陳秀英

摘要

葉維廉在《中國(guó)詩(shī)學(xué)》一書中，對(duì)詩(shī)歌中的傳意與釋意進(jìn)行了描寫，認(rèn)為傳釋學(xué)是由作者的傳意和讀者的釋意組成。利用葉維廉先生的傳釋學(xué)觀點(diǎn)來解讀彝族現(xiàn)代詩(shī)歌。以彝族著名現(xiàn)代詩(shī)人阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌為文本，來解讀彝族詩(shī)歌中作者和傳意和讀者們對(duì)其的釋意。對(duì)詩(shī)人的詩(shī)歌進(jìn)行解讀以及歸納讀者對(duì)詩(shī)歌的解讀，看看傳意和釋意是否一樣？同時(shí)，葉維廉認(rèn)為傳釋學(xué)是循環(huán)的，看看傳釋學(xué)的循環(huán)在詩(shī)人的詩(shī)歌中是怎樣體現(xiàn)的？傳釋學(xué)還包含了“文化模子”理論，試圖探索詩(shī)人的詩(shī)歌中體現(xiàn)了哪些“文化模子”，詩(shī)人又是怎樣在這些“文化模子”中尋求平衡的？這些都是本文要試圖解決的問題。

引言

據(jù)網(wǎng)上數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，目前關(guān)于葉維廉的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，頻率最高的是比較詩(shī)學(xué)、現(xiàn)代主義、詩(shī)歌、比較文學(xué)、詩(shī)歌創(chuàng)作。以葉維廉中國(guó)詩(shī)學(xué)為關(guān)鍵詞時(shí)，相關(guān)性頻率最高的和以葉維廉為關(guān)鍵詞時(shí)差不多，是比較文學(xué)、比較詩(shī)學(xué)、詩(shī)學(xué)、詩(shī)歌、美學(xué)。這些都是網(wǎng)上大數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)目前研究現(xiàn)狀的歸納。以葉維廉“傳釋學(xué)”為關(guān)鍵詞搜索時(shí)，相關(guān)性知識(shí)出現(xiàn)頻率最高的是差異、文學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)、問題思考、幾個(gè)問題。在目前的數(shù)據(jù)中，關(guān)于直接研究葉維廉傳釋學(xué)的研究相對(duì)較少，對(duì)于他傳釋學(xué)中傳意和釋意的解讀也相對(duì)較少，所以本研究具有可行性和原創(chuàng)性。

關(guān)于彝族詩(shī)人阿庫(kù)烏霧的研究，以“阿庫(kù)烏霧”為核心關(guān)鍵詞搜索，相關(guān)性知識(shí)出現(xiàn)頻率相對(duì)較高的是，新詩(shī)、詩(shī)歌創(chuàng)作、母語(yǔ)詩(shī)歌、彝族。將出現(xiàn)頻率較高的“詩(shī)歌”作為關(guān)鍵詞搜索時(shí)，相關(guān)性知識(shí)出現(xiàn)頻率比較高的是，彝族、圖騰崇拜、文學(xué)人類學(xué)、寫作、文學(xué)作品。將“阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索時(shí)，相關(guān)性知識(shí)出現(xiàn)頻率相對(duì)較高的是，少數(shù)民族、詩(shī)歌、詩(shī)歌創(chuàng)作、新詩(shī)、彝族;出現(xiàn)的頻率居后的才是文學(xué)人類學(xué)、民族性、語(yǔ)言、詩(shī)歌意象、民族精神。

葉維廉作為具有影響力的詩(shī)人和文學(xué)理論家，在傳釋學(xué)方面有自己的建樹。他的“傳釋學(xué)”理論有自己的獨(dú)特特點(diǎn)，他的“傳釋學(xué)”探討的是作者的傳意和讀者的釋意，以及由此產(chǎn)生的分分合合的整體活動(dòng)。在目前的研究數(shù)據(jù)中，將其詩(shī)歌作為文本，對(duì)其文本的傳意和釋意進(jìn)行研究的相對(duì)較少，大部分?jǐn)?shù)據(jù)都是在研究其詩(shī)歌中的“詩(shī)歌意象”、詩(shī)歌中的文學(xué)人類學(xué)解讀、作者詩(shī)歌創(chuàng)作等研究。本文在系統(tǒng)的對(duì)葉維廉《中國(guó)詩(shī)學(xué)》中的“傳釋學(xué)”進(jìn)行解讀后，以彝族詩(shī)人阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌為例，對(duì)其詩(shī)歌的傳意和釋意進(jìn)行解讀，并對(duì)其詩(shī)歌中存在的“文化模子”進(jìn)行解讀，對(duì)其詩(shī)歌中的整體與部分的關(guān)系以及“傳釋學(xué)”的關(guān)系進(jìn)行解讀。這樣的研究有一定的合理性和原創(chuàng)性。

