畢鈺陽 楊艷紅

引言

徽州隸屬安徽省，擁有顯著的特色文化，底蘊(yùn)異常深厚。木雕雕刻藝術(shù)作為徽州三雕之一，一直傳承至今，并沿用到徽州產(chǎn)品中。生動(dòng)的藝術(shù)形式，極富魅力的區(qū)域文化，都得到了更好的宣傳。木雕刻藝術(shù)的形式美在美學(xué)中可將其視為審美感覺與感知實(shí)體的結(jié)合。它代表著區(qū)域文化，兩者產(chǎn)生共鳴。在歷史長河時(shí)代變遷中，形式會通過不同的方法延續(xù)，徽州產(chǎn)品中的木雕雕刻形式美，將內(nèi)在的意蘊(yùn)與外在形式緊密聯(lián)系在一起，因此它值得深究。

1.徽州區(qū)域文化與產(chǎn)品藝術(shù)

1.1 徽州地域文化

徽州地處安徽省，歷史為其增添了豐富的文化內(nèi)涵，地域文化影響甚廣。由古至今，徽州的發(fā)展都是國家關(guān)注的重點(diǎn)。在現(xiàn)代加大了對傳統(tǒng)文化的重視，徽州文化的特色也越發(fā)的深刻，并流傳開來?；罩萑酥匾暯逃?，在時(shí)代變遷中也是人才輩出，徽州學(xué)堂也是著名的文化象征。此外，因其本身地理位置，并未受到戰(zhàn)爭的過度侵蝕，文化留存至今。徽州三雕、宣紙及徽硯是徽州文化的主要代表?；罩莸赜蛭幕值湫?，傳統(tǒng)與現(xiàn)代得到了較好的融合，也因此形成了它最原始的特色[1]。

1.2 產(chǎn)品藝術(shù)

徽州產(chǎn)品與文化的結(jié)合十分顯著?；罩葑鳛槁糜蝿俚兀a(chǎn)品的特色是吸引游客的關(guān)鍵。旅游勝地產(chǎn)品一般會是各地的土特產(chǎn)，從徽州的角度來講，首先就是徽州的三雕即雕刻藝術(shù)，具備不同的材質(zhì)，不同的種類，有石雕、木雕、磚雕；其次是文房四寶，宣紙最為出色；再者，徽硯也受到了書法愛好者的一致欣賞。徽州濃厚的地域文化背景，延伸并創(chuàng)造出新的產(chǎn)品，賦予產(chǎn)品藝術(shù)感，具有紀(jì)念意義，提升了產(chǎn)品的市場價(jià)值，推動(dòng)了徽州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳播。

1.3 徽州區(qū)域文化與產(chǎn)品

產(chǎn)品藝術(shù)必須帶有設(shè)計(jì)藝術(shù)性。產(chǎn)品藝術(shù)是建立在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)之上的，在徽州區(qū)域文化背景下，必須兼具紀(jì)念、創(chuàng)新、市場等原則。市場經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)品的特色與創(chuàng)新會成功吸引客戶的注意，提高其購買欲。過分傳統(tǒng)的產(chǎn)品不具備活力，無法滿足日益變化的消費(fèi)需求，因此，創(chuàng)新至關(guān)重要。此外，還必須重視產(chǎn)品的功能性，確保產(chǎn)品擁有充足的銷售渠道，這些都是關(guān)注的重點(diǎn)。產(chǎn)品擁有一定的藝術(shù)價(jià)值，必須與區(qū)域文化做到完美的融合[2]，將徽州本身的底蘊(yùn)淋漓盡致地表達(dá)。主題的多元，文化的深厚，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，賦予產(chǎn)品活力及獨(dú)特的新鮮感，推動(dòng)產(chǎn)品整體質(zhì)感的不斷升華。

2.手工雕刻藝術(shù)的形式美與產(chǎn)品藝術(shù)

2.1 木雕雕刻藝術(shù)

歷史一直會對地域帶來影響，徽州文化的留存一直與地域密切相連。木雕雕刻藝術(shù)成為徽州的特色，因其別具一格，匠心獨(dú)運(yùn)而聞名。木雕雕刻具備多元化的特征，選擇徽州具有代表性的景象進(jìn)行雕刻。從明朝中葉開始，徽州木雕雕刻藝術(shù)發(fā)展至今，越發(fā)的成熟深刻。經(jīng)濟(jì)文化的興盛，市民的意識也隨之提升。整體的手工雕刻將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，突出積極觀念。雕刻工藝匯集了不同的技法，其中有深淺浮雕、多層雕、線刻等。技術(shù)走法、圖案設(shè)計(jì)、美學(xué)思想等都頗為講究。技法與表現(xiàn)形式的多元多樣，雕刻的實(shí)用性，都是其主要的特色。例如：從建筑角度來講，大窗子與天井四周的木雕，采用浮雕，內(nèi)容還帶有戲劇性，有白蛇傳的白娘子與許仙、連環(huán)計(jì)的貂蟬與呂布等。而窗子和屏風(fēng)隔扇則與花鳥走獸相關(guān)，依舊采用浮雕，保證刻畫的精細(xì)。

