耿奧運(yùn)　陳思穎　尚慧杰

摘 要：儒家是中華民族智慧的結(jié)晶，不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，其重要內(nèi)容在對(duì)一代又一代青年的教育成長(zhǎng)中更發(fā)揮著重要的作用。本文從儒家思想的幾個(gè)主要方面探討儒家文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想指導(dǎo)作用，力圖在新時(shí)期使中華民族傳統(tǒng)的儒家思想深入影響并能指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生。

關(guān)鍵詞：儒家思想;當(dāng)代大學(xué)生;思想指導(dǎo)

一、引言

早在1676年，德國(guó)自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨就指出，中國(guó)人在理論科學(xué)方面不如歐洲，但在政治、倫理方面，中國(guó)卻遠(yuǎn)勝于歐洲。然而，自民初廢除讀誦傳統(tǒng)經(jīng)籍之后，傳統(tǒng)文化日漸沒(méi)落，隨著現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的孜孜追求，儒家思想逐漸失去自覺(jué)，已然不彰。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，大學(xué)生極易受到不良價(jià)值觀的影響，很多大學(xué)生開(kāi)始迷失方向，作為我國(guó)的瑰寶，儒家思想的對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

二、儒家思想之精華

（一）思想基礎(chǔ)——“孝親尊師”

儒家認(rèn)為“孝親尊師”是做人的根本?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”“天地之行人為貴，人之行莫大于孝”，父母是生育我們的恩人，要知恩報(bào)恩。凡為人子，孝當(dāng)竭力，夙興溫請(qǐng)，這是天之經(jīng)、地之義而民之用。所以孝是動(dòng)物天性的光明，人間永恒之真理?！皫焽?yán)道尊，人倫表率，養(yǎng)我蒙正，教我嘉謨?！崩蠋熓巧覀兎ㄉ砘勖亩魅?，人若沒(méi)有智慧，與畜生無(wú)異。因人也是動(dòng)物之一，人比動(dòng)物高是人有智慧，有道德觀念。智慧道德是老師教的，所以老師的恩德與父母是相同的。父母跟老師對(duì)待子女、學(xué)生、子弟，可以說(shuō)是無(wú)微不至，期待更是殷切，教育也格外認(rèn)真。因此，做弟子的人要常常念著父母老師的恩德，念念不忘，盡心盡力地順從。所以說(shuō)，“孝親尊師”是德性之根本。

（二）核心思想——“仁”

儒家思想，核心是“仁”。體現(xiàn)在人際關(guān)系上就是“仁者，愛(ài)人”，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，即時(shí)時(shí)處處把自己放在旁人同等的地位上，推己及人，充分為別人著想，尊重別人的意志和心愿，對(duì)自己不利的事情不強(qiáng)加給別人，這種思想的出發(fā)點(diǎn)是破除一切以自己意志為轉(zhuǎn)移的自我中心主義，因此具有普遍的社會(huì)意義。體現(xiàn)在政治治理上，就是要“為政以德”，“節(jié)用愛(ài)人”，主張重視教養(yǎng)，改善民生，增強(qiáng)國(guó)力。

（三）立身之本，處世之道——“誠(chéng)”

誠(chéng)信，是儒家所推崇的處世原則。自古以來(lái)，就有“人無(wú)信而不立”的說(shuō)法，從商鞅轅門(mén)立木到曾子殺豬教子，“言必信，行必果”作為衡量個(gè)人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)美德，并對(duì)塑造民族文化、民族精神起到了不可缺少的作用。

三、當(dāng)代大學(xué)生思想

大學(xué)生總的思想狀況還是不錯(cuò)的，大部分學(xué)生有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)，關(guān)心國(guó)家大事，支持黨的領(lǐng)導(dǎo)擁護(hù)黨的政策;國(guó)家主權(quán)、國(guó)家安全意識(shí)不斷增強(qiáng)，在釣魚(yú)島問(wèn)題上，大部分大學(xué)生會(huì)從網(wǎng)上搜集最新的信息，發(fā)表白己的觀點(diǎn)和評(píng)論。大部分學(xué)生在價(jià)值觀上、道德觀上是積極健康的，渴望施展自己的才華，為社會(huì)做出貢獻(xiàn);大學(xué)生身處激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)，“80后”“9O后”的平均智商超過(guò)了以前的同齡人，他們思維敏捷、頭腦靈活、眼界開(kāi)闊，接受新事物的意識(shí)和能力非常強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生勇于承擔(dān)，比如在汶川地震中表現(xiàn)出來(lái)的一方有難、八方支援的精神，積極去獻(xiàn)血捐款捐物，在2008年奧運(yùn)會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的積極精神給社會(huì)留下了很深的印象。

四、儒家教育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想的指導(dǎo)價(jià)值

（一）儒家文化強(qiáng)調(diào)道德核心是“仁愛(ài)”，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀具有重要作用

儒家倫理道德的基本核心是“仁愛(ài)”。儒家把“仁”概括為道德的最高原則，認(rèn)為其他具體的道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來(lái)的，這種“仁”的根本含義就是愛(ài)人?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛(ài)心，要“己所不欲，勿施與人”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。孟子的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，對(duì)待別人要將心比心，要推己及人，推人及于萬(wàn)物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無(wú)以為人。從這個(gè)思想看，其所強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即對(duì)他人，對(duì)社會(huì)，對(duì)度的要求非常高。儒家認(rèn)為，人無(wú)信不立?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”一個(gè)人如果不講信用，在世上就會(huì)寸步難行，講究誠(chéng)信是放之四海而皆準(zhǔn)的道理。儒家所倡導(dǎo)的這些人生觀，用來(lái)教育當(dāng)代大學(xué)生，既能醫(yī)治少數(shù)學(xué)生存在的麻木心態(tài)，又能喚起生命意識(shí)，拓寬其精神空間，催其奮進(jìn)，促其進(jìn)取，形成積極有為、健康向上的人生觀。

