【摘要】在中國民族音樂范疇里，民歌演唱傳承問題更為重要。民歌藝術(shù)文學(xué)與音樂的融合，更是人民集體智慧的結(jié)晶。民歌藝術(shù)形式多樣、思想深邃、哲理表達(dá)鮮明，加之不同民族、不同地域風(fēng)俗文化的影響，更展現(xiàn)了多元化風(fēng)格。演唱民歌要了解、熟悉民歌的藝術(shù)風(fēng)格，并從演唱方式上努力做到與歌曲風(fēng)格的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】中國民歌;藝術(shù)特征;演唱風(fēng)格

【中圖分類號(hào)】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在中國民族音樂舞臺(tái)上，民歌的歷史悠久、體裁豐富、表演形式新穎，更是中華民族優(yōu)秀文化中的一朵奇葩，展現(xiàn)了歌唱藝術(shù)的獨(dú)特魅力。從民歌的起源來看，最早可以追溯到六千多年前的母系氏族社會(huì)，以形式單一的勞動(dòng)號(hào)子為主要藝術(shù)形式。隨著歷史的變遷，民歌也在各民族人民群體中經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，形成更具民族特色的歌唱風(fēng)格。在聲樂藝術(shù)不斷走向國際化的進(jìn)程中，要挖掘民歌的藝術(shù)特征，圍繞民歌演唱風(fēng)格來探析兩者的關(guān)系。究竟是音樂風(fēng)格決定演唱風(fēng)格？還是歌唱者的演唱風(fēng)格決定音樂風(fēng)格？如何理解不同民歌的演唱風(fēng)格？所有這些討論的焦點(diǎn)，都需要我們深刻理解民歌的藝術(shù)特征，把握民歌的歌唱風(fēng)格。

一、民歌的藝術(shù)特征

民歌主要是流傳于民間，并在廣大人民群眾的口頭創(chuàng)作與演變中逐漸形成的獨(dú)具特色的歌曲形式。民歌在世代傳頌中也經(jīng)歷了篩選、改造、加工、提煉等藝術(shù)改編，使之與社會(huì)生產(chǎn)、生活、思想情感緊密相連，成為人們傳情達(dá)意的重要歌唱內(nèi)容。中國地域廣闊、民族眾多，各地各族的民歌形式也多彩多樣。如號(hào)子、山歌、小調(diào)、以及牧歌、秧歌、漁歌、祭祀禮儀歌等。

（一）地域性

民歌藝術(shù)形式歷史久遠(yuǎn)，各民族各地區(qū)因自然環(huán)境、社會(huì)、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣等差異性，使其在藝術(shù)形式上具有鮮明的地域性特征。在地域分布上，包括東北民歌、新疆民歌、廣東民歌、江南民歌等。在民族劃分上，有蒙古族民歌、彝族民歌、壯族民歌、漢族民歌等等。無論是哪種民歌體裁或形式，其在歌唱表演方式上也不盡相同。以新疆民歌為例，新疆在地理位置上位于中國西北，地域遼闊，少數(shù)民族眾多，在民歌歌唱表演中更加強(qiáng)調(diào)歌舞性，音樂風(fēng)格熱情奔放。對(duì)于川北民歌，獨(dú)特的“蜀道難”地理位置，使得川北人更具有憨直、樸實(shí)、堅(jiān)韌的性格。川北民歌在藝術(shù)形式及歌詞內(nèi)容上，多反映川北人與大自然抗?fàn)帯⒎e極樂觀的心態(tài)，語言質(zhì)樸，率真。對(duì)于陜北民歌，黃土高原的地理特征，讓陜北民歌充滿了高亢、蒼涼的音樂風(fēng)格，尤其是在陜北民歌歌詞內(nèi)容上，蕩氣回腸的藝術(shù)特色，流淌于獨(dú)具意蘊(yùn)的歌唱形式上。