圖1 木雕雕刻人物

圖2 桃園結(jié)義

圖3 清福祿壽星婆金木雕件

2.2 木雕雕刻藝術(shù)的形式美

徽州木雕雕刻藝術(shù)熱情、向上與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展異常合拍。涉及的范圍異常廣泛，從建筑到產(chǎn)品應(yīng)有盡有。思想觀念的融入與樣式的不斷變化，相互映射，成為其形式美的載體。例如，吉祥觀念的出現(xiàn)，具備社會實(shí)踐和心理基礎(chǔ)，孕育出對吉祥的向往與追求，自然而然就會出現(xiàn)多樣的表現(xiàn)形式。將吉祥的具體內(nèi)容延伸為“五?！保瑢⑵淙谌胧止さ窨趟囆g(shù)之中，依據(jù)古典書籍，五福統(tǒng)稱為個(gè)人與家庭幸福，這也是木雕雕刻藝術(shù)形式美的內(nèi)在意蘊(yùn)[3]。此外，其形式表現(xiàn)也是多樣性的，不同的事物采用不同的雕刻技法，例如，山石、樹木通常采用遒勁的雕刻技法，為表現(xiàn)出其粗狂與大氣，而人物則采用的是輕捷的切刀技藝，為表現(xiàn)出行云流水下的清雅與秀麗等（見圖1）。又比如：傳統(tǒng)的清仙山鶴翔紋木木雕，上方雕刻的是鹿日祥云圖，下方對應(yīng)的是雙鶴飛翔，屋宇隱現(xiàn)在祥云山水中。多樣性的技法，升華了木雕雕刻藝術(shù)的形式，促使其美輪美奐。

2.3 木雕雕刻藝術(shù)形式美與產(chǎn)品

徽州木雕雕刻藝術(shù)具備顯著的地域特征與文化底蘊(yùn)，將其與產(chǎn)品相融，會大大提升產(chǎn)品的價(jià)值。木雕雕刻藝術(shù)的形式美，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度來闡述：首先圖案的設(shè)計(jì)極其嚴(yán)格，在題材的選擇上也與時(shí)俱進(jìn)，力求新穎，最終確定的方案要保持雕刻藝術(shù)形式的整體和諧[4]。通常產(chǎn)品中的圖案題材會與當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合，當(dāng)?shù)氐纳裨捙c歷史故事，都是創(chuàng)作的源泉。比如，仙女下凡、八仙過海、桃園結(jié)義（見圖2）等。此外，還與地域生活直接相連，花草魚蟲，其中包含了直接的場景、動(dòng)植物等，而顯現(xiàn)出的形式時(shí)而細(xì)膩，時(shí)而簡約，形態(tài)各異。產(chǎn)品在這樣的大背景下會變得時(shí)尚并具備積極的文化思想[5]。從產(chǎn)品色彩的角度來闡明木雕雕刻藝術(shù)的形式美：以富貴色為主，但同時(shí)也將材料的質(zhì)地之美納入其中，不僅具備設(shè)計(jì)，還具備思想，這才是木雕雕刻藝術(shù)在產(chǎn)品中的最佳形式體現(xiàn)。例如：清福祿壽星婆金木雕件（見圖3），上方為壽星右手托梁、左手荷杖扛于肩上，葫蘆在杖的頂端。壽星側(cè)身坐于鹿上，梅花鹿昂首回顧行走，美妙至極，金碧輝煌。木雕雕刻藝術(shù)形式美與產(chǎn)品緊密相連，形式美賦予了產(chǎn)品其獨(dú)特性，產(chǎn)品的先進(jìn)理念也會在一定程度上升華木雕雕刻藝術(shù)的價(jià)值。

3.徽州產(chǎn)品中手工雕刻藝術(shù)的形式美與區(qū)域文化特征

徽州產(chǎn)品中出現(xiàn)的手工雕刻藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的沿襲與發(fā)揚(yáng)，而徽州也因其地域的特殊性，并未在戰(zhàn)爭中遭受嚴(yán)重的破壞，因此傳統(tǒng)文化得以發(fā)展與留存。產(chǎn)品、木雕雕刻藝術(shù)、區(qū)域文化三者在歷史的發(fā)展中不斷地交融，最終呈現(xiàn)出無窮的藝術(shù)價(jià)值[6]。木雕雕刻藝術(shù)具備的古典美學(xué)思想帶著這中國傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)容與本質(zhì)，它是一種精神，將其貫穿于產(chǎn)品始終，既是區(qū)域文化的典型，同時(shí)也具備極強(qiáng)的時(shí)代特征?；罩莸靥幇不帐∽钅隙耍还擦h，風(fēng)光秀麗，林木資源發(fā)達(dá)。松木、杉木、樟木等，都為木雕提供了物質(zhì)資源。

