楊祥民

圖1 古埃及的禮儀扇，圖片來自《紐約公共圖書館圖片集》

圖2 古埃及科普特人的禮儀扇

1.東西方扇文化的相似類型

在中國發(fā)現(xiàn)的最早的扇子圖像和扇子實物，只能向上追溯到春秋戰(zhàn)國時代，距今約2300年左右。而在西方，有關(guān)扇子的圖像和實物可上溯到公元前3000年左右（見圖1）。并有證據(jù)表明，古代的希臘人、伊特魯里亞人和羅馬人，不僅使用扇子招風(fēng)納涼，而且也把它用作一種禮儀性器具（Ceremonial Devices）。在古埃及圖坦卡蒙墓中[1]，出土的扇器距今已超過3300年，其中有很多就是制作考究、精美華貴的禮儀之扇。

中國扇子歷史發(fā)展形成的文化品類，筆者總結(jié)為“實用之扇”“禮儀之扇”和“審美之扇”三大體系。后來在研究中發(fā)現(xiàn)，西方對扇子也有類似的區(qū)分——“Functional”“Ceremonial”和“Decorative”[2]。具體來看中西方區(qū)分扇子類型的方式，“Functiona”與“實用”“Ceremonial”與“禮儀”在意義上并無二致，只是“Decorative”與“審美”的意思有所區(qū)別?！癉ecorative”的意思是裝潢、裝飾，這是依舊停留在工藝美術(shù)層面的扇子，還沒有跨入純藝術(shù)的領(lǐng)域。例如西方有“畫扇”，中國則不僅有“畫扇”，還有“扇畫”，即扇子發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)語言和審美形式。

這種中西方扇子發(fā)展的巨大相似性，從扇子之初便已經(jīng)發(fā)生。在彼此隔絕的遠(yuǎn)古時代，并沒有足夠證據(jù)來說明這是誰學(xué)習(xí)了誰，或誰受了誰的影響。我們也不必由此現(xiàn)象便用機(jī)械的定性思維，在兩者間強(qiáng)為之確立某種師承關(guān)系，而無視自然界普遍存在的不約而同、無師自通的生命現(xiàn)象。從根本上來看，民族和地域間的差異性，都不會超越和脫離作為人類的本質(zhì)特征和共性特質(zhì)。

如果我們承認(rèn)人類有共同的生理需求，以及同樣較高的智力水準(zhǔn)，就不難理解和接受，在招風(fēng)納涼的“實用之扇”方面，不同的人們能夠產(chǎn)生共同的創(chuàng)造；而更進(jìn)一步，由實用之扇發(fā)展得來的“禮儀之扇”和“審美之扇”，則印證了人類造物的普遍規(guī)律和相通之處。人類與生俱來的本初需要，以及作為社會族群的相似歷程，促成了人類文明發(fā)展的殊途同歸和異曲同工。

我們發(fā)現(xiàn)，從古代的埃及、希臘、羅馬，到今天的宗教儀式中，西方一直都有禮儀之扇的使用。西方的禮儀扇不僅為政治王權(quán)服務(wù)，也為宗教神權(quán)所用。在英語里，禮儀之扇被統(tǒng)稱作“Ceremonial Fan”或“Liturgical Fan”，并產(chǎn)生專有名詞“Flabellum”（復(fù)數(shù)形式為“Flabella”）來表示這種禮儀形式中使用的禮儀扇，而且還有更為具體的名詞“Ripidion”（復(fù)數(shù)形式為“Ripidia”）來特指宗教儀式中的禮儀扇——“圣扇”。古代西方的禮儀之扇有許多圖像和實物流傳下來，雖不及中國的禮儀之扇類型豐富、系統(tǒng)龐大和體制完備，但在扇子的材質(zhì)、銘文、體量等方面，兩者也有著很多相通之處。

2.西方政治王權(quán)下的禮儀之扇

在很早時候，古埃及人就會用棕櫚葉做成高大的扇子，主要在侍奉貴族和奴隸主時使用，由身強(qiáng)力壯的奴隸為之打扇。后來高大的扇子被看作權(quán)貴的象征，成為一種禮儀扇，扇子越高大表示人的地位越高貴。從古埃及留下來的雕刻、壁畫等圖像資料中，能看到很多這類禮儀扇使用的例子（見圖2）。古埃及是典型的專制國家，法老作為中央集權(quán)的專制君主，不僅被看成是神或神之子，而且又是權(quán)威、智慧和真理的化身。古埃及的禮儀扇，就是被用來服務(wù)和彰顯這種權(quán)力制度的。20世紀(jì)20年代發(fā)現(xiàn)的古埃及圖坦卡蒙墓，隨葬物品里就有當(dāng)初的禮儀扇實物。這些珍貴的禮儀扇器，現(xiàn)今全部收藏在位于開羅的埃及博物館中（見圖表）。

