□ 文·圖 / 云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 張靖嗣 熊思云

擴(kuò)塔節(jié)上背著挎包跳擺舞的拉祜族婦女

初遇擴(kuò)塔節(jié)

正月十五，拉祜族傳統(tǒng)節(jié)日擴(kuò)塔節(jié)的最后一天，同時(shí)也是各村委會(huì)到糯福鄉(xiāng)政府拜年的日子。這一天，鄉(xiāng)政府將舉行盛大的慶?；顒?dòng)。

一大早，鄉(xiāng)里就開始布置起了歡慶活動(dòng)的“主會(huì)場(chǎng)”——糯福村委會(huì)廣場(chǎng)。工作人員們?cè)趶V場(chǎng)的正前方搭建了一面背景墻，背景墻上懸掛“歡度新春”和“歡度元宵佳節(jié)”的橫幅，橫幅之間粘貼著習(xí)近平總書記的照片，整個(gè)廣場(chǎng)被彩旗和彩燈裝點(diǎn)。活動(dòng)尚未正式開始，糯福村委會(huì)的廣場(chǎng)上已經(jīng)充滿了喜慶的氛圍。

糯福鄉(xiāng)位于云南省瀾滄縣南部，拉祜族聚居地。擴(kuò)塔節(jié)是拉祜族傳統(tǒng)的“年節(jié)”，其節(jié)期與漢族春節(jié)重合，每年一到擴(kuò)塔節(jié)，鄉(xiāng)里就會(huì)異常熱鬧。

傳統(tǒng)上，擴(kuò)塔節(jié)由“擴(kuò)哈”“擴(kuò)過”及“擴(kuò)北”三部分組成，通常為期十五天，有“女人年”和“男人年”之分。在過去，擴(kuò)塔節(jié)帶有很強(qiáng)的宗教色彩，包含諸如祭祀“厄莎”（拉祜族的至上神）、“年神”“水神”和祖先等儀式。如今，這個(gè)節(jié)日的宗教色彩逐漸消隱，取而代之的是極具民族風(fēng)情的歡慶活動(dòng)。

觀看擴(kuò)塔節(jié)晚會(huì)的觀眾

拉祜族傳統(tǒng)的蘆笙舞，和很多現(xiàn)代改編過的歌舞節(jié)目不同的是，它更體現(xiàn)拉祜族傳統(tǒng)生活的一面

主會(huì)場(chǎng)布置完畢，周邊的街道也開始熱鬧起來。從附近趕來的小販，沿著街道擺起了攤，等待著人群聚集。

今天的慶?；顒?dòng)主要由兩部分構(gòu)成：跳歌和晚會(huì)，而這一“傳統(tǒng)”已經(jīng)延續(xù)多年。跳歌活動(dòng)開始于中午，而晚會(huì)則定在晚上6點(diǎn)開始。日上三竿，整個(gè)慶祝活動(dòng)正式拉開帷幕。

在當(dāng)?shù)卮逯S章學(xué)的指點(diǎn)下，十二個(gè)穿戴著拉祜族服飾的“雅米”（拉祜語中指女性）被分成不同的小組，負(fù)責(zé)敲擊象腳鼓、铓鑼和镲。伴隨著節(jié)奏感十足的音樂聲，“雅八”（拉祜語中指男性）們圍繞著廣場(chǎng)中心的松枝跳起蘆笙舞。這種舞蹈要求舞者左腿微屈，右腿前后踢動(dòng)，并在行進(jìn)過程中以后退兩步，再向前躍進(jìn)一步的方式呈逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)。

待“雅八”們唱跳數(shù)圈后，“雅米”們也紛紛加入舞蹈。對(duì)于我這個(gè)旁觀者來說，和“雅八”們比起來，“雅米”們所跳的舞蹈要復(fù)雜得多。隨著鼓點(diǎn)的變換，“雅米”們需要不斷變換舞步。詢問過當(dāng)?shù)厝酥螅伊私獾胶湍行运奶J笙舞不同，女性所跳的擺舞舞步并不固定，根據(jù)不同的伴奏鼓點(diǎn)，舞者們需要跟隨領(lǐng)舞者變換手上動(dòng)作。

參加“跳歌”的原本是糯福村下轄各村小組的舞蹈隊(duì)，但是在今天的狂歡中，周邊的圍觀者也被火熱的氣氛所吸引，加入到舞蹈隊(duì)伍中?！疤琛痹且环N宗教祭祀活動(dòng)，是拉祜族先民為紀(jì)念祖先的偉績(jī)而創(chuàng)。而當(dāng)代的“跳歌”已經(jīng)不具有祭祀的功能，但是其形式卻依然有所保留。隨著氣溫逐漸升高，“跳歌”活動(dòng)也接近尾聲，匯集在村委會(huì)廣場(chǎng)上的人漸漸散去，或到街道上光顧一下節(jié)日里才會(huì)有的小吃攤，或到親友家中拜訪。專程從外村趕到糯福村委會(huì)來過節(jié)的人們，各自用不同的方式打發(fā)著這段空閑的時(shí)間。

