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現(xiàn)代舞與蒙古舞的文化關(guān)聯(lián)

2019-08-27 07:27歐云其米克
北方文學(xué) 2019年23期
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代舞

歐云其米克

摘要:現(xiàn)代舞融合了諸多新元素,具有廣泛受眾,但近幾年現(xiàn)代舞文化底蘊(yùn)與創(chuàng)新性不足的問題日益凸顯。蒙古舞是我國民族文化傳承與發(fā)展的重要載體,相較于現(xiàn)代舞,蒙古舞的方向較為單一,發(fā)展受到嚴(yán)重制約。因此,有必要探尋現(xiàn)代舞與蒙古舞的文化關(guān)聯(lián),推動(dòng)二者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代舞與蒙古舞的共同創(chuàng)新、共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代舞;蒙古舞;文化關(guān)聯(lián)

一、現(xiàn)代舞與蒙古舞的特征

二十世紀(jì)初期,西方逐漸興起一種與古典芭蕾相對(duì)應(yīng)的舞蹈派別,即現(xiàn)代舞。對(duì)現(xiàn)代舞而言,其主張擺脫古典芭蕾程式化動(dòng)作的束縛,通過合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的動(dòng)作展開舞蹈,在舞蹈中自由、真實(shí)的表達(dá)人的情感,現(xiàn)代舞強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的反映。隨著東西方文化的交流不斷深入,西方現(xiàn)代舞逐漸被引入我國,并對(duì)我國民族舞產(chǎn)生重要影響。

蒙古舞是我國民族舞的重要組成部分,蒙古舞是從蒙古族的日常生活與祭祀活動(dòng)中產(chǎn)生發(fā)展起來的。基于古代蒙古族生存的地域環(huán)境,蒙古族居民的生活方式多以狩獵放牧為主,所以在早期的蒙古舞中,很多藝術(shù)動(dòng)作都是對(duì)動(dòng)物或狩獵行為的模仿。比如蒙古舞中的白海青舞于熊舞等,即是模仿鳥獸的舞蹈。此外,部分蒙古舞源于蒙古族的祭祀活動(dòng),所以在蒙古舞中還體現(xiàn)著濃厚的宗教色彩。隨著時(shí)代的變遷,人們的生產(chǎn)、生活方式不斷變化,蒙古舞的種類及藝術(shù)形式也逐漸得到豐富,整體而言,蒙古舞體現(xiàn)著強(qiáng)烈的地域特色,不僅體現(xiàn)著蒙古族的風(fēng)土人情,還體現(xiàn)著草原兒女對(duì)生活的熱愛之情。目前,傳統(tǒng)意義上的蒙古舞主要可以劃分為四類,其分別是蠱碗舞、安代舞、查瑪舞及筷子舞。就主題進(jìn)行劃分,蒙古舞主題大多是對(duì)草原、生活的歌頌,對(duì)草原兒女旺盛生命力與不屈奮斗精神的展示,蒙古舞無疑是我國不可或缺的民族藝術(shù)瑰寶。

二、現(xiàn)代舞與蒙古舞的文化關(guān)聯(lián)

對(duì)現(xiàn)代舞而言,其具有強(qiáng)烈的時(shí)代感,對(duì)人的思想觀念及情感活動(dòng)進(jìn)行充分聯(lián)系與體現(xiàn)。與蒙古舞相對(duì)比,現(xiàn)代舞在編創(chuàng)手法及審美理念方面存在明顯差異。蒙古舞是我國民族舞的重要一枝,其肩負(fù)著歷史傳承使命,承載著厚重的民族文化,而現(xiàn)代舞則是更加貼近現(xiàn)代生活。相較于蒙古舞,現(xiàn)代舞取材更加貼近時(shí)代發(fā)展,具有更加豐富的肢體語言與更加廣闊的視角,這些是現(xiàn)代舞的優(yōu)勢(shì),值得蒙古舞及我國民族舞進(jìn)行吸收借鑒,這有利于蒙古舞及我國民族舞的與時(shí)俱進(jìn)與持續(xù)發(fā)展。不可否認(rèn),現(xiàn)代舞的滲透為蒙古舞的創(chuàng)新發(fā)展帶來了新思路,但同時(shí)也為民族舞的持續(xù)發(fā)展帶來危機(jī)。如我們所知,現(xiàn)代舞與蒙古舞均是一種文化載體,在現(xiàn)代舞沖擊下,蒙古舞甚至是整體民族舞都面臨一些挑戰(zhàn),比如,舞蹈中的文化傳承意識(shí)會(huì)逐漸淡化;民族舞在漫長歷史中形成的表現(xiàn)形式會(huì)逐漸淡化;民族舞的屬性特征會(huì)逐漸淡化等。對(duì)于現(xiàn)代舞與蒙古舞,我們應(yīng)辯證的看待二者所產(chǎn)生的文化關(guān)聯(lián),雙方應(yīng)在堅(jiān)守各自文化本質(zhì)的前提下,正視相互造成的負(fù)面影響與正向沖擊,有選擇性的吸收借鑒,積極推動(dòng)二者的共同進(jìn)步、共同發(fā)展。