（二）儒家文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益，倡導(dǎo)見(jiàn)利思義

儒家文化對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀具有重要的指導(dǎo)作用。儒家文化一方面承認(rèn)人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要，不否定利的價(jià)值，如董仲舒認(rèn)為：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心;心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也;利者，體之養(yǎng)也”。而另一方面，儒家形成了明顯的重義輕利、見(jiàn)利思義的價(jià)值模式。例如，孔子以義利作為君子和小人的分野，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”“，不義而富且貴，于我如浮云”;以后的大儒也有類似的觀點(diǎn)，如“先義而后利”“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”“不義，雖利勿動(dòng)”。

當(dāng)代大學(xué)生出生在改革開(kāi)放的年代，成長(zhǎng)于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，各種思想、意識(shí)、觀念相互影響和滲透，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的、多元的局面。在這種背景下，他們的時(shí)代精神、時(shí)代觀念明顯增強(qiáng)，初步具備了一些現(xiàn)代意識(shí)，諸如主題意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公平意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及民主意識(shí)等。這是他們的主流，是積極的一面。同時(shí)，由于他們的生活經(jīng)歷簡(jiǎn)單，對(duì)許多問(wèn)題缺乏深刻、透徹的認(rèn)識(shí)，面對(duì)復(fù)雜的價(jià)值環(huán)境，許多人的認(rèn)知與行為背離，價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)取向背離，而這與價(jià)值觀都有直接聯(lián)系。值得注意的是，要用儒家文化的義利觀引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立價(jià)值觀，一要借鑒其完整的體系;二要充分認(rèn)識(shí)和肯定大學(xué)生與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的積極價(jià)值觀念;三要把關(guān)心集體、關(guān)心他人、樂(lè)于奉獻(xiàn)、遵守社會(huì)公德作為教育的重點(diǎn)。

（三）儒家文化倡導(dǎo)胸懷天下、立志報(bào)國(guó)，對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育具有重要作用

儒家文化認(rèn)為，在國(guó)家面臨外敵入侵的危機(jī)關(guān)頭，人人都應(yīng)承擔(dān)起救國(guó)救民的責(zé)任，所謂“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，還要求人們把國(guó)家昌盛、民族富強(qiáng)、百姓福祉作為最高的價(jià)值目標(biāo)。屈原“哀民生之多艱”而憤懣投江是愛(ài)國(guó)，岳飛“待從頭收拾舊山河”拼死抗敵是愛(ài)國(guó)。又如西漢名將霍去病“匈奴未滅，何以家為”的豪情壯志，北宋名相范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高風(fēng)亮節(jié)，南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游”位卑未敢忘憂國(guó)”的詩(shī)句，文天祥被俘后，不懼威脅，唱出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青”的高歌。所有這些都集中反映了為國(guó)分憂、報(bào)效祖國(guó)的精神境界。

（四）儒家文化強(qiáng)調(diào)“謙恭禮讓”“寬以待人”，對(duì)大學(xué)生正確處理人際關(guān)系具有重要作用

儒家在處理人際關(guān)系上主張“謙恭禮讓”和“嚴(yán)己寬人”?？鬃又赋觥肮院穸∝?zé)于人”“君子成人之美，不成人之惡”，《尚書(shū)》主張“與人不求備，檢身若不及”;對(duì)于順境與逆境，儒家歷來(lái)能泰然處之，主張“寵辱不驚”“弘毅堅(jiān)韌”，強(qiáng)調(diào)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。孟子把一切挫折、困頓都看作是磨煉自己的意志，道出了“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。

五、結(jié)語(yǔ)

在客觀上，應(yīng)努力營(yíng)造一個(gè)既有古代文化精髓要義，又有劃時(shí)代精神氣息的濃厚校園文化氛圍。在此過(guò)程中，每個(gè)學(xué)校的主要領(lǐng)導(dǎo)要首先成為尊儒重德的楷模，有意識(shí)地引導(dǎo)全體教師和學(xué)生學(xué)習(xí)儒家文化的精華。專業(yè)教師，可根據(jù)其學(xué)科特點(diǎn)，生動(dòng)而深入淺出地把這思想應(yīng)用在教學(xué)中?！皟烧n”教師可以用“泛愛(ài)眾，而親仁”教育學(xué)生認(rèn)識(shí)愛(ài)是對(duì)世界的充盈;“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”，使學(xué)生以德來(lái)治理國(guó)家，充分顯示人格的感召力;以“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”引導(dǎo)他們崇尚見(jiàn)義勇為的精神，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，用“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，使其體會(huì)到學(xué)習(xí)和思索時(shí)刻不能分開(kāi)，鼓勵(lì)他們勤于和善于思考，精進(jìn)學(xué)業(yè)。凡此種種，不一而足。大學(xué)生在每天的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中接觸到的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“三省吾身”“三人行，必有我?guī)熝伞薄昂隳钗锪S艱”等許多儒家經(jīng)典文化的名言警句，時(shí)刻提醒他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、修德、團(tuán)結(jié)、節(jié)儉等，只有進(jìn)行經(jīng)常性的點(diǎn)滴培養(yǎng)，大學(xué)生的思想道德、學(xué)業(yè)成績(jī)才會(huì)出現(xiàn)可喜的局面，素質(zhì)教育才能達(dá)到預(yù)期的目的。

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