宋育卓

摘 要：何為歧路，也許沒有人知道答案。而歧路的終點(diǎn)是內(nèi)心的不甘，還是期待的春暖花開，無人知曉。這都需要自己去走完這段歧路才會知曉答案。在文中就筆者就歧路談一談自己的看法。

關(guān)鍵詞：歧路;古老文明;朝圣;春暖花開

所謂的理解是你走著與別人當(dāng)時(shí)一樣的路，遇到當(dāng)時(shí)她的心情她的苦，明知道這條路未必豁然開朗，卻依舊愿意將悲傷與痛苦一一品嘗。

友人打點(diǎn)行裝踏上朝圣之路，她要坐幾天幾夜的火車，休學(xué)去看一看那個(gè)雄踞中國西南的藏密領(lǐng)域，她說那里有帶著酥油味道的，帶著奶茶味道的，帶著藏家姑娘的歌聲的，帶著藏獒腳步聲的，活生生的歷史。大多數(shù)的人知道一個(gè)名字，松贊干布，大多數(shù)的人知道一個(gè)朝代，吐蕃王朝，但在古老的西藏，雄踞的一個(gè)王朝不再為人所知，滲透的一個(gè)宗教不再為人傳誦。她在這條路上不斷前行著，她去觸摸那個(gè)歷史深處的象雄文明。她注定走的是一條歧路，她在追尋歧路里的花開。

大鵬一日隨風(fēng)起，扶搖直上九萬里。這就是象雄王朝的圖騰大鵬鳥。歷史的真相被塵封著，所以她去聽來源于象雄語的藏語，去看雍仲苯教藍(lán)底白色的正字旗。這注定是一條難走的歧路，西藏的原生民眾已經(jīng)被歷史的風(fēng)塵刮出了別人希望的樣子。這惡劣的大風(fēng)里包括著扶佛滅苯的松贊干布，包括著一代一代更迭的藏域王朝。最終的今天，苯教和佛教在這片神奇的領(lǐng)域以神奇的藏傳佛教統(tǒng)一了。

追尋古老的文明，去設(shè)想那是怎樣的歷史原貌。那一群群磕著長頭去朝圣的藏民，他們臉頰上的高原紅，他們皸裂的皮膚，他們淳樸的笑容。把時(shí)光再放遠(yuǎn)一點(diǎn)吧，佛教傳入這片雪域高原，藏民該是一種什么情緒呢？佛教是追求光明的，苯教是驅(qū)逐邪祟的，當(dāng)這藏域的生靈第一次懷著好奇進(jìn)入佛教的世界，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)，他們信仰的辛饒米沃，他們崇拜的祖先，他們畏懼著的苯教神靈都在現(xiàn)代佛教中找到了自己的位置，他們都是佛理的布道者，佛理的追隨者，佛理的護(hù)法神。雖然儀軌沒有什么區(qū)別，可卻被受到歷朝歷代冊封的佛教引導(dǎo)到了佛教的金光大道上，苯教那個(gè)傳統(tǒng)的象雄王朝的宗教成為少人行的歧路。這是佛教的大智慧，它無形中把歧路催生到了一個(gè)統(tǒng)一的大路上，而苯教的那些密宗的修行者，他們走在茫茫的歧路上，他們苦修，他們辯經(jīng)，他們在幾座苯教的保護(hù)性寺院里傳揚(yáng)苯教的佛法和儀軌，傳揚(yáng)古象雄的遺風(fēng)。這是茫茫的歧路，他們卻樂在其中，長樂無極。

她走在阿里，走在拉薩，走在布達(dá)拉宮，她見過太多行者，他們匆匆而來，匆匆而去，與西藏這個(gè)政教合一的地方有很大的出入，而大多數(shù)人都與這些過客一樣，他們是看景，看西藏的天看西藏的人，聽一聽藏家姑娘的藏歌，摸一摸藏獒的巨大頭顱，標(biāo)榜著自己來西藏凈化信仰，其實(shí)他們只是在西藏游，他們只是在看藏區(qū)的民風(fēng)，走著一條寬廣的大路。而她在藏家的民居里去聽靈魂深處的西藏，她穿著漢人的衣裝，聽著古象雄的藏語，她穿越著戈壁與草原，穿過這么廣大的疆域，尋找修行的密靈洞，手搖著轉(zhuǎn)經(jīng)輪，和藏人一起轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，在苯教的寺院看一朵朵的酥油花。