圖坦卡蒙是古埃及新王國時期第十八王朝的一位法老，在位時期大約是公元前1334年—前1325年或1323年。他原來的名字叫“圖坦卡頓”，意思是“阿頓的形象”，后改為圖坦卡蒙，意思是“阿蒙的形象”。這也說明了這位法老的信仰，已經(jīng)從崇拜阿頓神轉(zhuǎn)向崇拜阿蒙神了，信仰的轉(zhuǎn)變在其隨葬物中也有體現(xiàn)。圖坦卡蒙為現(xiàn)代人廣為熟知，是因為他的墳?zāi)乖谌甑臅r間里從未被盜，直到1922年才被英國人哈瓦德·卡特發(fā)現(xiàn)，挖掘出大量的稀世珍寶，其中就有七件禮儀扇（Ceremonial Fan）。這些禮儀扇的形體尺寸很大，原是由專人掌管。它們在國王生前一直陪伴使用，國王死后則被隨葬在墓中以備來世使用（見圖3）。

圖3 古埃及圖坦卡蒙墓中出土的扇子實物

通過認(rèn)識這些古埃及禮儀之扇的實物資料，并對照中國《皇朝禮器圖式》中的禮儀之扇，我們可以總結(jié)出如下特點：

在材質(zhì)上，古埃及的禮儀之扇以黃金、檀木和鴕鳥羽毛為主，并使用玻璃、綠松石、青金石、瑪瑙、半透明方解石等進(jìn)行裝飾?！痘食Y器圖式》中的禮儀之扇，扇面所用質(zhì)料是各色絲緞，孔雀扇、雉尾扇的扇面也是在絲緞扇面上通繡“孔雀尾”“雉尾”，扇面上偶爾也會附有寶石裝飾。

在體量上，古埃及的禮儀之扇并不是太大，最長的才140厘米，短的只有41厘米。中國的禮儀之扇最長達(dá)一丈一尺九寸（約397厘米），最短為一丈八寸（約360厘米）。古埃及的禮儀扇不僅扇柄的長度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于中國的禮儀之扇，扇面的面積也是相差很大，中國所有扇面的徑長都在三尺（100厘米）以上。

在形式上，古埃及禮儀之扇主要是以半圓形或半橢圓形為主的扇面中心盤，外圍附完整的鴕鳥羽毛，看起來就如同是一片棕櫚葉。中國禮儀之扇的扇面以正圓形為主，孔雀扇、雉尾扇扇面“上斂下橢”近似桃形，鸞鳳扇扇面“上橢下方”，與古埃及禮儀扇半橢圓形的扇面中心盤稍有相似。

在裝飾上，古埃及的禮儀之扇注重使用黃金包裹，追求金碧輝煌的華貴氣息。扇面上裝飾有象形文字或圖案，主要是與古埃及神祇和國王相關(guān)的內(nèi)容。而且古埃及禮儀之扇的裝飾風(fēng)格非常繁密，甚至扇柄上都布滿文字。中國的禮儀之扇并不在材質(zhì)上一味追求奢華，而更多注重扇面上的裝飾，最突出的題材是龍與鳳，它們構(gòu)成扇面裝飾的主題。

圖表：古埃及圖坦卡蒙墓出土扇圖式與說明

圖4 西方宗教中的禮儀用扇

圖5 具有六翼天使圖像的宗教禮儀扇

在工藝上，古埃及的禮儀扇要用到許多金屬和木材的加工工藝，如雕鏤、鍍金、鍛造、切割、旋削、鑲嵌之類。中國的禮器之扇以緞類織物作為主要裝飾載體，制作工藝也大都與此相關(guān)，如繡、鏤、繪、銷金之類，扇柄則涉及髹漆、攢竹等工藝。

