陳昌茂

摘要：中國(guó)文化的軸心孔子，實(shí)際上為文人設(shè)計(jì)了兩個(gè)文化家園：一是為社會(huì)建功立業(yè)、追求青史留名的廟堂文化，二是發(fā)現(xiàn)個(gè)體生命存在價(jià)值的山林文化。山林文化遠(yuǎn)離紅塵、閑情逸致、幽靜修行，與大自然同生共息。棲居在山林文化里，通過康享游生活，得到精神上的平衡，體現(xiàn)了中國(guó)文化的另一種生活智慧。今天的山林文化有了新的內(nèi)涵和外延，我們可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，創(chuàng)新性發(fā)展，使山林文化成為人們的一種審美化生存方式，成為現(xiàn)代的一種生活智慧。

關(guān)鍵詞：山林文化;古代士人;康享游生活;生活智慧

一、實(shí)存性與隱喻性、現(xiàn)代性的中國(guó)山林文化

有人把中國(guó)古代文化分為以入世為特征的廟堂文化和以隱居為特征的山林文化。這兩種文化都存在實(shí)存性和隱喻性形式。在今天，山林文化發(fā)展成為以景觀為特征的現(xiàn)代山林文化。

（一）古代實(shí)存性山林文化

中國(guó)山林文化一方面表現(xiàn)為文化的實(shí)存性，確實(shí)存在著廣擴(kuò)而豐富的山林文化，成書于兩千多年前的《山海經(jīng)》，就已記載了有關(guān)山神的種種傳說，各種鬼怪精靈皆依附于山;另一方面又表現(xiàn)為一種隱喻性的生活文化：把回歸自然、隱逸山林當(dāng)作解脫煩惱的生活方式。

中國(guó)是多山之國(guó)。中國(guó)山地是人類文明的搖籃之一。山林是原始人賴以生存的理想環(huán)境，他們狩獵采集獲取衣食，筑木而居，這是山林文化在物質(zhì)文化方面的最早體現(xiàn)。在精神方面，山林文化首先表現(xiàn)為山神祭拜。古代中國(guó)人將山岳神化而加以崇拜?！抖Y記·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神?！睔v代天子封禪祭天地，也要對(duì)山神進(jìn)行大祭。泰山祭祀就是典型。

泰山祭祀起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的泰山崇拜?！渡袝に吹洹酚涊d："歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。"《史記·封禪書》中七十二帝王封禪泰山的記載，便是早期泰山山川崇拜活動(dòng)的記錄。祭祀泰山的活動(dòng)史不絕書。

當(dāng)然，中國(guó)山林文化不僅僅是山神祭拜，還表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，如摩崖石刻等都體現(xiàn)了山林文化底蘊(yùn)豐富的內(nèi)涵。說中國(guó)山林文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深一點(diǎn)不為過。這就是我們所說的實(shí)存性的山林文化。

（二）古代隱喻性山林文化

那么，隱喻性的山林文化，作為中國(guó)文化的一朵奇葩，又是怎么產(chǎn)生的？這要從孔子說起?？鬃釉唬骸昂V信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也。”（1）

“天下有道則見，無道則隱”。意思是“天下有道就出來做官，天下無道就隱居不出”。那么，在哪里隱居呢？子曰：智者樂水，仁者樂山?？鬃佑械巧綄徝赖呢S富美感經(jīng)驗(yàn)，所謂孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。隱于山林，雖然孔子沒有明說，但是，在《論語》中是呼之欲出的。于是，社會(huì)大動(dòng)亂時(shí)，或者面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差時(shí)，許多有志難伸的士人，紛紛導(dǎo)向山林，隱居山林。

山林文化有遠(yuǎn)離紅塵、清心寡欲、幽靜修行的“出世”傾向，恬淡、素樸、遠(yuǎn)離名利而與大自然同生共息，棲息于這樣一個(gè)環(huán)境中，文人士大夫現(xiàn)實(shí)生活中的種種挫折，在山這一物象里，得到精神上的升華。晉 郭璞《游仙詩》之一："京華游俠窟，山林隱遁棲。"唐閻寬《曉入宜都渚》詩云：“回眺佳氣象，遠(yuǎn)懷得山林?！钡牵荒馨焉搅治幕f成是道家文化或者是佛家文化，只能說山林文化為道家、佛家文化的生存客觀上提供了文化土壤。

山林文化分兩種情形，一是當(dāng)理想破滅的時(shí)候，可以在山林中獲得心靈上的慰藉，浸潤(rùn)于閑適悠然的山林之中，有時(shí)可能還是一種手段;二是真心實(shí)意地回歸自然，人與自然和諧，主客物我緊密地融合在一起，不是作為手段的“終南捷徑”。

