魏怡丹

摘 要：郭沫若作為留日文學團中的重要成員，在留日期間創(chuàng)作了一系列小說，其中日本女性的形象極富典型性。本文將從正面的妻子形象、純情的少女形象和丑陋的妻子形象3方面對郭沫若留日小說中的女性形象進行分析，進而探索作者的內心世界。

關鍵詞：郭沫若;留日小說;女性形象

一、引言

中日兩國之間有著悠遠的文化交流，中國歷史文獻明確記載中日最初的交流始于漢代。由于中日兩國一衣帶水，在地理位置上相距不遠，因此，從古至今，中日之間文化交流才這般頻繁，到了現(xiàn)當代更是如此。在中國現(xiàn)代文學史上，不管是陳獨秀、李大釗、魯迅、周作人這些五四文學的先驅者，還是前期創(chuàng)造社成員，如郭沫若、郁達夫、成仿吾、張資平等，幾乎都曾留學日本。正因如此，在中國現(xiàn)當代文學史中有不少作家都寫過與日本有關的作品，郭沫若就是其中一位。郭沫若在日本見識到了各種類型的女性，遇見了后來的日本妻子佐藤富子（后改名郭安娜），并以她們?yōu)樵蛣?chuàng)作了一系列小說。其中的女性角色既是日本社會女性形象的縮影，也是作者內心情感的隱晦體現(xiàn)。

二、正面的妻子形象

在日本典型的男權社會中，妻子的地位一向是低微的。在影視畫面和相關文字資料中都常出現(xiàn)這樣一個場景：丈夫回家時，妻子都會跪在門口或者鞠上一躬說一聲“您辛苦了”表示迎接。這樣的社會地位也間接塑造了日本妻子溫柔、體貼、善解人意、吃苦耐勞的形象，而郭沫若的妻子郭安娜也正是這樣的一位女性。

1916年，郭沫若與郭安娜邂逅相遇，兩人通過通信確定戀愛關系，不久后同居。郭沫若的《死的誘惑》《新月與白云》《別離》《Venus》等最早的一批白話詩都是獻給安娜的。兩人同居后，生活拮據(jù)，嘗嘗處于漂泊不定的狀態(tài)，但安娜依然盡心盡力操持家務、任勞任怨照顧家人。在郭沫若的小說中，以安娜為原型的妻子形象就是一個吃苦耐勞、堅強獨立、沐浴在圣潔光芒中的人。

《歧路》中展現(xiàn)了一個極為堅韌的妻子形象?！八呐耸侨毡镜囊晃荒翈煹呐耍?年前和他自由結婚了，因此竟受了破門的處分”，她本來期冀著他回來后能靠醫(yī)學在社會上立足，使他們一家擺脫貧苦的生活，可他“把十年所學的醫(yī)學早拋到太平洋以外”，重新投入了文學的懷抱。但是在當時中國，文學是無用之物，又加上失去了每月的官費補助，他們的生活日漸窘迫。最后他的女人終竟苦于生活的壓迫，到頭不得不帶著3個孩子依然折回日本去了。而且她還寬慰丈夫：“福岡還有些友人，一時借貸總還可以敷衍過去。我自己不是白去閑游的，我總還可以找些工作?！币粋€婦女獨自撫養(yǎng)3個孩子的艱辛可想而知，然而盡管到了這般地步，她仍說：“我們去了，你少了多少累贅，你可以專心多做幾篇創(chuàng)作出來，最好是做長篇。我們在那別的生活你別要顧慮。”妻子對丈夫心懷無盡的體貼和包容，使得一個近乎完美的妻子形象鮮明躍然于紙上。

《萬引》里，松野在圖書館偷了一本“chatterton”，偷完他就擔心妻子知道后會大發(fā)脾氣，因為“她是再不肯做虧人的事的人。平常不怕就是家貧，她是從不肯拖欠，想方設計把每日每月的生活總要彌縫下去。她現(xiàn)在和他同過著貧苦的生活，并沒有甚么怨言，把她全部的青春為他拋棄了，正因為愛他，尊敬他的人格”，所以妻子知道真相后痛心疾首地責怪了松野幾句，不愿在孩子面前損毀形象的松野惱羞成怒，反而朝妻子發(fā)了一通脾氣。有錯在先的松野生著悶氣，卻不愿放下面子先行認錯，反倒是“他夫人最后走到他面前來，反轉先向他賠了一禮，說她剛才說的話過分了，望他不要介意”，還把手上的戒指取下來讓松野當?shù)魮Q錢去補上書的錢。既明辨是非堅守道德底線，又善解人意包容丈夫，這種偉大的妻子品格最終使松野自我懺悔，惡念和罪行也得到了妻子圣潔之光的救贖。

