周辰

摘 要：當代藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)中存在的商品更多是以商業(yè)性的形式呈現(xiàn)，該商品雖然并非不具有存在價值，但卻會成為國內(nèi)文化內(nèi)涵缺失的引導(dǎo)者。因此在當前建立文化自信的背景條件下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)便應(yīng)該更新設(shè)計思想，盡可能用創(chuàng)新設(shè)計重新塑造文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。這樣才能保證整個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠在更加具有中國文化內(nèi)涵的狀態(tài)下持續(xù)發(fā)展。針對此，本文以三個角度對創(chuàng)新設(shè)計和實踐的方向進行了深入的研究分析。望文中內(nèi)容能夠為研究人員提供一些創(chuàng)新設(shè)計方面的參考思路。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景 創(chuàng)新設(shè)計 實踐研究

在現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中，意義單一的藝術(shù)產(chǎn)物已經(jīng)不足以滿足當前大眾的消費心理。相比于單純的藝術(shù)產(chǎn)品，人們更加傾向于購買帶有文化意蘊的文化產(chǎn)品。這種消費心理上的改變實際上屬于一種必然現(xiàn)象，即產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)飽和對人們的視覺需求以及精神需求造成長期影響。于是人們的藝術(shù)思想與藝術(shù)審美便會產(chǎn)生一定的變動。在當代，我們國家正要求各個產(chǎn)業(yè)以及國民群眾均要建立文化自信。因此在長期的傳統(tǒng)文化與民族文化熏陶下，人們逐漸更加看重帶有深厚文化色彩的藝術(shù)產(chǎn)品。而這種需求上的變動剛好成為了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新設(shè)計的契機。針對此，本文所選擇的對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的創(chuàng)新設(shè)計和實踐進行研究的這一方向便具有切實的研究價值。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)產(chǎn)品的基本概念

文創(chuàng)產(chǎn)品實際上屬于物質(zhì)產(chǎn)品中的一種，但是其多數(shù)都不以功能作為核心用途，其更多的是要用物質(zhì)的形式來傳達思想上的文化信息。也就是說，文創(chuàng)產(chǎn)品就是文化的另一種存在形式。但文創(chuàng)產(chǎn)品的存在狀態(tài)要比功能性產(chǎn)品更加豐富，其會相對的貼近于人們的日常生活，其觀感上的藝術(shù)素養(yǎng)卻遠遠高于一般產(chǎn)品。因此從定義上看我們可知，文創(chuàng)產(chǎn)品存在的意義就是其必須具有文化屬性，文化屬性才是整個產(chǎn)品的核心靈魂。一種不存在文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品就不能夠成為文化產(chǎn)品，更不會帶有創(chuàng)意特征。也正因如此，才令過去的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)始終注重突出文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價值，而并未注重其功能性。

事實上，從文創(chuàng)產(chǎn)品多年來的發(fā)展過程中可明顯看出，文創(chuàng)產(chǎn)品的魂為文化，而形也要具有一定的實用價值。如若產(chǎn)品缺少任何一種元素，都會令其自身不具備商品價值。但在近年間，文化創(chuàng)意產(chǎn)品又進入到了單一發(fā)展的狀態(tài)中。也就是說，文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要隨著時代的發(fā)展而變更設(shè)計思路，這樣才能保證產(chǎn)品時刻具有時代發(fā)展特征，可稱為代表文化、代表中國以及代表藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)。

二、當前文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)設(shè)計思路中存在的缺失現(xiàn)象

1.中國制造業(yè)的迅速發(fā)展導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)業(yè)失去靈性

實際上，設(shè)計成果的質(zhì)量與設(shè)計者個人的靈感有很大關(guān)聯(lián)。因此如若設(shè)計者不再輸出新設(shè)計思維，那么藝術(shù)產(chǎn)物也會失去生命力。但對于一個產(chǎn)業(yè)來說，銷量以及實際價值也處在需要著重考慮的范圍內(nèi)。人們需要追求價值，就必須要輸出大量的資源來保證設(shè)計成果的價值。但當人們重視經(jīng)濟時，管理者們便會生產(chǎn)大批量的“神似”產(chǎn)品，繼而減少設(shè)計過程中的成本輸出。簡單的說，設(shè)計具有創(chuàng)新價值的產(chǎn)品需要耗費大量時間和金錢，但生產(chǎn)類似的產(chǎn)品只需要在現(xiàn)有產(chǎn)品的基礎(chǔ)上稍作改動即可。因此在“中國制造”價值不斷提升的背景下，神似產(chǎn)品便逐漸產(chǎn)生，甚至已經(jīng)占據(jù)了大多數(shù)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，令文創(chuàng)產(chǎn)品的輸出空間失去了大半靈性。