夜幕降臨，晚會(huì)也開始緊鑼密鼓地籌備起來。我來到廣場(chǎng)的時(shí)候，舞臺(tái)周圍早已圍滿了觀眾。鄉(xiāng)上的領(lǐng)導(dǎo)格外重視這場(chǎng)活動(dòng)，不僅提前入場(chǎng)，還換上了民族服飾?？吹贸鰜?，今天來觀看表演的群眾也做了一番裝扮，他們穿著本民族的節(jié)日盛裝，形成了一道斑斕多彩的文化景觀。

擴(kuò)塔節(jié)晚會(huì)進(jìn)行到尾聲

在和當(dāng)?shù)厝私涣饕院螅业弥?，今年參加演出的演員主要是糯福村委會(huì)下轄?zhēng)讉€(gè)村小組的文藝隊(duì)以及瀾滄縣中醫(yī)院的員工，有拉祜族、佤族、哈尼族和漢族，而這場(chǎng)晚會(huì)的主持人則是鄉(xiāng)政府從外地聘請(qǐng)來的。雖說慶祝的是拉祜族的擴(kuò)塔節(jié)，卻也能稱得上是一場(chǎng)民族團(tuán)結(jié)的狂歡。

一切布置妥當(dāng)，黃章學(xué)上臺(tái)致辭，宣布晚會(huì)正式開始。今天的第一個(gè)節(jié)目是拉祜族舞蹈，然而，這個(gè)開場(chǎng)舞進(jìn)行得卻不大順暢。前奏剛響起沒多久，節(jié)目就被叫停。觀眾都頗感意外。

黃章學(xué)立即走上舞臺(tái)向觀眾解釋：此次文藝表演將被全程錄制并剪輯成視頻供外界欣賞，因此對(duì)表演人員的站位有很嚴(yán)的限制，要求比較高。所以，節(jié)目被叫停，是為了重新調(diào)整隊(duì)形，以滿足攝像需要。

像這種小插曲在后面十多個(gè)節(jié)目中，時(shí)有發(fā)生，且每次都是黃章學(xué)上臺(tái)糾正表演站位。舞臺(tái)被改造成一個(gè)電視錄播現(xiàn)場(chǎng)，而黃章學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的各種舞臺(tái)指導(dǎo)，在觀眾眼中也似乎成了節(jié)目的新內(nèi)容。對(duì)此，觀眾們似乎并沒有不悅，整臺(tái)晚會(huì)都在歡聲笑語中度過。

值得注意的一點(diǎn)是，這場(chǎng)晚會(huì)從頭至尾都充滿了地方特色的互動(dòng)——不像很多晚會(huì)上那種演出者緊張兮兮，觀眾則正襟危坐的情形。

演出者和觀看者顯然相互熟識(shí)，演出者在登臺(tái)時(shí)，臺(tái)下認(rèn)識(shí)他們的人會(huì)積極地喝彩，演出者也會(huì)報(bào)以微笑作為回應(yīng)。另外，在座的領(lǐng)導(dǎo)們亦不是單純地觀看表演，每個(gè)節(jié)目結(jié)束后，領(lǐng)導(dǎo)們會(huì)站起來鼓掌，并給演員們敬酒。

一個(gè)舞臺(tái)演出，被改造成錄播現(xiàn)場(chǎng)的同時(shí)，還被改造成“社交媒體”。

擴(kuò)塔節(jié)上的多重“凝視”

2006年，拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年，拉祜族蘆笙舞入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2010年后以“非遺”為依托的民俗旅游風(fēng)靡大江南北，云南作為“非遺”大省，成為民俗旅游的熱門地。在這樣的背景下，今天的這一場(chǎng)盛會(huì)就有了更為深層的含義。

擴(kuò)塔節(jié)原本僅僅是拉祜族的節(jié)日，但隨著基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在邊疆的逐步完善，以及各類媒體的宣傳報(bào)道，越來越多的外地人開始知道，并被這樣的節(jié)日所吸引，以至千里迢迢親臨體驗(yàn)。今天的這一場(chǎng)節(jié)日狂歡，就吸引了不少外地游客的目光。他們帶著對(duì)“異文化”的想象來糯福鄉(xiāng)參加擴(kuò)塔節(jié)，企圖通過“凝視”獲得與自己生活經(jīng)歷迥異的情感體驗(yàn)。