一 葉維廉“傳釋學(xué)”的“文化模子”

（一）中西“文化模子”理論

葉維廉的“傳釋學(xué)”是具有開放性的，表現(xiàn)在開闊的世界眼光。他本人也是著重研究的是中西方文化的交流和匯通，再跨文化的研究中有著自己獨(dú)創(chuàng)的思想，提出了“中西文化比較研究中的模子”。如圖1，左邊的圖是由右邊的圖①和圖②構(gòu)成的，在葉維廉的中西方文化模子里，假如圖①是西方文化，圖②是中國(guó)文化，當(dāng)圖①和圖②相遇時(shí)，相交的部分3便是比較文學(xué)中的可比|生;而剩下1和2分別是自己文化的獨(dú)特部分，也就是文化的特殊性;剩下圈外的部分便是文化的文化的不可知性。比較文學(xué)目前多數(shù)是在研究3，這個(gè)相交的可比性部分，而實(shí)則圈外的才是更應(yīng)該探索的部分。葉維廉認(rèn)為，文化模子之間是具有整體性的。他提出的“文化模子”是出于文化交流和重新思考傳統(tǒng)文化的目的，也是他在經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國(guó)和西方進(jìn)行文化匯通之后，得出來的具有整體性特點(diǎn)得思維方式。

葉維廉意識(shí)到了文化模子是一種心理活動(dòng)，作者在創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)潛意識(shí)里帶著自己所處的“文化模子”。而讀者在讀一部作品，進(jìn)行對(duì)作品的闡釋的時(shí)候，想要對(duì)作家的文化作品進(jìn)行了解，就必須對(duì)其文化模子的源頭進(jìn)行了解， “對(duì)其拼配的方式及結(jié)構(gòu)時(shí)增改衍化的過程進(jìn)行了解，始可進(jìn)入該作品的實(shí)況?！雹谌~維廉也看到了文化和模子的內(nèi)在聯(lián)系，將二者放在一起進(jìn)行闡釋。

葉維廉也認(rèn)為，創(chuàng)作作品有五個(gè)基本立場(chǎng)：（1）作者（2）作者對(duì)于世界的看法進(jìn)行創(chuàng)作（3）作品（4）讀者（5）作者想要傳達(dá)的意思，讀者對(duì)作者作品的進(jìn)行閱讀后的闡釋。將這五點(diǎn)稱為“五據(jù)點(diǎn)”，將傳統(tǒng)的闡釋理論稱為傳釋學(xué)，探討的是作者傳意和讀者釋意的整體活動(dòng)。不再滿足于傳統(tǒng)的只關(guān)注讀者的闡釋活動(dòng)的闡釋學(xué)。所以，五據(jù)點(diǎn)的文學(xué)理論是傳釋學(xué)確立的根基，二者是緊密相連的。

葉維廉“中西方文化模子”的提出有利于找出兩種文化的匯通和不同點(diǎn);另外我們對(duì)每個(gè)文化模子的歷史形態(tài)有個(gè)大致的了解，每個(gè)文化模子都是要不斷變化的。同時(shí)，文化模子的提出有利于中西方文化的交流，能夠擴(kuò)大研究者的視野，有利于中西方學(xué)者在相互尊重相互包容的環(huán)境下進(jìn)行研究。

（二）阿庫(kù)烏霧詩(shī)中的文化模子

葉維廉提供的“中西方文化比較的模子”論說中，如圖2，假如圖①代表的是西方文化，圖②代表的是中國(guó)文化。同樣的在研究阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌時(shí)，可以將圖①代表中華文化模子，圖②代表的是彝族文化模子，左邊部分便是他詩(shī)歌里所呈現(xiàn)出來的文化。左邊的圖是由右邊的圖①和圖②組成的，在他的詩(shī)歌里，既有彝族文化模子和中華文化模子，當(dāng)兩種文化模子相遇時(shí)，就像圖①和圖②相遇一樣，相交的部分便是兩種文化相同的地方，圈外圍便是文化模子除外的其他文化。