隱居山林創(chuàng)造了獨(dú)特的中國(guó)山林文化-----休閑文化。后來，"休"在《康熙字典》中被解釋為"吉慶、歡樂"的意思，所謂"人倚木而休。";這個(gè)頗具哲學(xué)意味的象喻，使山林文化隱喻著精神生命的價(jià)值意義，喻示著物質(zhì)生命活動(dòng)之外的精神生命活動(dòng)。

（三）現(xiàn)代意義的山林文化

現(xiàn)代意義的山林文化，主要指豐富多彩的山林景觀文化。

山的各種形態(tài)都有風(fēng)景的價(jià)值，自然風(fēng)景旅游資源以山地區(qū)最多和最壯觀。

“山脈”，指沿一定方向的若干相鄰山嶺并有規(guī)律分布的山體總稱，往往獨(dú)立成為一個(gè)風(fēng)景區(qū);

“山嘴”，同山嶺相連的坡帶，向河流凸出，往往形成游龍戲水的理想景觀;

“山峰”，指尖狀山頂，多為巖石構(gòu)成，往往成為風(fēng)景佳絕處;

“山谷”，指山地中較大的條形低凹部分，經(jīng)常被用做通過高山的道路，往往成為“慢慢走，欣賞啊”的風(fēng)景線;

“山腳”，指山的主體邊緣，是山與其它陸地或者水域進(jìn)行相互過渡的位置和空間，人類建筑往往依山而建。

實(shí)際上，山林文化是由山、水、林、氣、筑等“風(fēng)景”結(jié)構(gòu)而成的“山林意”場(chǎng)所。“山林意”有一個(gè)從風(fēng)景（Scenery）到景觀（Landscape）的演變過程。“風(fēng)”，在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，本義是空氣流動(dòng)?！熬啊?，在金文和篆書中出現(xiàn)?！墩f文解字》曰：“景，光也”。

作為詞組的“風(fēng)景”，最早出現(xiàn)在陶淵明詩歌《和郭主簿二首（其二）》中：“露凝無游氛，天高風(fēng)景澈”。后逐漸廣泛使用。如，唐張籍《送李司空赴鎮(zhèn)襄陽》詩：“襄陽由來風(fēng)景好，重與江山作主人?！鼻謇顫O《比目魚·肥遯》：“一路行來，山青水綠，鳥語花香，真?zhèn)€好風(fēng)景也?！倍荚诒玖x上使用風(fēng)景一詞。

風(fēng)景是一種個(gè)體性審美實(shí)踐，主體是精英;“景觀”是一種公眾性社會(huì)實(shí)踐，主體為利益群體。山林文化從“風(fēng)景”走向“景觀”，也標(biāo)志著山林文化從古代的精英文化走向現(xiàn)代的大眾文化。

1.山，“山”，地面上由土石構(gòu)成的隆起部分。《說文解字》曰：“山，土有石而高”。人類建筑往往依山而建，山的各種形態(tài)都有風(fēng)景的價(jià)值，許多具有景觀價(jià)值。

2.水，水的構(gòu)景特點(diǎn)是“變”：水體本身變化多端，直接構(gòu)成風(fēng)景，它的變化引起其他景物的變化，扮演著景觀設(shè)計(jì)師的角色，離開了水，許多景觀的審美價(jià)值大打折扣。

3.林，作為構(gòu)景元素的林，是動(dòng)植物的總稱?！墩f文解字》曰：“林，平土有叢木曰林”。林的構(gòu)景特點(diǎn)是“親”：從原始森林走出來的人類總是依戀故園，因而很早就產(chǎn)生了園林文化。秦漢時(shí)期供帝王游憩的境域稱為苑或“宮苑”;供官署或私人的境域稱為園、園池、宅園、別業(yè)等。

4.氣，氣象，是指發(fā)生在天空中的風(fēng)、云、雨、雪、霜、露、虹、暈、閃電、打雷等一切大氣的物理現(xiàn)象。氣的構(gòu)景特點(diǎn)是“化”：“氣象萬千”，各種景色和事物就變得多種多樣，春夏秋冬四時(shí)不同，黎明黃昏風(fēng)景殊異。氣象不僅自身是一種景觀，而且，它還是大自然中最積極、最活躍、最既有創(chuàng)造性的造景師。