糯福鄉(xiāng)的擴(kuò)塔節(jié)從動(dòng)靜兩方面來回應(yīng)游客的想象。其中靜是擴(kuò)塔節(jié)中固態(tài)的物質(zhì)部分，包括：糯福鄉(xiāng)各族人民的民族服飾、傳統(tǒng)建筑以及現(xiàn)場(chǎng)的各色布置。這些靜態(tài)的物質(zhì)部分營(yíng)造出擴(kuò)塔節(jié)濃濃的民族風(fēng)情，游客從視覺上便很容易“觸景生情”。

擴(kuò)塔節(jié)前，殺年豬的場(chǎng)景，每家都是喜悅和期待

糯福村委會(huì)的新樓

動(dòng)是相對(duì)于靜而言的，包括民族歌舞、文藝晚會(huì)，游客參與這類活動(dòng)與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生聯(lián)系，跳脫出孤立的層面，獲得更深層次的情感體驗(yàn)。

這種凝視并不是單向度的，而是多向度的。

游客“凝視”當(dāng)?shù)厝说臅r(shí)候，當(dāng)?shù)厝艘苍凇澳暋庇慰?。事?shí)上，糯福鄉(xiāng)干部與各族群眾明白游客為何前來，積極地采取相應(yīng)的策略與行動(dòng)，試圖以擴(kuò)塔節(jié)為依托將拉祜文化整體呈現(xiàn)出來。于是在日常生活中，村干部便時(shí)常組織當(dāng)?shù)厝讼到y(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)歌舞，以求在擴(kuò)塔節(jié)上有良好的表現(xiàn)。此外當(dāng)?shù)厝酥g也相互“凝視”，通過對(duì)彼此所穿戴的民族服飾，所跳的民族舞蹈的修正，使擴(kuò)塔節(jié)的整體形象呈現(xiàn)出“特別”“原生態(tài)”之感，以此滿足游客對(duì)于“異文化”的想象。

此外，擴(kuò)塔節(jié)中村支書對(duì)演員站位的修正以及演員對(duì)村干部的“拜年”，則可視為是一種國(guó)家“凝視”。國(guó)家“凝視”的主體是各級(jí)政府工作人員，通過他們的規(guī)劃，不斷建構(gòu)出可供“凝視”的文化符號(hào)，他們的選擇規(guī)定了當(dāng)?shù)厝丝梢猿尸F(xiàn)什么以及游客能體驗(yàn)到什么。于是在國(guó)家的“凝視”下，當(dāng)?shù)厝瞬辉偈菙U(kuò)塔節(jié)的主要參與者，而是作為演員成為擴(kuò)塔節(jié)“旅游景觀”的組成部分，那些非演員的當(dāng)?shù)厝吮愫陀慰鸵坏雷谂_(tái)下觀看表演。

擴(kuò)塔節(jié)，一個(gè)新的開始？

今年的擴(kuò)塔節(jié)，生動(dòng)地展示了村一級(jí)的行政組織，用民族文化節(jié)慶打造“文化名片”的努力。這種方式，在云南各地都在發(fā)生，我們并不陌生。

一個(gè)值得深入探究的問題是，這樣的民族節(jié)慶，對(duì)當(dāng)代民族文化究竟會(huì)產(chǎn)生什么影響？

要理解這個(gè)問題，我們首先把這類現(xiàn)象放在歷史維度中考察。也就是說，我們不應(yīng)該僅僅看到今年這個(gè)活動(dòng)，而應(yīng)該看到明年、后年，或者后面若干年同一個(gè)節(jié)日，因?yàn)橛薪衲赀@個(gè)某種程度上的開端或者樣板，而開始朝著某個(gè)方向邁進(jìn)，其變化軌跡日益明晰。

這不是假設(shè)，而是在很多地方已經(jīng)反復(fù)證明的文化變遷的邏輯。我們倒回去看我們今天很多很知名的地方性旅游節(jié)慶，其當(dāng)初的開端，可能也像今年的擴(kuò)塔節(jié)，簡(jiǎn)單，充滿各種駁雜的元素。用《莊子》的話，就是“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也巨”。

另一個(gè)問題也同樣值得思考。愛好文藝的村支書在臺(tái)上這一番操作，顯示了當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)對(duì)媒體和線上觀眾的認(rèn)知，以及他們要把這個(gè)地方，要把拉祜族描述成什么的一些原初想法。全球化與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，地方和民族的知識(shí)與形象的構(gòu)建，這個(gè)學(xué)術(shù)語言里比較復(fù)雜的概念，在這里已經(jīng)有自覺的實(shí)踐。不論其結(jié)果，但我們已經(jīng)看到了這種愿望的表達(dá)。