阿庫(kù)烏霧是典型的雙語(yǔ)彝族詩(shī)人，一方面用自己的母語(yǔ)創(chuàng)作著詩(shī)歌，一方面也用漢語(yǔ)寫著詩(shī)歌。他提倡，“學(xué)貫中西，兼通彝漢?！备兄髦苯尤∶痘煅獣r(shí)代》，他認(rèn)為當(dāng)今的時(shí)代不僅是人的混血，更是一個(gè)文化混血的過程，他的詩(shī)中始終堅(jiān)持彝漢雙語(yǔ)的創(chuàng)作。所以，想要對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行解讀就必須對(duì)其詩(shī)歌背后的文化模子進(jìn)行了解。

詩(shī)人阿庫(kù)烏霧是個(gè)地地道道的彝族人，精通自己民族的文化，能夠?qū)⒁妥宓纳詈裎幕滋N(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中。他著名的《招魂》，便是在尋常彝族百姓家做宗教儀式時(shí)要進(jìn)行的招魂儀式，他在這個(gè)儀式的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改和創(chuàng)作，就出來了人人稱好的詩(shī)歌。同時(shí)他是接受了高等教育的知識(shí)分子，對(duì)中華文化精通，經(jīng)常用漢語(yǔ)創(chuàng)作，并直言不諱的表示，“漢語(yǔ)是我的第二母語(yǔ)，我是一個(gè)用漢語(yǔ)書寫彝民族的彝人?！边@就是阿庫(kù)烏霧詩(shī)歌中組成的文化模子，讀者在解讀詩(shī)歌的時(shí)候，只有在了解作者的文化背景，對(duì)作者所處的文化模子有所了解，才能更加接近作者想要表達(dá)的原意，做一個(gè)合格的讀者。

二 葉維廉“傳釋學(xué)”的要素

（一）作者、作品、讀者

在葉維廉的傳釋學(xué)里，最主要的要素便是作者、作品、讀者。首先要有作者進(jìn)行創(chuàng)作，才會(huì)有作品;其次要有讀者在閱讀后對(duì)作品的闡釋，對(duì)作者原來想要的傳意進(jìn)行解讀。這樣就不會(huì)像傳統(tǒng)意義上的闡釋學(xué)，只關(guān)注讀者對(duì)作品的解讀，“傳釋學(xué)”會(huì)在注重讀者闡釋的基礎(chǔ)上，會(huì)側(cè)重于作者所在的文化背景和文化場(chǎng)所，還會(huì)對(duì)作者想要傳達(dá)的意思進(jìn)行關(guān)注，能夠更好的呈現(xiàn)作品。葉維廉認(rèn)為傳釋學(xué)是建立在作者和讀者的交談上的，只有讀者能夠?qū)ψ髡咚幍奈幕尘斑M(jìn)行了解，對(duì)作者創(chuàng)作的過程盡可能的了解，才能夠?qū)ψ髡叱尸F(xiàn)出來的作品進(jìn)行更好的解讀，能夠從作品中讀出作者想要傳達(dá)的意思。

葉維廉的傳釋學(xué)中，作為一個(gè)作者，想要通過創(chuàng)作進(jìn)行傳達(dá)自己的意思，就要做到以下幾點(diǎn)： （1）要對(duì)自己的讀者有所了解，給自己設(shè)定虛擬的讀者群，看這個(gè)讀者群的儲(chǔ)備知識(shí)和語(yǔ)言能力。要對(duì)不同層次的讀者群進(jìn)行不同的方式來傳達(dá)自己的意思。 （2）明確讀者對(duì)象，對(duì)相應(yīng)的讀者給出相應(yīng)的呈現(xiàn)方式，讓不同的讀者都能對(duì)這個(gè)的作品進(jìn)行闡釋。做到這兩點(diǎn)后，作者創(chuàng)作出來的額作品就更容易被闡釋，作者想要表達(dá)的意思，也能夠被讀者接受到了。