2.現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展令設(shè)計者思路偏移

除了一些功能性的產(chǎn)品外，現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展也會對文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)業(yè)造成一定影響?，F(xiàn)代科技很明顯能夠?qū)Ξ敶说挠^感造成刺激，且其也可以做到同時刺激多個感官。因此對于現(xiàn)代人來說，相較于靜態(tài)的文創(chuàng)產(chǎn)品，他們更加喜歡追求智能產(chǎn)業(yè)內(nèi)催生的電子產(chǎn)品。于是在這種長期的刺激下，人們的思維便逐漸開始傾向于追求新產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)內(nèi)只要產(chǎn)出具有新形式的產(chǎn)品，人們就會對其進行追逐和購買，而根本不注重產(chǎn)品本身是否具有藝術(shù)特征。這種思路作用下，設(shè)計者的思路也會朝著“新”方向偏移，而不再重視藝術(shù)產(chǎn)品的“質(zhì)”。

3.傳統(tǒng)文化的應(yīng)用過于單調(diào)

部分設(shè)計者已經(jīng)在當前中國文化的加深建設(shè)下意識到了中國文化所獨有的藝術(shù)價值。因此他們便會在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中融入一些帶有中國文化特色的元素。但因他們在設(shè)計思路上仍然具有一定的錯誤，例如對于文化素材的應(yīng)用過于單調(diào)，整體結(jié)構(gòu)不夠靈活等。他們會認為直接在產(chǎn)品中融入文化元素即可，不需要考慮文化輸出的藝術(shù)形態(tài)。因此市面上便會出現(xiàn)色彩搭配十分鮮艷的艷俗產(chǎn)品，也會出現(xiàn)色彩單一且觀感極差的藝術(shù)品。這種藝術(shù)品打著傳播中國傳統(tǒng)色彩文化的名號進行推售，無論從觀感或藝術(shù)傳播價值上看均不具有實際意義，因此這種文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計思路明顯錯誤，不應(yīng)被沿用。

4.短期獲利特征明顯

文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在的實際價值中包含長效價值這一分支，也就是說，一種文創(chuàng)產(chǎn)品的誕生不但要風靡其誕生的當下，在未來的幾十年中文創(chuàng)產(chǎn)品也要保留一定的銷售空間，且當人們提到產(chǎn)品中的某一個元素時，人們?nèi)匀荒軌蛞哉娴男膽B(tài)看待產(chǎn)品，這才能決定產(chǎn)品的實際價值。例如國人在奧運會期間所涉及的奧運五福娃就屬于具有長效價值的產(chǎn)品，其不但成為了當年的熱銷文創(chuàng)產(chǎn)品，直至現(xiàn)今人們?nèi)匀徽J可其具有的商品價值和藝術(shù)價值。但當前，幾乎絕大多數(shù)的設(shè)計公司都會注重于提升商品的短期利益，即將設(shè)計產(chǎn)品與當下相對時興的元素結(jié)合。直至產(chǎn)生各類網(wǎng)紅商品。這種文創(chuàng)產(chǎn)品具有短期的傳播價值，但并不適合長期銷售。因此這種設(shè)計傾向?qū)嶋H上就屬于一種錯誤的思想，其所生產(chǎn)出的產(chǎn)品也極容易被社會所淘汰。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的創(chuàng)新設(shè)計和實踐思路

1.將傳統(tǒng)元素妥善應(yīng)用

首先，設(shè)計者必須要開始注重應(yīng)用中國的傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)傳承多年，其具有深厚的歷史文化底蘊，有價值也有意義成為文創(chuàng)產(chǎn)品的核心元素。因此各個設(shè)計企業(yè)和設(shè)計者本人便可以將傳統(tǒng)文化元素作為應(yīng)用元素。其次，在選擇元素的過程中，各個設(shè)計師以及企業(yè)人員可以把中國傳統(tǒng)的文化融入到其中，但要注意選擇與產(chǎn)品形式對應(yīng)的中國元素。例如，設(shè)計師可以將中國的戲曲文化和地方文化融入其中，選擇戲曲文化中衣著服飾上的素材作為核心素材等。素材選擇的重點在于既要吸收元素本身所具有的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征，又要令設(shè)計產(chǎn)品的呈現(xiàn)狀態(tài)能夠令民眾明確其承載了何種文化。只有這樣才能令設(shè)計產(chǎn)品具有雙贏特征，一方面能夠豐富產(chǎn)品自身的文化特色，另一方面也能夠?qū)⒌胤轿幕a(chǎn)業(yè)“活躍化”，令地方產(chǎn)業(yè)也能夠在文創(chuàng)產(chǎn)品的作用下重新?lián)碛邪l(fā)展活力。