三、現(xiàn)代舞沖擊下的蒙古舞

不論是現(xiàn)代舞還是蒙古舞,其既是一種舞蹈形式,也是一種文化載體,現(xiàn)代舞向國內(nèi)的涌入,與我國民族舞產(chǎn)生碰撞,是兩種文化的相互作用?,F(xiàn)代舞與蒙古舞所產(chǎn)生的文化關(guān)聯(lián),最終會(huì)在舞蹈動(dòng)作、音樂、服飾及情感表達(dá)等方面得以具體展現(xiàn)。

首先,在舞蹈動(dòng)作方面?,F(xiàn)代舞中的舞蹈動(dòng)作多樣且相對(duì)開放,蒙古舞受限于我國傳統(tǒng)保守思想影響,舞蹈動(dòng)作也難免保守含蓄。在現(xiàn)代舞動(dòng)作影響下,蒙古舞的動(dòng)作也逐漸發(fā)生變化,開始更加重視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活素材的凝練,同時(shí)舞蹈動(dòng)作也更加開放。

其次,在音樂方面。對(duì)舞蹈而言,音樂可以實(shí)現(xiàn)思想情感的聽覺化,其是舞蹈意識(shí)形態(tài)與思想情感的重要載體,換言之,音樂亦是一種舞蹈語言。蒙古舞作為我國民族舞的重要組成部分,其符合我國民族舞的一般特征,蒙古舞中舞蹈動(dòng)作與音樂是和諧對(duì)稱的。但在現(xiàn)代舞中,音樂更傾向于是舞蹈的附屬品,會(huì)常常出現(xiàn)舞蹈動(dòng)作與音樂的刻意脫節(jié),營造音樂留白的效果,這可以進(jìn)一步提升舞蹈動(dòng)作的震撼性與象征性。將現(xiàn)代舞對(duì)音樂的應(yīng)用借鑒到蒙古舞中,賦予了蒙古舞創(chuàng)新性,提升了人們對(duì)蒙古舞的關(guān)注度。

再次,在服飾方面。在現(xiàn)代舞中,服飾是舞蹈所傳達(dá)思想的一個(gè)延伸,其一個(gè)顯著特點(diǎn)是形減而神不減,現(xiàn)代舞服飾體現(xiàn)著濃厚的人本文化,重色彩安排,輕具體造型,重視對(duì)人體線條的展現(xiàn)。相較于固定服裝的蒙古舞,現(xiàn)代舞更加靈活,對(duì)現(xiàn)代舞服飾的借鑒,蒙古舞的創(chuàng)作更加全方位、多層面,舞蹈服飾能更好的服務(wù)于舞蹈內(nèi)容與形式,同時(shí)服飾的轉(zhuǎn)變又引發(fā)舞蹈動(dòng)作的改變。

最后,在情感表達(dá)方面。對(duì)現(xiàn)代舞而言,其重視情感表達(dá)的開放、求新與自由,追求“求同存異”的藝術(shù)觀,強(qiáng)調(diào)情感的真實(shí)表達(dá)與觀眾的情感共鳴,借鑒于此,蒙古舞應(yīng)吸收現(xiàn)代舞的藝術(shù)觀,對(duì)情節(jié)、情緒進(jìn)行淡化,突出舞蹈思想,推動(dòng)國民人性與民族文化思想解放的結(jié)合。

參考文獻(xiàn):

[1]黃亞.現(xiàn)代舞元素的滲透對(duì)蒙古族舞蹈的影響[J].黃河之聲,2016(17):123.

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[3]蔣成鈺.論蒙古舞編創(chuàng)中的當(dāng)代舞蹈語匯運(yùn)用[D].湖南:湖南師范大學(xué),2018:63.

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