徽州是程朱理學(xué)的發(fā)祥地，琴棋書畫、篆刻金石、盆景、古建筑等都十分發(fā)達(dá)，推動(dòng)了木雕藝術(shù)的發(fā)展。比如，徽商的發(fā)展由古至今，備受關(guān)注。東晉、唐宋、明清，一步一步走向輝煌，具備了雄厚資本。徽州的木雕從不同的角度反映了古徽州的社會生活，同時(shí)也可從中看出不同階層在不同時(shí)間段的情趣。例如：承志堂作為清末大鹽商汪定貴的宅院，至今保存完好。建筑結(jié)構(gòu)為磚木，裝飾華麗。堂內(nèi)的門窗、欄板等都為木雕（見圖4）。圖案層次多元，形式感極強(qiáng)（見圖5）。前廳的“百子鬧元宵圖”，一百個(gè)孩童，各自干著不同的事情，舞龍燈、放鞭炮、吹喇叭、踩高蹺、敲鼓打鑼等等，刻畫惟妙惟肖、入木三分，民間鬧元宵的風(fēng)俗活靈活現(xiàn)。匠師們通過精雕細(xì)刻的手法將古人勞作的場景帶到現(xiàn)代，儒學(xué)文化、鄉(xiāng)土氣息、雕刻技法等返璞歸真，韻味十足。

圖4 門窗木雕紋樣

圖5 器物木雕紋樣

圖6 紫檀木雕花卉紋杯

產(chǎn)品中的木雕雕刻藝術(shù)具備整體的形式設(shè)計(jì)，力求將現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合。首先確定雕刻的重點(diǎn)，最終成型的整體必須具備其獨(dú)特的地域文化思想。此外，產(chǎn)品中的木雕雕刻藝術(shù)，通過不同的形式呈現(xiàn)，連貫性也極其關(guān)鍵。例如，產(chǎn)品想要表達(dá)的是生活情趣與審美品位，那么就要選擇合適的題材，動(dòng)植物、故事等，緊密結(jié)合，進(jìn)行巧妙的構(gòu)思[7]。再如：紫檀木雕花卉紋杯（見圖6），杯子整體為隨形，采用浮雕法，外部采用的是鏤空雕法，雕刻出一枝梅花，兩者雕刻方法結(jié)合，雕出盛開之梅及若干花朵。產(chǎn)品畫面的圖案雕刻，不光要具備物象寫實(shí)，同時(shí)也要將形式美學(xué)的相關(guān)法則融入其中，進(jìn)行高度提煉，將形式美完全滲透到產(chǎn)品中，賦予產(chǎn)品濃郁的藝術(shù)性。

4.結(jié)語

在濃郁的文化底蘊(yùn)下，徽州木雕雕刻藝術(shù)產(chǎn)品的形式美與審美情感存在必然的聯(lián)系，但卻凌駕于它之上。產(chǎn)品與木雕雕刻藝術(shù)的結(jié)合，呈現(xiàn)出的后者的形式美，傳遞著一種思想與情緒，帶有獨(dú)特的東方美學(xué)神韻，令人陶醉。顯著的地域文化特質(zhì)賦予了木雕雕刻藝術(shù)靈魂，內(nèi)在意蘊(yùn)、外在形式、產(chǎn)品各自獨(dú)立，但又相互交融，代表著徽州的文化與精神，在不斷的發(fā)展中升華，并營造出更極致的藝術(shù)美學(xué)與價(jià)值。

注釋：

[1]劉明來：《論徽州木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵與美學(xué)特征》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)》2009年第6期，第123-125頁。

[2]歐陽麗：《地域文化背景下旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考》，《戲劇之家》2016年第9期，第261-263頁。

[3]喬繼堂：《中國吉祥物》，天津：天津人民出版社，1990年。

[4]湯艷艷，韓兵：《徽州文化背景下安徽旅游商品包裝設(shè)計(jì)策略研究》，《劍南文學(xué)》2011年第12期，第155-156頁。

[5]曹文譯：《基于地域文化意象的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)探索與實(shí)踐》，《現(xiàn)代裝飾》2014年第6期，第12-13頁。

[6]黃明：《論徽州木雕的文化內(nèi)涵》，《大眾文藝(理論版)》2008年第10期，第81-82頁。

[7]諸葛凱：《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講》，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2006年。