具體，設(shè)計者可以先定下想要設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容，例如家居產(chǎn)品、衣著服飾或單純的文創(chuàng)藝術(shù)品等，重點在于要確認文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方向，這樣研究人員便能夠完善的進行設(shè)計，而不會產(chǎn)生設(shè)計偏離主題等現(xiàn)象。在確認主題后，設(shè)計者可以直接進入到當?shù)夭杉胤轿幕夭倪M行創(chuàng)作。這樣一來，文創(chuàng)產(chǎn)品所具有的文化內(nèi)涵便更加貼近地方特色。

2.適當融入哲學文化思想

哲學文化也是中國文化內(nèi)容中比較常見的種類，且哲學思想所涵蓋的意義十分深刻，其一方面具有虛擬的思想內(nèi)涵，另一方面也能夠呈現(xiàn)在現(xiàn)實空間中。因此哲學思想對于一些對思想有著深刻要求的消費者來說更加有吸引力。故針對此，國內(nèi)的各個設(shè)計人員便應(yīng)該適當在設(shè)計思路中加入哲學文化思想。以“道法自然”為核心，道法自然主張一切自然，所有的元素都應(yīng)該以單純的和自然的形式呈現(xiàn)。因此在對其進行設(shè)計的過程中，設(shè)計師可以盡量減少設(shè)計元素中所加入的元素數(shù)量，盡可能用簡化的形式和色彩呈現(xiàn)出獨一無二的色彩結(jié)構(gòu)。而這種極簡風格的文創(chuàng)產(chǎn)品則剛好可以融入到人們的現(xiàn)實生活中，以具有中國文化且符合生活實際的形象而存在。只要設(shè)計人員可以完善的應(yīng)用設(shè)計產(chǎn)品，其就可以令文創(chuàng)產(chǎn)品具有暢銷的藝術(shù)文化價值。

3.加入情感生活元素

雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要具有文化價值，但實際上文創(chuàng)產(chǎn)品也需要滿足一般民眾的情感訴求。一般民眾對于藝術(shù)的理解并不深入，他們也并不明確長效藝術(shù)所帶有的含義，而他們之所以會購買文創(chuàng)產(chǎn)品，根本原因即為他們需要在文創(chuàng)產(chǎn)品中獲取到情感元素。因此設(shè)計者們便可以適當在產(chǎn)品中加入情感元素，一方面令人們產(chǎn)生情感共鳴。另一方面則能夠增強產(chǎn)品的功能性，令文創(chuàng)產(chǎn)品在實際應(yīng)用的同時也能夠獲取到人們情感上的思想融入。針對此，設(shè)計師們便可以將生活用品作為核心的融入素材。例如以臺燈為主加入吊繩開關(guān)元素等。吊繩開關(guān)元素雖然看上去將臺燈的構(gòu)造復(fù)雜化，但實際上卻也適當激發(fā)了人們內(nèi)心深處對于“復(fù)古”物件的感情。因此這種加入情感生活元素的設(shè)計思路也能夠起到很好的創(chuàng)新效果。

結(jié)語

綜上，文章以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為背景，對該背景下的創(chuàng)新設(shè)計以及實踐思路進行了深入的研究分析。文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有劃時代的存在意義，而作為設(shè)計師，其若要提升文創(chuàng)產(chǎn)品所具有的現(xiàn)實意義，除了要提升其文化內(nèi)涵外，更要保證文化產(chǎn)物能夠產(chǎn)生于實際而又超脫于實際。同時，在當前的文化自信建設(shè)背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品也可以成為具有深刻中國文化內(nèi)涵的傳承物質(zhì)，故希望各個設(shè)計人員在閱讀本文后，能夠?qū)ξ膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)以及設(shè)計思路產(chǎn)生更加深刻的印象。

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注：本文系杭州師范大學2018年教學改革項目（教學改革試驗實訓(xùn)類）“創(chuàng)新型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才實踐培養(yǎng)模式基礎(chǔ)研究”教學研究成果論文。