（二）時(shí)代性

任何一種藝術(shù)形式，從其誕生都被烙上時(shí)代印痕，民歌也不例外。在我國的民歌藝術(shù)創(chuàng)作與傳承發(fā)展中，民歌的時(shí)代性特征，多反映在民歌的歌唱及歌唱所表達(dá)的情感精神里。民歌的創(chuàng)作，并非某一個(gè)人，而是廣大人民群眾的集體創(chuàng)作。民歌所反映的生活實(shí)踐涉及方方面面，也與地方的語言語調(diào)、習(xí)俗文化緊密關(guān)聯(lián)。不同歷史時(shí)期的民歌，其所表現(xiàn)的時(shí)代性更加鮮明。對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)期的民歌，多揭示人與自然的抗?fàn)?。如“砍竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”，只有八個(gè)字的原始社會(huì)民歌，卻反映了當(dāng)時(shí)的漁獵生活。進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期的民歌，在思想情感與意志表達(dá)上具有兩種派別，其一是反映被壓迫奴隸們的思想;其二是反映奴隸主的意志取向。封建社會(huì)時(shí)期的民歌，逐漸走向?qū)ι鐣?huì)矛盾的揭露，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。如《孟姜女》就是流傳于江蘇的民歌，表達(dá)了百姓對(duì)孟姜女失去丈夫的無限同情，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深深憎恨。再到革命時(shí)期的民歌，反映熱火朝天的革命情感。近代以來，民歌的振興進(jìn)入高潮，在歌唱藝術(shù)上也從實(shí)用型轉(zhuǎn)向演唱型。如川江號(hào)子、曠工號(hào)子經(jīng)過藝術(shù)改變，搬上演唱舞臺(tái);新民歌的興起，由專業(yè)演唱家演唱，如《茉莉花》《小河淌水》《繡荷包》《瞧情郎》等讓民歌藝術(shù)更富生命力。

（三）藝術(shù)性

民歌作為一種藝術(shù)形式，在進(jìn)行傳唱的同時(shí)，也通過民歌塑造了更多的藝術(shù)形象。我們說，藝術(shù)的本質(zhì)是反映社會(huì)生活，民歌藝術(shù)同樣也是對(duì)社會(huì)生活的塑造。正如魯迅筆下的“阿Q”、《水滸傳》中“武松”，在民歌藝術(shù)中同樣也塑造了栩栩如生的藝術(shù)形象。如陜北民歌《蘭花花》中“青線線那個(gè)藍(lán)線線，蘭格英英的彩，生下一個(gè)蘭花花實(shí)實(shí)地愛死個(gè)人。五谷里那個(gè)田苗子兒，唯有高粱高，一十三省的女兒喲，就數(shù)那個(gè)蘭花花好……”從《蘭花花》中所塑造的敢愛敢恨的蘭花花，以跌宕起伏的旋律、富有變化的歌唱語言，刻畫了敢于與命運(yùn)作斗爭的少女形象。但同時(shí)，作品中的蘭花花，因受買賣婚姻陋俗的迫害，而嫁給老財(cái)主。

二、民歌的演唱風(fēng)格表現(xiàn)

在民歌演唱中，有專家提出當(dāng)前的民歌唱法，多借用了美聲唱法的發(fā)聲技巧，這種受外來歌唱技巧的影響，使得中國民歌的歌唱喪失了自身風(fēng)格。事實(shí)上，對(duì)我國民歌的歌唱風(fēng)格，應(yīng)該關(guān)注民歌的傳承與發(fā)展，對(duì)唱腔、呼吸、吐字、聲與情的運(yùn)用等進(jìn)行梳理、對(duì)照與分析。如號(hào)子在歌唱時(shí)追求高亢、有力;田歌在歌唱時(shí)講究婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng);山歌在歌唱時(shí)凸出深遠(yuǎn)流暢。另外，民歌因其地域文化的影響，還要與所用的語言、方言音調(diào)等相結(jié)合，來表達(dá)民歌的獨(dú)特性。

（一）民歌演唱中的唱腔

在唱腔風(fēng)格上，一類為民族地方唱腔，如各地的民歌、曲藝、地方戲等聲樂作品;另一類為綜合風(fēng)格，并不局限于某一地區(qū)的唱腔特點(diǎn)，充分吸收了其他歌唱技術(shù)，使其在歌唱中更具綜合性。同時(shí)，在歌唱民歌時(shí)，潤腔也是顯著特色。民歌對(duì)潤腔技巧的運(yùn)用要求很高，甚至一些潤腔技巧復(fù)雜，不同民族的民歌在潤腔要求上也不同。如藏族民歌在演唱時(shí)，多以真聲為基礎(chǔ)、真假聲結(jié)合的方式，嗓音甜潤、富有感染力。演唱者需要調(diào)整聲線，熟練掌握喉音的發(fā)聲技巧，唱出深情與樸實(shí)。對(duì)于蒙古族民歌，在發(fā)聲時(shí)富有彈性與連貫性，氣息綿延不絕，高亢卻不失悠揚(yáng)。以真聲為主，采用腹式呼吸法，熟練掌握“顫音”技巧，體現(xiàn)獨(dú)特的民族魅力。如蒙古族《贊歌》的歌唱時(shí)，還要運(yùn)用“嗖音”技巧來表現(xiàn)情感。在演唱湖南民歌《洗菜心》時(shí)，需要歌唱者靈活運(yùn)用舌尖“嘟嚕音”;在演唱四川民歌《妹兒去討采》時(shí)，歌唱者需要利用腹部的“顫音”來表達(dá)民歌的發(fā)聲特色。同樣，在歌唱東北民歌《勞工小調(diào)》時(shí)，需要歌唱者運(yùn)用“滑音”，并融入陜北民歌中的“擻音”和“直音”來表現(xiàn)東北民歌的潤腔特色。

