術(shù)則每每被提升至強(qiáng)國(guó)保種的高度，繼而在激發(fā)全民尚武思潮同時(shí)形成武術(shù)文化繁盛的局面，華夏民族之所以能夠在一次次外族入侵中重生，尚武精神具有不可漠視的作用。

傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的尚武精神傳襲至今已然得到高度的凝練，深深地熔鑄于民族的精神思想層次，其文化基因催生了高度的民族自覺(jué)心理。因此，尚武精神對(duì)于引導(dǎo)民眾改善精神狀態(tài)，恢復(fù)民族自信心理，從文化內(nèi)核上提升民族精神品質(zhì)，乃至今日健康中國(guó)的建設(shè)方面仍有較為積極的價(jià)值和作用。 “從本質(zhì)上，傳統(tǒng)本身就是一種文化”【10】，通過(guò)習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)來(lái)培養(yǎng)尚武精神，無(wú)疑能夠強(qiáng)化社會(huì)對(duì)民族文化的自信以及對(duì)民族氣節(jié)的推崇，進(jìn)而提高國(guó)民身體和心理的健康質(zhì)量。當(dāng)前國(guó)民體質(zhì)健康不斷下降的現(xiàn)狀，較大程度的反應(yīng)在精神狀態(tài)之上，利用尚武精神的培養(yǎng)即可逐步引導(dǎo)民眾改善精神狀態(tài)，恢復(fù)民族白信心理，促進(jìn)國(guó)民心理健康。當(dāng)前健康中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略為民族尚武精神的重塑提供了契機(jī)，或許可以借此對(duì)其加以創(chuàng)新，融入新的時(shí)代內(nèi)涵，繼而為之提供源源不斷的動(dòng)力，以此振奮民族精神以建構(gòu)國(guó)民心理健康體系。

3.2 武德品質(zhì)營(yíng)造心靈棲息區(qū)

武德在傳統(tǒng)武術(shù)中的運(yùn)用，較早見(jiàn)于司馬遷在《史記》中提及的“內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣。”【11】將其作為習(xí)練武藝者自身的道德行為規(guī)范，其中蘊(yùn)含著較為豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想，并逐步形成了獨(dú)特的武德文化形態(tài)。

傳統(tǒng)武術(shù)改造心理健康的今世價(jià)值主要是通過(guò)其附屬文化的教育功能展現(xiàn)的，武德在成就習(xí)武者高尚氣節(jié)的同時(shí)亦有益于國(guó)民心理健康，通過(guò)習(xí)練武藝不斷提升自身修為，使得傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵也頗具教育意義。傳統(tǒng)武術(shù)在傳承過(guò)程中極力倡導(dǎo)“未曾學(xué)藝先習(xí)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，講究習(xí)拳練武要以德為先，對(duì)提升民族氣節(jié)和精神品質(zhì)具有較為關(guān)鍵的作用，尤其是對(duì)當(dāng)前許多青少心理健康的塑造。

健康中國(guó)所面臨的難點(diǎn)之一便是青少年的心理健康問(wèn)題。由于社會(huì)的急速發(fā)展，諸多配套軟硬件都存有缺失或不足之處，無(wú)法及時(shí)充實(shí)青少年精神上的空虛。面對(duì)各種突如其來(lái)的文化沖擊，造成了較大一批青少年信仰上的缺失和精神上的迷茫。由此也致使其心理產(chǎn)生諸多問(wèn)題，繼而使得多數(shù)人處于心理亞健康甚至是疾病狀態(tài)，且所呈現(xiàn)的局勢(shì)一度令人堪憂。健康中國(guó)語(yǔ)境中審視傳統(tǒng)武術(shù)的今世價(jià)值，亟待加強(qiáng)武德教育和心性修為，通過(guò)對(duì)習(xí)武者的心理教育來(lái)塑造民族健康的心理狀態(tài)，達(dá)到身心合一的和諧態(tài)勢(shì)。同時(shí)傳統(tǒng)武德的文化底蘊(yùn)在當(dāng)代又顯示出較多的局限性，因而需要利用多維視角對(duì)其進(jìn)行分析和批判，擯棄其中不合時(shí)宜的成分，然后再加以創(chuàng)新，使之不斷與當(dāng)代文化相融合，進(jìn)而與時(shí)代需求和文化主流相協(xié)調(diào)，繼而更好的服務(wù)于健康中國(guó)。

4 結(jié)語(yǔ)

健康中國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于行之有效的國(guó)民鍛煉途徑，傳統(tǒng)武術(shù)宛若其最具民族特色的體育健身方式，其健身效果不僅僅局限于身體層面，對(duì)于公民的心理健康亦有較大益處，這是西方式競(jìng)技體育所不能企及的功效。傳統(tǒng)武術(shù)健身價(jià)值功用的有效發(fā)揮還需借鑒和參照更多其他項(xiàng)目的成功經(jīng)驗(yàn)，并不斷加以吸納與融合，實(shí)現(xiàn)白身的多元化創(chuàng)新，豐富國(guó)民運(yùn)用傳統(tǒng)武術(shù)健身的內(nèi)容，同時(shí)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。時(shí)下需要對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)建構(gòu)健康中國(guó)的契機(jī)與今世價(jià)值加以審視和探尋，為之尋覓最佳契合點(diǎn)，使之形成大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的健身體系，并最終成為實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)目標(biāo)的中流砥柱。

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