怎樣才能做一個(gè)合格的闡釋者？也是葉維廉在書中提出的問題。他認(rèn)為， （1）要掌握作者的生存與創(chuàng)作空間某程度的歷史的認(rèn)識(shí)。 （2）對(duì)語(yǔ)言的歷史面貌有一定的了解。除了做到這兩點(diǎn)以外，一個(gè)“夠資格的讀者”要對(duì)傳釋行為整個(gè)活動(dòng)里的種種問題有所認(rèn)識(shí)。文中提到， “作者的語(yǔ)言教育背景和讀者的語(yǔ)言教育背景是有所差距的?！雹鬯?，讀者想要了解到讀者想要傳達(dá)的原意，必須要做到以上兩點(diǎn)，并且盡可能的重建作者原意，才能夠做一個(gè)合格的讀者。

作品，是作者和讀者的紐帶。作者要通過作品傳意;讀者要通過閱讀作品進(jìn)行釋意，去了解作者想要表達(dá)的原意;作者和讀者是要通過作品進(jìn)行交流，整個(gè)過程構(gòu)成了傳釋學(xué)的整體性活動(dòng)。

（二） 阿庫(kù)烏霧詩(shī)中“傳釋學(xué)”要素

在阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌詩(shī)歌中，關(guān)于“傳釋學(xué)”的幾個(gè)要素：讀者、作品、讀者，是很明確的。作品當(dāng)然是作者創(chuàng)作的詩(shī)歌，有彝語(yǔ)詩(shī)歌、有漢語(yǔ)詩(shī)歌。關(guān)于讀者，就可以為很多種，有作者的學(xué)生、有家鄉(xiāng)的父老相親。作者在面對(duì)不同的讀者時(shí)，會(huì)調(diào)整自己的語(yǔ)言和表達(dá)方式，使自己的詩(shī)歌能夠被讀者所接受。

作者在創(chuàng)作的時(shí)候，會(huì)考慮自己面對(duì)的讀者，以及所面對(duì)的讀者語(yǔ)言教育程度。這些體現(xiàn)在作者到各地的演講里，去了高校就會(huì)用漢語(yǔ)演講，內(nèi)容也是關(guān)于考研考博;去了鄉(xiāng)下就會(huì)用彝語(yǔ)，內(nèi)容大都關(guān)于彝族風(fēng)俗等。這也做到了葉維廉所說的，“作者在創(chuàng)作的時(shí)候，要有一個(gè)自己虛擬的讀者群，要明確自己的讀者對(duì)象。”④阿庫(kù)烏霧在創(chuàng)作的時(shí)候，是能夠明確自己的虛擬讀者群的，他時(shí)常在詩(shī)歌中采用這樣的語(yǔ)句， “我的族人啊”、“我的孩子們”等，這樣明確讀者對(duì)象的創(chuàng)作方式，更能讓讀者在書中找到一種與作者正在交流的感覺，更加促進(jìn)讀者認(rèn)可作者想要表達(dá)的原意。

根據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，關(guān)于對(duì)阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌進(jìn)行的解讀的文章很多，但大多數(shù)高知識(shí)分子，這些人要么解讀詩(shī)歌中的意象;要么解讀詩(shī)歌的族群認(rèn)同;要么解讀詩(shī)歌的文學(xué)人類學(xué)解讀……但是他的詩(shī)歌除了這群筆桿子青年，還有更多的是沒有辦法寫出理論評(píng)語(yǔ)的同胞們，在他們的解讀里，只意識(shí)到這個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作很感人、這是個(gè)彝族厲害的詩(shī)人……所以，在讀者閱讀作品的時(shí)候，能不能重建作者原意，能不能將作者想要傳達(dá)的原意進(jìn)行解析，這也是受到讀者教育水品限制的。

作者阿庫(kù)烏霧在創(chuàng)作的時(shí)候，能夠?qū)ο鄳?yīng)的讀者對(duì)自己的詩(shī)歌進(jìn)行調(diào)整。很多讀者也愿意通過了解作者的文化背景和文化模子，然后才對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行解讀，這也是他的詩(shī)歌能夠廣為人知的原因所在。

三 “傳釋學(xué)”的循環(huán)

（一）整體與部分

學(xué)界第一個(gè)提出“傳釋學(xué)”的循環(huán)的人是海德格爾，他認(rèn)為出現(xiàn)這樣的循環(huán)的原因是，語(yǔ)言是最好的，能夠讓我們認(rèn)識(shí)所有的事物，語(yǔ)言也是最危險(xiǎn)的，能夠遮蔽所有的事物。而葉維廉則用“知者不言，言者不知”來回答循環(huán)問題。