某種程度上說，她就是那些苯教的修行者，某種程度上說我就是另一個(gè)她。

我們都選擇那條歧路，她追尋湮沒在歷史中的象雄和苯教，我追尋自由，年輕又彷徨。身為大學(xué)生的她休學(xué)尋訪，得到的是家人的支持，朋友的祝福，還有其他人的反對。所謂理解，是和她走在一條路上，體會著她的心情她的苦，她的悲傷和惆悵，她的迷惘和彷徨。

她行走在西藏的每一條河每一道嶺，她膜拜昂拉雪山，她去聽說唱藝人的格薩爾王傳，終于日復(fù)一日的尋找有了發(fā)現(xiàn)。原來歧路的盡頭也是春暖花開。

然后她把她聽到的版本轉(zhuǎn)譯給我，這是阿里的藏歌，藏歌里寫著：“象雄王的愚蠢是吐蕃的王妃，里應(yīng)外合里埋葬了王朝。”就這么一句話，是她歧路的全部春暖花開，沿著這句藏歌追尋下去，“我一定會找到歷史真相里的象雄王朝?！彼l(fā)來一張張的藏區(qū)牧民，雪山和寺廟，她拍下一個(gè)個(gè)磕著長頭的朝圣者還有一朵朵苯教寺廟里的酥油花，她尋找古老的象雄遺址，帶著單反相機(jī)去拍攝牦牛和成片的青稞，最后她拍那些穿著紅氆氌的喇嘛，還有牧場上的藏獒，然后她繼續(xù)出發(fā)，沿著春暖花開的方向，追尋象雄的遺芳。

我沿著她的自由上路，唱著歧路的歌謠，照片里那些牧民穿著古老式樣的藏裝，那個(gè)藏家的姑娘穿著紅色的藏裙，抱著一只雪白的小藏獒，那些擺出架勢曠日持久的紅氆氌辯經(jīng)者，還有金碧輝煌的寺廟以及寺廟門口的藍(lán)白苯教旗，他們都代表著一種傳統(tǒng)，藏區(qū)最最古老的傳統(tǒng)。而現(xiàn)在，因?yàn)樗茉旌透脑?，那些曾?jīng)的康莊大道，成為了乏人問津的歧路，甚至無人知道這條路的盡頭。任何一條大路，都會在時(shí)代的演變之中成為歧路，無論是宗教，王國，還是一種古老的文明。

牦牛在悠閑地吃著草，遠(yuǎn)處的青稞正是綠油油，她從牧場打馬走過，驚起一只只牧羊的藏獒。或者在巨大的冰山腳下有著小小的一隊(duì)人影，她和他們慢慢的繞山行走，一步一個(gè)長頭，手持著轉(zhuǎn)經(jīng)輪，把這《馬頭明王游戲根本續(xù)》念了千遍。就像古老的藏民，他們磕著長頭，一步一步到拉薩，一步一步到那布達(dá)拉宮的腳下。

藏傳的密宗佛教與中土神佛大大不同，中土神佛是人的形象，它是康莊大路的神祗，中原人信神但卻無宗教，因此他們都是和藹可親的模樣?！霸谖鞑氐纳穹穑苍S面相可怖，但他們的忿怒之相，卻是對眾生的慈心?！彼f“這大約是密宗藏傳佛教與漢傳佛教最大的區(qū)別吧。一個(gè)面如蛇蝎卻是菩薩心腸，一個(gè)滿面微笑如同人身。”也許，這也是大路與歧路的區(qū)別，然而你真心去探尋那傲厲神祗的心，你會發(fā)現(xiàn)其實(shí)中土的菩薩與密宗的菩薩并沒有本質(zhì)的區(qū)別。就像是一個(gè)面慈心善的好人和一個(gè)面冷內(nèi)熱的善者都是一樣的，但我們卻常常認(rèn)為面慈心善的那個(gè)才是好人，而那個(gè)面冷內(nèi)熱的歧路善人就往往被晾在一旁。