由此可見古埃及的禮儀扇，無論形式還是內(nèi)容都與中國有很大不同。古埃及禮儀之扇的材質(zhì)、工藝，顯然是受到古埃及社會文化生活和自然地理環(huán)境等方面的影響。在這些禮儀扇上，可以反映出古埃及的法老政治體制、宗教神話信仰、語言文字文明。古埃及富有的物產(chǎn)如黃金、檀木、寶石等，也在禮儀扇上體現(xiàn)出來。古埃及普遍使用鴕鳥羽毛來制作禮儀扇，這與中國孔雀扇、雉尾扇的制作有相近之處。只是后來中國的孔雀扇、雉尾扇都改為在絲緞扇面上繡出紋樣，而不再是羽毛實物。

西方的禮儀用扇制度并沒有如中國那樣，在政治儀式的運(yùn)用上歷代傳承有序，沒有發(fā)展成為繁復(fù)龐大、嚴(yán)明有序的禮儀用扇體系。古埃及這種與政權(quán)地位密切相關(guān)并為其服務(wù)的禮儀之扇，已經(jīng)蘊(yùn)含了宗教神話的內(nèi)容，每每顯示出“君權(quán)神授”的思想。但是古埃及政權(quán)下這種華貴的用扇制度，在后來的發(fā)展中似乎戛然而止，古希臘、古羅馬及后世再無復(fù)現(xiàn)。西方的禮儀用扇制度漸漸影響和轉(zhuǎn)移到宗教領(lǐng)域，禮儀扇在宗教儀式運(yùn)用中大放異彩。

3.西方宗教神權(quán)下的禮儀之扇

西方的社會歷史發(fā)展中，宗教勢力不容小覷，對諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在中世紀(jì)的漫長時期，王權(quán)與教權(quán)相爭更是曠日持久，此消彼長。教皇還一度主宰一切，上至國王下至民眾，都要接受教會的控制。在這種社會環(huán)境下，禮儀扇不再僅為王權(quán)所用，也被應(yīng)用到代表神權(quán)的宗教領(lǐng)域，即被稱為“圣扇”。

“圣扇”是一種用金屬、皮革、絲綢、羊皮或羽毛制成的扇子。在公元4世紀(jì)出現(xiàn)的《使徒憲典》（“Apostolic Constitutions”）中就記道：“讓兩位執(zhí)事分立祭壇兩邊，手握用薄膜或孔雀羽毛或細(xì)布制成的扇子，輕輕揮動趕走周圍飛舞的蚊蠅，令它們無法接近圣爵（Chalice）。”圣扇用在天主教禮儀中，旨在使圣體、基督的血和神父避開昆蟲的侵?jǐn)_，并且表示尊敬之意。[11]可見這種禮儀扇起初仍是與實用功能有聯(lián)系的，而且在基督教或異教儀式中（liturgical uses）使用的歷史非常久遠(yuǎn)（見圖4）。

圖6 西方宗教禮儀中使用的各式禮儀扇

圖7 希臘的禮儀扇（大英博物館藏）

圖8 普斯科夫博物館藏基督教的圣扇

3.1 東西基督教派中的圣扇

1054年基督教分裂為東西兩大派別，東部以君士坦丁堡為中心，稱“正教”，即東正教（Eastern Christianity）；西部以羅馬為中心，稱為“公教”，即天主教（Western Christianity）。兩大教派原本都使用圣扇，大約14世紀(jì)開始西部拉丁教會（Latin Church）不再使用，天主教的圣扇漸漸從扇子形狀轉(zhuǎn)變成傘或華蓋的形狀，用這種新的禮儀器具來向主教（prince of the Church）表示尊敬。今天在美國賓夕法尼亞大學(xué)博物館，收藏有曾在梵蒂岡使用的一對天主教圣扇：扇面是展開的鴕鳥羽毛，頂端綴以孔雀羽毛；扇面底端的扇托質(zhì)地深紅，附有重金制成的教皇牧徽，其中的三重冕則由許多紅寶石和祖母綠組成。

在東部的東正教和希臘天主教教會中，圣扇又被叫作“Ripidion”（復(fù)數(shù)形式為Ripidia）[12]。這種圣扇通常是由金屬制作，另外也有雕刻的、鍍金的或漆木的圣扇，它們通常都是成對存在。圣扇的扇面是一金屬圓盤，上面有六翼天使（seraph）的圖像，六翼圍繞在天使臉龐的四周。圣扇扇面上的六翼天使即熾天使，圣名“撒拉弗”，意思是造熱者，傳熱者，在神的使者中居位最高。熾天使無形無體、與神直接溝通，是純粹的光和思考的靈體。若是必須現(xiàn)身于人前時，則以六翼四首（亦有二首說）之姿出現(xiàn)，身上的六翼是其“行動力”的象征（見圖5）。

