尹志軍

摘要：文章探究中國(guó)陶瓷書法藝術(shù)的起源、陶瓷書法藝術(shù)裝飾特征、陶瓷書法發(fā)展歷程等，進(jìn)而思考陶瓷書法藝術(shù)蘊(yùn)含的中國(guó)獨(dú)特的造物理念和藝術(shù)裝飾模式，從陶瓷書法的角度入手，探究其學(xué)科范式的構(gòu)建。在研究中，運(yùn)用符號(hào)學(xué)等研究方法，運(yùn)用歷時(shí)陛和共時(shí)性的研究手法，對(duì)陶瓷書法流變進(jìn)行系統(tǒng)性研究，形成陶瓷書法藝術(shù)的文化范式，具有一定的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù) 陶瓷書法 藝術(shù)裝飾

一、研究現(xiàn)狀

文化在一個(gè)民族發(fā)展與崛起過(guò)程中扮演了非常重要的角色，越來(lái)越多的學(xué)者意識(shí)到：一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有文化的崛起，只有經(jīng)濟(jì)的崛起并不能說(shuō)是真正的崛起。美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫奈提出了著名的“文化軟實(shí)力”概念，并對(duì)全球文化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。進(jìn)入21世紀(jì)，世界各國(guó)都在加緊籌劃和實(shí)施文化軟實(shí)力戰(zhàn)略，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者都非常注重從戰(zhàn)略視角考察傳統(tǒng)文化和民族精神問題，文化更多地與精神、靈魂、支柱和民族基因聯(lián)系起來(lái)。美國(guó)強(qiáng)調(diào)美國(guó)精神和對(duì)外文化滲透，日本和法國(guó)則在全球化背景下注重民族文化保護(hù)與傳承，中國(guó)也越來(lái)越注重文化回歸與民族認(rèn)同，比如國(guó)學(xué)熱和孔子學(xué)院。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)崛起能否為世界提供一個(gè)不同于西方的文化選擇？值得中國(guó)文化研究的學(xué)者進(jìn)行深入思考和研究。美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯庫(kù)恩，提出了著名的“范式”理論。他用這個(gè)詞來(lái)說(shuō)明他從科學(xué)史研究中獲得的關(guān)于科學(xué)發(fā)展某種規(guī)律性的模式。庫(kù)恩認(rèn)為范式是一個(gè)整體性的認(rèn)識(shí)世界的框架和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是集信念、理論、技術(shù)、價(jià)值于一身的一個(gè)范疇。

此后，這一概念被引入中國(guó)，并廣泛應(yīng)用。丁鼎在《“禮”與中國(guó)傳統(tǒng)文化范式》認(rèn)為禮是中國(guó)古代社會(huì)的表征和傳統(tǒng)文化的中心，是中國(guó)古代社會(huì)共同體所追求的理想社會(huì)的理論框架和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種禮的范式。與此理論相類似的是張德學(xué)和李曉元在《中國(guó)傳統(tǒng)文化研究范式的轉(zhuǎn)化》中提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究形成了以“和合”為范式的研究建制，忽略了“和合”的創(chuàng)新意蘊(yùn)，需要一次范式的轉(zhuǎn)換，即從和合范式轉(zhuǎn)換到和諧創(chuàng)新范式。李月玲、王秀閻在《思想政治教育范式再轉(zhuǎn)換》提出，思想政治教育范式經(jīng)歷了“社會(huì)哲學(xué)范式”向“人學(xué)范式”的轉(zhuǎn)換。“社會(huì)哲學(xué)范式”下的思想政治教育強(qiáng)調(diào)把社會(huì)政治的需要看作其出發(fā)點(diǎn)和歸宿：“人學(xué)范式”下的思想政治教育強(qiáng)調(diào)把“現(xiàn)實(shí)的人”看作其出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這兩種范式盡管都是為了克服思想政治教育的某種困境而建立的，然而其本身卻又陷入新的困境之中而受到不同程度的批判和挑戰(zhàn)。科學(xué)實(shí)踐觀范式是揚(yáng)棄“社會(huì)哲學(xué)范式”和“人學(xué)范式”下的思想政治教育利弊的必然選擇?？傊?，范式理論被引進(jìn)到中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究以后，對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究起到了一定的促進(jìn)作用。