5.筑，建筑，在人文景觀中，建筑扮演著主角的角色。歷史上，人類走出叢林便開始了建造住所的活動(dòng)，正是在建筑活動(dòng)中，人類獲得了對(duì)于真善美的最初直覺領(lǐng)悟，開始了對(duì)于宇宙、世界、人生價(jià)值等的“哲學(xué)”思考，建筑活動(dòng)是哲學(xué)的源頭。

現(xiàn)代意義的山林文化的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是山水景觀結(jié)構(gòu)，人住在景觀中，享受著風(fēng)景。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，隱藏著太多的文化密碼和生活智慧。我們可以從中得到啟發(fā)。在新的歷史時(shí)期，復(fù)興中國(guó)山林文化，走出廟堂文化與山林文化的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性構(gòu)建新時(shí)期的新型山林文化結(jié)構(gòu)，復(fù)興閑暇生活的山林文化：居住在山水寬闊的別墅中，身心因山水之樂而健康居處其中，不為衣食所憂，寧靜致遠(yuǎn)，活得舒心。

二、中國(guó)古代士人的康享游生活旨趣

可以從康、享、游三個(gè)方面概括和描述中國(guó)古代士人的隱逸山林的生活旨趣。

康享游是一種審美化生存，是通過游戲生活來提高生命質(zhì)量。美與審美價(jià)值只存在于它與體驗(yàn)它的人類的關(guān)系之中：康享游之所以具有價(jià)值，是因?yàn)樗鼘?duì)于一個(gè)主體（比如士人）來說具有意味;同時(shí)，因?yàn)榫哂幸馕?，它便具有自身的美和審美價(jià)值。

（一）康于“山林意”

康享游中的“康”，本義是“山上的大建筑”，屋舍化為山水情韻中的一段靜默旋律。山蔚藍(lán)光交抱舍，水桃花色合為臺(tái);朝嵐夕靄，千態(tài)萬狀，其云煙吞吐，變化窗戶間。這就是山林意。

文人首選居于山林，這一心理的源頭，可以追溯到“五福臨門”中的“康寧”之福。同時(shí)，明顯受到孔子“仁者樂山、智者樂水”觀念的深刻影響。但是，把山居，衍生為一種風(fēng)尚，則魏晉時(shí)期隱逸士人。

王維的輞川墅堪稱是“康居”的代表作。輞谷是一條狹長(zhǎng)的峽谷，長(zhǎng)10余公里，呈西北——東南走向。峽谷的東西兩側(cè)是連綿的群山，谷北口在藍(lán)田縣城南。從山水形勢(shì)上看，這里確實(shí)是精彩紛呈的山林文化區(qū)。王維于此苦心經(jīng)營(yíng)為一片山水勝地，成為他“詩意棲居”的精神家園即輞川別業(yè)。

松下問童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

賈島的這首詩看不出“功夫”，而是神來之筆。依山而居，人就有了山的神秘;傍水而住，人就有了云的飄逸。山林里，有徐徐的風(fēng)吹過，凝神感受，聽見大自然的天籟回響;漫步于綠樹青草間，輕松而愜意地過著神仙一般的日子。

（二）享于“山林宴”

宴享其源頭至少可以追溯到西周時(shí)期。宴享最初并不屬于山林文化，而是從祭祀文化中延伸出來的交游文化。

在祭祀中，要用清醇的美酒，美味的肉羹和成熟的瓜果，美妙的鼓樂來祈福獲佑，在祭祀結(jié)束時(shí)，族人共享“神嗜”的酒食，獲得先祖神靈的賜福。所以，早期的宴飲大都是與祭祀結(jié)合的合族之宴。

魏晉時(shí)期，山林文化出現(xiàn)了高潮，宴游也進(jìn)入山林，脫離了祭祀而成為獨(dú)立的燕游形式，并成為一種社會(huì)風(fēng)尚。王羲之在《蘭亭集序》中所記載得到一次宴游，是“宴享”的代表作，歷來為人們耳熟能詳，至今傳為佳話：這僅僅是一件宴享盛事。宴享作為宴飲游樂生活形式，在中國(guó)歷史中是一道文化景觀：宴會(huì)按規(guī)模分為：大宴、小宴、盛宴;按時(shí)間分為：午宴、晚宴、夜宴;中秋宴、端陽宴、元宵宴;按內(nèi)容分為：生日宴、壽宴、省親宴、家宴、接風(fēng)宴、詩宴、燈謎宴、梅花宴、海棠宴、螃蟹宴等等。在山林文化中，宴享文化更是以審美性、藝術(shù)性、趣味性等文化價(jià)值，值得我們進(jìn)一步去研究和發(fā)掘。