在東方基督教信仰里，直到今天仍在宗教儀式中使用圣扇。根據(jù)《圣事禮典》（"Service Books"）中規(guī)定，教會的執(zhí)事應(yīng)站在圣桌（祭壇）旁，從奉獻(xiàn)儀式（Offertory）直到共享圣餐（Communion）的時間里，一直為祭品（Sacred Gifts）掌扇，用圣扇在其上方輕輕揮動。但在圣巴索禮拜儀式（Liturgy of St.Basil）上，執(zhí)事只需在獻(xiàn)祭儀式（Consecration）期間掌扇。起初掌扇是為了將飛蟲驅(qū)離祭品，如今祭品通常在被圣化（sanctification）后即被蓋住，不需要牧師或執(zhí)事再持扇照看它們。但由于掌扇是圣事禮典中的要求，執(zhí)事一般只在他的授秩禮（ordination）這天才使用扇子。在授秩禮上，執(zhí)事從主教手中接過扇子，以及他的祭衣（vestment）和《圣事禮典》。然后執(zhí)事按照《圣事禮典》中的古老規(guī)定，持扇站在圣桌（祭壇）后面為祭品掌扇（見圖6）。

西方的宗教儀式，由于不同教派的教義有所差異，所以圣扇的使用方式也不一致。在希臘東正教會（Greek Orthodox Church）里，要在圣入式（Great Entrance）及所有游行中使用圣扇；在俄羅斯東正教會（Russian Orthodox Church），圣扇通常只在向特別神圣的圖像或遺物表示敬意時才使用。在希臘的傳統(tǒng)里，圣扇未使用時一般會被立放在圣桌（祭壇）后面；而在斯拉夫傳統(tǒng)里，不會將圣扇放在圣桌后面，而是放在祭壇內(nèi)其他看不到的地方。例如在俄羅斯北部地區(qū)，放在圣桌后面的一般是基督（icons of Christ）和天主之母（Theotokos）的圣像，而不是游行儀式中所用的圣扇或十字架。值得一提的是，在馬龍派（Maronites）、東方正統(tǒng)教會（Orthodox）和東方亞述教會（Assyrians）中，它們所使用的圣扇比較特別，扇面周邊附有若干小的金屬箍或鈴，在宗教禮儀中特定的莊嚴(yán)時刻，它們會被輕輕搖響發(fā)出清脆的叮當(dāng)聲，仿佛是三圣頌曲里眾多圣鈴（Sanctus bell）的聲音（見圖7）。

3.2 有關(guān)基督教圣扇的實例

在法國龐蒂厄（Ponthieu）的圣里基耶（St.Riquier）教堂中，就發(fā)現(xiàn)有一件銀質(zhì)圣扇（Migne, P.L., CLXXIV, 1257）。而在靠近萊爾（Lisle）的西索因禮拜堂（the chapel of Cisoin）內(nèi)，還發(fā)現(xiàn)了另一件銀質(zhì)圣扇，西索因禮拜堂的創(chuàng)建人埃弗拉德（937年逝世）也曾在遺囑中提到過它（見圖8）。

1777年埃德蒙·馬蒂安（Edmond Martène）寫他的《旅游文學(xué)》（"Voyage Littéraire"）時，法國索恩河畔的突爾努斯修道院（Abbey of Tournus）曾擁有一件古老的圣扇。圣扇的扇柄足有兩英尺長（約61厘米），由象牙精美雕刻而成，圓形扇面也是由象牙制作，兩側(cè)刻有14位圣徒像。這件圣扇的歷史可追溯至公元8世紀(jì)，其殘片現(xiàn)保存在巴黎克盧尼博物館（Musée Cluny）和克然德收藏處（Collection Carrand）。