是怎樣形成循環(huán)的呢？在傳釋學(xué)中都是有部分和整體形成的，眾所周知“盲人摸象”的故事，象之所以為象，是因?yàn)橛邢筮@個(gè)整體在那里，也是由盲人所觸摸到的各個(gè)小部分構(gòu)成的。所以，部分是構(gòu)成整體的成員，依賴于整體，沒有整體便不成部分;整體包含部分，沒有整體，部分也不存在。也就是說沒有象這個(gè)整體在那里，也就不會(huì)說盲人觸摸到的是象鼻子、象耳朵等等，會(huì)有其他說法，但不是這個(gè)說法;沒有部分也不會(huì)構(gòu)成整體，沒有盲人所觸摸到的這各個(gè)部分，也不能拼裝成整個(gè)大象。如圖3，圖④是一個(gè)由圖①、圖②和圖③構(gòu)成的一個(gè)整體，沒有圖④這個(gè)整體，作為部分的圖①、圖②和圖③就不存在，它們是依賴于圖④這個(gè)整體存在。沒有這個(gè)整體，部分就不成部分。同樣的，整體圖④是由部分圖①、圖②和圖③構(gòu)成的，沒有這些部分，整體就不會(huì)存在。

葉維廉在書中關(guān)于怎樣把握好部分和整體這個(gè)循環(huán)進(jìn)行了闡述， “部分沒有整體不知所屬，整體則必須依賴部分逐步的認(rèn)識(shí)才能夠完成?！雹嘣谶@個(gè)相互依賴的認(rèn)知過程中，必須要對(duì)整體有個(gè)整體感知，還要對(duì)部分進(jìn)行逐步認(rèn)識(shí)。在傳釋學(xué)中，對(duì)于傳釋學(xué)的循環(huán)，我們要對(duì)整個(gè)文化模子進(jìn)行一個(gè)了解，對(duì)部分也要有所認(rèn)知，才能更好的進(jìn)行傳釋。

（二）阿庫(kù)烏霧詩(shī)歌與“傳釋學(xué)”循環(huán)

葉維廉認(rèn)為， “部分沒有整體便不知所屬，整體則必須依賴部分逐步的認(rèn)識(shí)才能夠完成?！雹邎D④是一個(gè)由圖①、圖②和圖③構(gòu)成的一個(gè)整體，作為部分的圖①、圖②和圖③，依賴于圖④這個(gè)整體存在，沒有這個(gè)整體，部分就不成部分。同樣的，整體圖④是由部分圖①、圖②和圖③構(gòu)成的，沒有這些部分，整體就不會(huì)存在。在阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌里，假如圖①是彝族文化，圖②是漢族文化，圖③是其他文化，圖④這個(gè)整體，便是有圖①、圖②和圖③構(gòu)成的。

要想對(duì)阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌進(jìn)行解讀，就必須對(duì)其每個(gè)部分的文化進(jìn)行了解，才能夠解讀好。比如，最近在朋友圈瘋傳的詩(shī)歌《拉布哦卓》，里面有這樣一句， “畢摩的經(jīng)書里應(yīng)該加上咒艾滋經(jīng)，也該扎上一系列咒艾滋的草偶。”⑨如果對(duì)作者創(chuàng)作背后的文化模子毫無所知，也對(duì)構(gòu)成作者文化的各個(gè)部分不知道，就無法對(duì)其進(jìn)行解讀。在彝族文化里，對(duì)鬼都有咒鬼經(jīng)，對(duì)每一種原先就有的病，都有一個(gè)對(duì)應(yīng)的鬼，有對(duì)應(yīng)的咒語(yǔ)，就像麻風(fēng)病就有咒語(yǔ)，但是艾滋病是近現(xiàn)代瘋傳的，畢摩的經(jīng)書里不曾留下只言片語(yǔ)。同樣， “草偶”如果沒有對(duì)彝族文化背景進(jìn)行了解，那就只是一個(gè)簡(jiǎn)單的“草偶”，但在彝族文化里“草偶”是賦予生命的，是通過咒語(yǔ)將鬼捉到草偶上，再將其送出去。