二、研究意義

陶瓷書法是將人類的心理寄托與審美需要通過(guò)陶瓷這一特殊載體呈現(xiàn)于世人的一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。在新的歷史語(yǔ)境下，陶瓷書法藝術(shù)理念的提出，對(duì)當(dāng)下陶瓷書法藝術(shù)的發(fā)展具有一定的促進(jìn)價(jià)值。從文化傳承和交流視角來(lái)看，陶瓷書法藝術(shù)范式的構(gòu)筑也具有重要意義。陶瓷是中華文化的載體和象征，而陶瓷書法藝術(shù)又是其最為重要的代表。在當(dāng)下的陶瓷藝術(shù)體系中，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)、新型瓷畫等藝術(shù)研究已經(jīng)取得了可喜的理論研究成果。而作為陶瓷藝術(shù)的重要門類，陶瓷書法藝術(shù)一直處于相對(duì)“失語(yǔ)”的狀態(tài)。

三、研究的途徑

（1）理清陶瓷書法藝術(shù)范式的內(nèi)涵與外延。陶瓷書法藝術(shù)學(xué)科范式是指歷經(jīng)歷史沉淀，中華民族在陶瓷這個(gè)載體上所形成的共同審美觀、價(jià)值觀和獨(dú)特的精神氣質(zhì)。在這一定義中，可以分解為三要素：第一，陶瓷書法藝術(shù)學(xué)科范式具有明確指向載體，即陶瓷與書法藝術(shù)結(jié)合的藝術(shù)特色：第二，陶瓷書法藝術(shù)范式是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)學(xué)科門類，也有獨(dú)特的藝術(shù)學(xué)術(shù)價(jià)值：第三，陶瓷書法藝術(shù)范式是中華文化的重要組成部分，展示中華優(yōu)秀的內(nèi)涵和意義價(jià)值。

（2）基于符號(hào)學(xué)的研究方法，從歷時(shí)性和共時(shí)性的角度對(duì)陶瓷書法藝術(shù)范式進(jìn)行梳理。從最古老的陶器的文字記事功能到唐代出現(xiàn)的陶瓷書法藝術(shù)，并逐步形成了完善的藝術(shù)展示模式和文化價(jià)值。而如何實(shí)現(xiàn)陶瓷書法藝術(shù)和不同器物的融合也具有非常重要的意義和價(jià)值。本課題的研究分類整理出不同時(shí)期陶瓷書法的藝術(shù)特征，建立相關(guān)研究的數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑學(xué)科范式和文化范式。

（3）陶瓷書法藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)、中國(guó)藝術(shù)中的意義和價(jià)值。陶瓷書法歷史悠久，極具藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，尤其是陶瓷書法藝術(shù)中關(guān)于“敘事”“款識(shí)”和“題跋”等功用與審美樣式是其他陶瓷藝術(shù)形式難以取代的。但隨著陶瓷實(shí)用功能的凸顯和增加，陶瓷書法藝術(shù)在很長(zhǎng)歷史時(shí)間內(nèi)被忽視，進(jìn)而喪失其應(yīng)有的地位和價(jià)值。作為一種植根于傳統(tǒng)文化的特殊藝術(shù)形式，陶瓷書法是將人類的心理寄托與審美需要通過(guò)陶瓷這一特殊載體呈現(xiàn)于世人的一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

四、結(jié)論

陶瓷書法藝術(shù)是中華民族的獨(dú)有創(chuàng)造，也是民族文化和精神的結(jié)晶與體現(xiàn)，在中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中扮演了至關(guān)重要的精神內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。以陶瓷書法為藝術(shù)表現(xiàn)形式，形成了獨(dú)特的記事功能和藝術(shù)表現(xiàn)模式，也形成了獨(dú)具魅力的文化價(jià)值體系。這些經(jīng)歷歷史積淀而形成的陶瓷書法藝術(shù)范式，已經(jīng)在新的歷史語(yǔ)境下得到了創(chuàng)造性發(fā)展。為此，在對(duì)傳統(tǒng)書法體系論述的基礎(chǔ)上，深入思考陶瓷書法藝術(shù)范式的構(gòu)建，有助于陶瓷書法藝術(shù)的全方位推廣和傳播。