圖9 西方宗教活動中的圣扇儀式

倫敦的圣保羅大教堂（St.Paul's Cathedral）內(nèi)，有一件孔雀羽制作的圣扇。約克大教堂（York Cathedral）的庫存清單，還提到兩件銀柄圣扇，其中一件上面鍍金且鑲有主教的搪瓷圖片。羅徹斯特主教哈默·海瑟（Hamo Hethe，逝于1352年）生前，也曾將一件帶象牙柄的銀質(zhì)圣扇獻(xiàn)給他的教堂。1222年的索爾茲伯里（Salisbury）寶藏清單中，也列舉有一件銀質(zhì)扇子和兩件羊皮紙扇子。古羅馬時期用金子和珠寶制成的圣扇，現(xiàn)在美國大都會博物館就有收藏。這種圣扇制作十分復(fù)雜和精巧，以其藝術(shù)形式之美來表達(dá)宗教禮儀之義。13世紀(jì)在上奧地利省（Upper Austria）的克雷姆斯明斯特修道院（Abbey of Kremsmünster），也有一件極其奢華富麗的圣扇，它有希臘式十字架外形，并且裝飾有表現(xiàn)基督復(fù)活的精細(xì)浮雕。

東基督教式的圣扇實例，還有保存在莫斯科的13世紀(jì)斯拉夫人的圣扇，以及希臘米迦斯皮龍修院（Megaspileon monastery）中的圣扇。后者的圣扇扇面上，雕有圣母和圣嬰的圖像，他們的四周，則被雕有小天使和四福音的八個圓形浮雕圍繞起來。宗教活動中的圣扇儀式活動十分考究，侍者手持圣扇時決不能彎腰，如果兩位侍者手持圣扇，他們應(yīng)該相對站立；當(dāng)牧師或執(zhí)事舉起了福音書，侍者應(yīng)將圣扇持在福音書上方但不接觸，而是像屋頂似的罩住它，繪有六翼天使的那一扇面朝下對著福音書；在舉行圣餐禮期間，執(zhí)事或副執(zhí)事在祭品上方搖動圣扇，象征著圣靈的降臨和出現(xiàn)，并進(jìn)一步舉行獻(xiàn)祭儀式（見圖9）。

4.結(jié)語

禮儀之扇代表著“貴賤有等，上下有別”的等級名分制度。一方面，禮儀之扇作為現(xiàn)世的禮器，用在社會上層的儀衛(wèi)之中；另一方面，禮儀之扇作為重要的祭器，用在宗教祭祀的儀式之中。中國最早見諸文獻(xiàn)記載的扇子——“五明扇”，便是帶有恭敬、莊重意味的一種禮儀之扇。從史書中可知漢代及其以后的朝代，都有這種禮儀之扇的使用，如唐制里就有“其人君舉動必以扇”的明確規(guī)定[13]，以此來顯示帝王的威儀，令人產(chǎn)生崇敬之情。

禮儀之扇脫離了實用功能，而是對于實用之扇的“昂貴”的模仿。例如扇子中的金屬扇子類型，這在中外的扇子發(fā)展史上都有出現(xiàn)。金屬扇子不再是用來招風(fēng)納涼，而是具有禮儀性功能的禮器。古埃及時期有用黃金鑲裹的“黃金扇”，西方基督教的儀式中也出現(xiàn)各種金屬打造而成的圣扇。中國曾在河南靈寶張灣東漢墓出土了作為明器的銅扇，銅扇的形制與當(dāng)時的團(tuán)扇十分貼近，也很像西方基督教儀式中的圣扇。[14]近年來中國還出土了許多周代后期的銅翣，這也是用作喪葬禮儀的一種禮器之扇。

1.2.2 心理護(hù)理護(hù)理人員要將防治疾病的小圖片和健康小冊子發(fā)放給每位老年患者,健康小冊子和圖片中的內(nèi)容注意要有生動的圖片和簡潔的文字。老年患者在空閑時間可以拿出來閱讀,對相關(guān)的健康知識了解掌握,逐漸養(yǎng)成良好的健康行為和生活習(xí)慣。護(hù)理人員對老年患者的心理傾訴要耐心傾聽,大部分老年人因為子女工作忙碌不在身邊而有寂寞孤獨(dú)的感受,因此社區(qū)護(hù)理人員要經(jīng)常與老年人溝通交流,是老年人低落孤單的心理情緒有效消除,護(hù)理人員要為其創(chuàng)造一個安全、和諧、融洽的環(huán)境[2]。

長期以來，我們對于本土的扇文化一直有著較深入的研究，但對于本土之外的扇文化，則缺乏足夠的認(rèn)識和充分的肯定。以古代的埃及、希臘、羅馬和印度為例，它們其實都具有悠久迷人的扇子歷史，發(fā)展出豐富多彩的扇子體系。祖國大陸和臺灣的學(xué)者關(guān)于扇子的著述，每每是將中國置于人類扇子發(fā)展的核心位置，對于其他國家民族的扇文明則視而不見或知之甚少?；仡櫤涂v覽不同民族、不同國家之間的扇子歷史和扇子文化，從中我們能感受到人類文明發(fā)展的共性特質(zhì)，也能體味其間的差異以及獨(dú)立的創(chuàng)造性特點。