這樣的例子還有很多，在阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌里，總是有彝族文化的文化符號(hào)在里面，如果沒有對(duì)彝族文化這個(gè)部分進(jìn)行了解，就不能了解詩(shī)歌這個(gè)整體。同時(shí)，這些部分也是依賴于整體存在的，如果沒有詩(shī)歌整個(gè)整體，只是簡(jiǎn)單的將部分放在那里，也不會(huì)存在部分。要想重建作者原意，對(duì)作者想要傳達(dá)的原意進(jìn)行解讀，必須把握好整體與部分的關(guān)系。通過整體對(duì)部分有所認(rèn)知，也通過對(duì)部分的逐步認(rèn)識(shí)，把握整體。

結(jié)論

葉維廉《中國(guó)詩(shī)學(xué)》一文中對(duì)“傳釋學(xué)”進(jìn)行了自己獨(dú)具特色的解釋，將以往的“詮釋”改成“傳釋”，更加注重作者的傳意和讀者的釋意，研究東西方的文化模子以及傳釋學(xué)的循環(huán)性。以彝族詩(shī)人阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌為例，研究其詩(shī)歌的里面的作者傳意以及對(duì)其詩(shī)歌的讀者釋意;研究其詩(shī)歌中存在的“文化模子”;研究其詩(shī)歌中的“傳釋學(xué)”的循環(huán)性。

阿庫(kù)烏霧作為彝族詩(shī)人，同時(shí)是個(gè)精通漢語(yǔ)的詩(shī)人。作為雙語(yǔ)的詩(shī)人，其詩(shī)歌中的傳意會(huì)因?yàn)樽x者群的改變而做輕微的改變，面對(duì)不識(shí)字的同胞會(huì)是通俗的演講，面對(duì)精通漢字的讀者又是另一種形式的表達(dá)。不同的讀者對(duì)其詩(shī)歌的釋意也有不同，有的讀者看到的是作者的雙語(yǔ)身份去研究詩(shī)歌里面存在的族群認(rèn)同;有的讀者看到的是個(gè)其詩(shī)歌的意象，對(duì)其詩(shī)歌意象進(jìn)行研究……不同的讀者會(huì)因?yàn)樽陨淼脑驅(qū)ν粋€(gè)人的詩(shī)歌釋意有所不同。在阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌中，包含著兩種“文化模子”，一種是漢文化一種是彝族文化，對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行釋意需要將其放在文化模子的大背景下，才能更好的解讀其詩(shī)歌。葉維廉的“傳釋學(xué)”更重要的是有循環(huán)性，把握好整體和部分的關(guān)系，才能夠更好的解讀好詩(shī)歌。就像對(duì)彝族詩(shī)人阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌解讀時(shí)，讀者必須掌握詩(shī)人的文化系統(tǒng)里的部分是彝族文化，很多意象都需要通過對(duì)彝族文化的了解才能釋意整體的文化，同時(shí)也要對(duì)作者所處的大文化整體進(jìn)行了解，屬于部分的彝族文化要有所依賴的整體，才能更好的表現(xiàn)出作者想要的“傳意”效果，讀者也能夠更好的進(jìn)行“釋意”。

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[6] 梁鳳蓮，比較的認(rèn)同與“出位之思”——從葉維廉的《中國(guó)詩(shī)學(xué)》看比較的方法論[J]學(xué)習(xí)與探索，2004（02）：113-115.

[7] 葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)[M]人民出版社出版，2006年

[8] 阿庫(kù)烏霧，阿庫(kù)烏霧詩(shī)歌選[M]四川民族出版社，2004年

[9] 王麗，道家美學(xué)影響下的中西比較詩(shī)學(xué)一關(guān)于葉維廉的比較詩(shī)學(xué)叨.當(dāng)代文壇，2006

[10]葉維廉.葉維廉文集[M]安徽教育出版社出版，2002年

①圖5為了便于研究，自制圖片。

②葉維廉.葉維廉文集（第一卷）.安徽教育出版社出版，2002年，第27頁(yè)

③葉維廉，中國(guó)詩(shī)學(xué)人民出版社出版，2006年，第176頁(yè)

④葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)人民出版社出版，2006年，第164頁(yè)

⑤圖3是為例方便研究自己制作的圖片

⑥葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)人民出版社出版，2006年，第196頁(yè)

⑦葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)人民出版社出版，2006年.第196頁(yè)

⑧圖4是為例方便研究自己制作的圖片

⑨因作者未發(fā)表，詩(shī)歌來自朋友圈。