三、純情的少女形象

不同于崇高圣潔的妻子形象，郭沫若小說中的另一類主角是純情、稚嫩的少女形象。如果說郭沫若在描繪妻子形象時是心懷崇敬和贊美的話，那么在勾勒少女形象時則是心懷悸動和欲望的。

這一類的少女，有一些懷有超越她們年齡的深情?！赌裂虬г挕分械哪裂蚺杀臼敲T小姐，卻因青梅竹馬英兒死于非命，甘愿留下替他守護羊群。兩人關系極好，時常一起牧羊，一次兩人半夜還未回寺，大家四處找尋后才“遠見得一群羊兒睡在海岸上。英兒靠著一個巖壁，佩荑小姐靠著英兒的箭頭，他倆早都睡熟了”。英兒母親也說：“小姐常對我說，自從英兒死后，大小羊兒，總是不肯十分進食。幾年之內，早已死了一半多了。羊兒每死一匹，小姐總要傷心一場，還要在英兒的墓旁，替它作座羊冢。我想我那英兒，他在九泉之下，定不會十分寂寞的呢。”兩人深厚的情誼沒有因為陰陽相隔而消散，佩荑小姐將守候和思念寄托在羊群身上，融深情于日夜守候之中。

而在《落葉》中，菊子姑娘的愛則熾烈又直白，她為中國留學生洪師武寫的41封信，流露的全是深情和愛意。菊子幾乎在每一封信的開頭都真切地稱呼洪師武為“我親愛的哥哥”或“我摯愛的哥哥”，表達自己對洪師武真誠的感情以及深深的思念與牽掛?！爸牢业男牡?，能夠做我的全依賴者的只有我哥哥一人”，菊子將洪師武視作精神信仰，來往的書信是她灰暗生活的精神支柱。在最后一封信的結尾，菊子姑娘帶著近乎絕望的語氣寫道：“哥哥，我祈禱你永遠過著平安的生活，永遠得著救度，永遠不要再失掉了你的信心?！睙o數(shù)聲懇切的“哥哥”讓人潸然淚下，綿長的41封信，記錄了菊子姑娘從滿懷希望、陷入矛盾，到最后完全絕望的心理過程，言語之真摯，情感之炙熱，都透過冰冷的文字傳遞到讀者的內心，讀之仿佛能看到一顆赤裸裸、滾燙燙的心在紙上跳躍著。雖然作者未曾對菊子姑娘做具體的形象描繪，可從她字字含淚、句句含情的書信中可以看出，這無疑是個如白云一般純潔、善良，又懷揣著如海浪般翻涌愛意的少女。

美好的少女同樣也吸引著郭沫若，在《喀爾美蘿姑娘》中這種癡迷和欲望尤為顯著?！拔摇币姷娇柮捞}姑娘的第一眼就淪陷了，“我要在她的眼上，在她的臉上，在她的一切一切的膚體上，接遍整千整萬的狂吻”。至那之后“我”便抓住一切機會接近喀爾美蘿姑娘，瑞華給“我”的錢也盡數(shù)獻給了她，只為創(chuàng)造兩人相遇的機會。“我的性格已為她隳頹，我的靈肉已為她糜爛，我的事業(yè)已為她拋擲，我的家庭已為她離散了”，“我”還因為思念過度夢見與喀爾美蘿姑娘親吻，以至于夢醒后發(fā)現(xiàn)身邊人是瑞華時失落至極，感慨“我怎么不死在夢里呢”。