注釋：

[2]英國倫敦The Fan Museum網(wǎng)站（http://www.fan-museum.org/history.asp）載文章“A BRIEF HISTORY OF FANS”，其中寫到“Few art forms combine functional, ceremonial and decorative uses as elegantly as the fan”，這就將其扇子發(fā)展的歷史總結(jié)為“functional”“ceremonial”和“decorative”三大體系。

[3]英文名字為“the god Aten”，是古埃及的朝之太陽神，與其他埃及神祇不同，阿頓并無人形，而是太陽。

[4]英文名字為“Akhenaten”，古埃及第十八王朝法老“阿蒙霍特普四世”，一般認(rèn)為他是圖坦卡蒙的父親。

[5]阿馬爾奈（Tell el-Amarna），埃及新王國時期宗教改革中一度遷建的新都。遺址在開羅以南287千米的阿馬爾奈。

[6]盛產(chǎn)于埃及與中東的紙莎草（Cyperus papyrus），英文名為Bulrush或Paper reed，又稱紙草、埃及莎草、埃及紙草。屬于莎草科、莎草屬。紙莎草是古埃及文明的一個重要組成部分，古埃及人對其十分崇拜。

[7]古埃及的長方形或橢圓形圖案符號，橢圓形的一端有一條直線——“”，內(nèi)部含有古埃及象形文字所寫的國王加冕后的名號，例如十八王朝法老“阿蒙霍特普四世”，也有的內(nèi)含神明的名字。

古埃及國王有五種頭銜，即荷魯斯名、涅布提名、金荷魯斯名、尼蘇畢特名和拉之子名，其中是最重要的是尼蘇畢特名和拉之子名。尼蘇畢特這一頭銜是國王繼位時采用的，因此又被稱為王位名，通常表示上下埃及之王。王位名一定要寫在“橢圓形的裝飾”中，拉之子這個頭銜用在個人名字前，說明了王者的神性直接來源于太陽神，是神王理念的完成。這兩者都要寫在橢圓形圖案符號“Cartouche”中，這個橢圓形“”一般被稱為王名圈，表示國王被太陽所圍繞，也表示了王權(quán)與太陽神的關(guān)系。例如，古埃及十八王朝法老圖坦卡蒙的尼蘇畢特名是“”，拉之子名是“”，這是極其類似中國皇帝玉璽的圖章，昭示著君主至高無上的權(quán)力和地位。在古埃及法老使用的禮儀扇扇面上，就能屢屢看到這種標(biāo)識。

[8]阿蒙神（the god Amun）是創(chuàng)世之神，頭戴頭箍，由頭箍上筆直伸出兩根平行羽飾，這可能象征著鷹的尾羽。

[9]鷹神荷魯斯（“The falcon god Horus”），這是古埃及最為尊貴的太陽神，王權(quán)的守護(hù)者，外形幻化為鷹；所有法老都認(rèn)為自己是其化身，法老即為人間的荷魯斯。鷹神荷魯斯站立的矩形王宮門面即“Serekh”，這是當(dāng)時王宮正面的一種裝飾形式。

[10]“Ankh”是古埃及的一個神秘符號，也通常作為佩戴的首飾，代表生命的意義。

[11]"Flabellum".Catholic Encyclopedia.New York: Robert Appleton Company.

[12]希臘文：?γιον ριπ?διον, hagion ripidion,復(fù)數(shù)形式：?για ριπ?δια, hagia ripidia；有時也作 εξαπτ?ρυγον,hexapterygon, 復(fù)數(shù)形式： εξαπτ?ρυγα hexapteryga——字面意思為 "six-winged"（六翼）。

[13]［宋］歐陽修、宋祁等：《新唐書》卷二十三上，第481頁。

[14]銅扇：“平面似圓扇。中有空方柄，柄內(nèi)有木痕，柄長23.5厘米。一端可張合，嵌有銅圓環(huán)，環(huán)徑約28厘米。柄與環(huán)相接處有小鼻，可穿繩，并有鐵銹痕跡，環(huán)中有云形裝飾。”（河南省博物館：《靈寶張灣漢墓》，《文物》1975年第11期。）