中國(guó)宴享文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，人們通過宴會(huì)，不僅獲得飲食藝術(shù)的享受，而且可增進(jìn)人際間的交往。作為一種生活藝術(shù)，其在中國(guó)文化中，它進(jìn)入社會(huì)各個(gè)階層，具有豐富多彩的形式，影響根深蒂固，得到最廣泛的傳承，至今仍然津津有味，大行其道、興盛不衰。

（三）游于“山林萃”

山林文化的隱逸生活，或春游、或登高、或酌酒，----變化莫測(cè)的山色，靜謐清幽的山林，松菊為友，鳴禽為伴，讓人忘卻世俗煩惱與喧囂，充滿優(yōu)雅情韻，獲得一種暢爽詩性的美感體驗(yàn)。古人有云，人生不滿百，常懷千歲憂;晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游。

山靜自有日月長(zhǎng)，花落花開不知年。寄情山水，借物抒情一吐人生悲歡，遠(yuǎn)離塵世紛擾，是山林文化重要的文化品性。山水與身心的交融，康享游生活的詩情畫意使人找到了心靈的慰藉。

在游山玩水中靈光乍現(xiàn)，王維在輞川期間寫的很多詩中得到體現(xiàn)。比如“空山不見人，但聞人語響”（《鹿柴》）;“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯”（《竹里館》）。再比如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》中言道：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！薄斑h(yuǎn)看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。”（《畫》）

蘇東坡說，王維“詩中有畫，畫中有詩”。我們可以套用來說，王維“詩中有靈，靈中出詩”。

康享游的生活好像閱讀一篇散文，它古今中外，它海闊天空，但總有一條線索貫穿其中，那就是一種自由的生活：體驗(yàn)自由精神是康享游的宗旨和魅力，同時(shí)，在優(yōu)美、壯美、典雅這三種審美類型中，它對(duì)“典雅”生活的表現(xiàn)令人心馳神往;

——玉壺買春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹，白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀。（2）

中國(guó)古代士人的山林文化隱逸旨趣，集中表現(xiàn)在追求一種脫俗之美，所謂脫俗，不是追求意義的高大上，而是追求生命應(yīng)有的狀態(tài)：感性、鮮活、真誠、真實(shí)。通過六根暢爽的身體體驗(yàn)，獲得康享游的“暢爽詩性”的美感經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了生命的豐富性和整體性、完整性。

“閑情逸致”是山林文化的美感狀態(tài)，也是美感發(fā)生的基礎(chǔ)條件。山林文化充分體現(xiàn)了中國(guó)士人的另一種生活方式——審美化生活方式。

三、山林文化中的康享游是中國(guó)文明的生活智慧

叔本華的“鐘表理論”認(rèn)為，人的生活是在痛苦與無聊之間搖擺，即欲望不滿足，痛苦;欲望滿足了，無聊。人的本質(zhì)是要達(dá)到一種“自由”的狀態(tài)，擺脫內(nèi)在與外在的約束，但是，在現(xiàn)實(shí)中，往往天網(wǎng)恢恢，久在樊籠。從這個(gè)視角來看，山林文化及其康享游生活，是中國(guó)文化中的生活智慧。

山林文化作為中國(guó)文化中的生活藝術(shù)，是對(duì)“無聊狀態(tài)”的解決方式。隱逸山林的特征是“換空間”，通過空間的變換來擺脫束縛：擺脫時(shí)間、空間、世務(wù)等客觀束縛，擺脫欲望、無聊等心靈的束縛，而成為自由之人。山林文化中“康享游”是康居、燕享、游藝的整體，是一種精神放松、心情愉悅、慢節(jié)奏的生活方式，它是“以身體為主體性存在去感覺”的實(shí)踐狀態(tài)，包括了人的眼、耳、鼻、舌、身、意（六根），它是人的綜合感觀體驗(yàn)，區(qū)別于夢(mèng)游、神游、遨游等“游”的形式，是無聊生活的殺手锏。

山林文化中的康享游是中國(guó)文化的生活智慧，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)生命一樣的整體性理解和完整性追求的精神世界。作為全世界最勤奮的民族，過多地承受著工作的疲憊和勞碌。但是，中國(guó)人又能夠安心享受平靜的生活，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，創(chuàng)造出一種超凡脫俗，自得其樂，美不勝言的審美化生活方式，一種自然清新，充滿生趣，放松心情的閑暇生活方式。也正是這種“依木而休”的康享游生活智慧，潤(rùn)育了一代又一代大文豪和大藝術(shù)家、思想家。

注釋：

見《論語·泰伯》.

司空?qǐng)D《二十四詩品》：典雅.