又過了數(shù)日她終于又發(fā)回消息，不過這次除去豐富的照片還有一段長長的“歷史原貌”，我不知她走了多少個(gè)千里，我不知她見過了多少藏民，我不知她聽了多少藏歌，我不知她見了多少石經(jīng)堆才終于找出她追尋已久的歧路花開。

“尋找象雄，開啟歷史的塵封，響起薩瑪噶的歌聲。我們借此穿越時(shí)空，王妃薩瑪噶，你的愛恨情仇引燃了象雄滅頂?shù)膽?zhàn)火。美人和英雄，戰(zhàn)爭與陰謀，吐蕃贊普松贊干布基于統(tǒng)一西藏的政治擴(kuò)張和置換臣民的宗教信仰的雙重需要，出兵攻打象雄，引兄滅夫的薩瑪噶是成全哥哥美人計(jì)的里應(yīng)外合。英武非凡的象雄王由于冷落了吐蕃來的王妃而招致戰(zhàn)爭，悲情咽下象雄歷史終結(jié)的苦果。”她拍下古象雄的遺址，那樣輝煌的國家在歷史的長河也一樣淪為風(fēng)塵，若沒有執(zhí)著于歧路的苯教修行者與歷史追尋者，象雄文明是否會永遠(yuǎn)塵封？這條歧路的背后是歷史的荒涼和文明的春暖花開。

她依然行走著，并把這一切記錄于筆尖，她寫下行攝川藏——古象雄文明追尋，然后她寫著一章又一章。她從來都不曾辜負(fù)這條遙遠(yuǎn)的路，而我呢？

我們都一樣年輕又彷徨，我們循規(guī)蹈矩走著已被證實(shí)的正確路徑，在康莊大道上擁擠著思索著我們到底是誰，我們到底背負(fù)著什么。但我們從未問過自己，為什么不去選那條人跡稀少的所謂“歧路”。歷史會把所有衰敗的輝煌變成歧路，但歧路也一樣會春暖花開。

我們只是怕，這條歧路的背后，不是春暖花開，而是遍地荊棘。可無論是否有所收獲，你已走過別人所未知的風(fēng)景。就像不去追尋古老的苯教，我們就永遠(yuǎn)只停留在藏傳佛教的方面了;就像不去探尋消失的象雄文明，我們就不會知道它的文字它的圖騰它的光明。大路上鮮花遍地，星光熠熠，而那荒草叢生，人跡罕至的冷清與荒涼也有別樣的風(fēng)光。

所謂的理解是你走著與別人當(dāng)時(shí)一樣的路，遇到當(dāng)時(shí)她的心情她的苦，明知道這條路未必豁然開朗，卻依舊愿意將悲傷與痛苦一一品嘗。我們是一樣的人，經(jīng)歷著相同的境遇，我們最清楚那些不甘平庸的人所受的苦，我們明知道這條路人跡稀少，未必豁然開朗，我們也愿意與那些歧路行者一起，等待春暖花開。在平凡與挑戰(zhàn)中我們不甘平凡，我們遠(yuǎn)走歧路，只為那不同的風(fēng)景，不同的云中歌。

我看著滿滿一影集的藏區(qū)照片，好像透過那些淳樸的藏民，圣潔的山水，堅(jiān)守的苯教僧人，還有牦牛和藏獒，我能聽得到熱血的汩汩流淌。等我做完我該做的，就去做我想做的，盡管歧路未來不知，盡管歧路人跡罕至，我還是愿意去看看，那條茫茫歧路的背后，是不是我所期待的，春暖花開。