喀爾美蘿姑娘是生機的、靈動的、嬌美的，與端莊賢良的妻子相比，她充滿了誘惑和無盡的想象?！八灰娏宋冶惆蜒鄄€低垂下去了，眼睫毛是那樣的濃密，那樣的鮮明，那樣的富有生命力”，從對喀爾美蘿姑娘的描繪中就可以看出，她帶給“我”的是青春的氣息，如同在死水一般的生活中投放了一顆炸彈。長久的陪伴使“我”對妻子的愛逐漸轉變成了質樸的親情，妻子給予“我”無微不至的照顧和關懷，“我”也安于接受這樣的饋贈，心緒在波瀾不驚的生活中趨于麻木?？捎龅娇柮捞}姑娘后，“我”沉睡的心又劇烈地跳動起來，著魔一般心甘情愿為她做任何事，這才是接近人類原始愛欲的充滿欲望和激情的男女之愛。

四、丑陋的妻子形象

這類女性在郭沫若的小說中并不多見，因為郭沫若多是帶著一種褒獎和贊美的眼光去塑造女性形象的，但日本女性也并不全都是真善美的化身。

《鼠災》的篇幅不長，卻把方平甫妻子自私自利的形象描寫得淋漓盡致。她為掩飾自己的失誤，態(tài)度油滑地說道：“不是二三十塊的東西！不曉得你要怎樣地怒我?！标庩柟謿獾恼Z調愈加凸顯了她的心機和心虛：她將自己的衣服放在好箱子里，將丈夫的衣服放在爛紙箱里，導致老鼠咬破了平甫那件極其珍貴的冬服。但平時，“每逢他女人的東西攪壞了，或者放遺失了的時候，他（女人）是定要冒火，鬧得一房間的空氣如象炭坑里的火氣一般的。今天他的冬服咬壞了，他（女人）卻那樣平靜”，郭沫若不先直接描寫方同甫妻子火爆的脾氣，而是以嬌嗔的話語作鋪墊，再通過方同甫的心理活動側面體現(xiàn)妻子平日的蠻橫無理，從而形成鮮明的形象反差，活靈活現(xiàn)地勾勒出了方平甫這位日本妻子自私自利、乖張圓滑的形象。

《鼠災》中的妻子雖然令人厭惡，但實際不過是被貧苦市井生活磨壞了性格的家庭婦女，但《曼陀羅華》中哈君的日本妻子卻是從心底里壞透了，她不僅自私自利，而且兇狠歹毒，對自己的親生兒子諾兒也毫無疼愛之情，是個心靈極其丑陋的世俗婦女。她愛慕虛榮，“姿首并不美，卻總愛涂脂抹粉”“前年來的時候是二十歲，去年還是二十，今年也還是二十”。是她的疏忽導致兒子小小年紀就生病死亡，但她對這件事情不但不感到傷心自責，反而打扮得非常華麗去看孩子解剖，“一陣陣的粉香、椿油香、香水香空氣中浮泛”，相比起孩子的去世，她更在乎自己的形象，她甚至還跟將孩子的死亡當成一個求取金錢的借口。從中可以盡覽哈君這位日本妻子唯金錢是圖、喪失人性的丑惡面孔。

作者摹寫這類形象丑陋、性格自私的日本女性形象，不僅出于對客觀現(xiàn)實的觀察，也源于自我心境的流露。通過描寫受這類丑陋女性打壓、控制的男性處境，展示了中國留學生在日本的悲慘境遇，側面反映出了中國留學生在他鄉(xiāng)苦惱、無奈、抑郁的心情。郭沫若筆下的這類丑惡形象不僅是對現(xiàn)實中某些現(xiàn)象不滿的表現(xiàn)，也是作家對苦悶、壓抑與無奈情緒的一種發(fā)泄與釋放。

郭沫若留日小說中的女性形象即鮮活又具有典型性，從對日本女性的描繪中，我們也可以窺探到作者的內心情感。在陌生的國度里，女性既是家庭生活的賢內助，又是精神世界的重要依托，所以對于這一形象的研究，有助于外界進一步了解郭沫若留日時期的內心世界和情感動向，具有很高的研究價值。

參考文獻：

[1]郭沫若.郭沫若全集文學編第九卷[M].北京：人民文學出版社，1985.

[2]張哲俊.中國古代文學中的日本形象研究[M].北京：北京大學出版社，2004.