（二）民歌歌唱中的呼吸

呼吸是民歌演唱的重要內(nèi)容，也是發(fā)聲的基礎(chǔ)。對(duì)于民歌歌唱，只有掌握正確的呼吸技巧和方法，才能提升民歌的歌唱藝術(shù)水平。對(duì)于呼吸的運(yùn)用，早在唐代《樂府雜錄》中就有記載，這些古代文獻(xiàn)中對(duì)歌唱呼吸方法的介紹，也為傳統(tǒng)民歌歌唱中呼吸的運(yùn)用提供了指導(dǎo)?？偟膩砜矗瑢?duì)于傳統(tǒng)民歌，在歌唱時(shí)呼吸不能大口吸氣，需要演唱者能夠靈活的運(yùn)用氣息，來調(diào)整呼吸的節(jié)奏。如在云南民歌《猜調(diào)》、東北民歌《小看戲》等民歌演唱中，吸氣要干凈、利索，呼吸的調(diào)整要?jiǎng)蚍Q、靈活。歌唱者在呼吸方法上，避免吸氣過多，因?yàn)槲鼩膺^多可能會(huì)帶來呼出氣流，反而干擾了歌唱。另外，呼吸不當(dāng)，也可能導(dǎo)致歌唱者聲音干澀，影響發(fā)聲。

（三）民歌歌唱中的吐字、咬字

在民歌歌唱中，不僅要注重對(duì)歌唱旋律的把握，還要關(guān)注歌詞的吐字、咬字方法。民歌的歌詞多與社會(huì)生活緊密聯(lián)系，這些貼近生活的語言，在情感上更親切，在思想上更易表達(dá)。歌唱是民歌的重要部分，也對(duì)演唱者提出更高要求。演唱者需要在歌唱中，吐字清晰、咬字準(zhǔn)確，要能夠向聽眾傳情達(dá)意。民歌的演唱風(fēng)格與民歌的歌詞語言文字關(guān)系緊密，不同民族、不同地區(qū)的民歌，也與其地方語言的發(fā)音、修辭有直接關(guān)系。對(duì)于江南民歌，其歌詞語言的聲母發(fā)音與閩南民歌、東北民歌、西北民歌都有較大差別，演唱者在進(jìn)行歌唱時(shí)，需要不斷了解、熟悉民歌語言的表達(dá)習(xí)俗，慢慢摸索和總結(jié)應(yīng)用。另外，咬字也是民歌歌唱的重要特征，咬字本身有輕重緩急之分。東北民歌中的《搖籃曲》，在咬字上講究輕柔，來抒發(fā)深切的情感。在哈薩克民歌中，如《瑪依拉》歌唱時(shí)，需要強(qiáng)勁有力的咬字。河北民歌中的《小白菜》在咬字時(shí)，也需要緩慢，增強(qiáng)歌唱的憂郁情感;對(duì)于四川民歌《黃楊扁擔(dān)》，在歌唱時(shí)需要咬字輕快。吐字是歌唱中對(duì)歌詞的發(fā)聲要準(zhǔn)確，需要歌唱者在口腔調(diào)控上保持穩(wěn)定，以獲得良好的發(fā)聲效果。民歌歌唱中“字正腔圓”就是將吐字、咬字的技巧置于重要地位。

三、結(jié)語

在演唱民歌時(shí)，要把握民歌的藝術(shù)特征，從民歌風(fēng)格與演唱風(fēng)格的統(tǒng)一中來詮釋民歌的意義與內(nèi)涵。比如《龍船調(diào)》，如果用美聲唱法來演唱，能否表達(dá)民歌的風(fēng)格？所以說，對(duì)于民歌的演唱，需要從三方面來達(dá)成。一是培養(yǎng)演唱者具備多風(fēng)格民歌的演唱能力。對(duì)于優(yōu)秀的歌唱者，往往需要經(jīng)歷不斷的練習(xí)、實(shí)踐，才能逐漸提升自己的歌唱水平。同樣，在民歌演唱中，也需要歌唱者能夠全面了解民歌的演唱風(fēng)格，提高自身的歌唱能力。不同的人，其音質(zhì)、音色具有差異性，每個(gè)人都有自己的聲音風(fēng)格。因此，要讓歌唱者了解不同民歌的風(fēng)格，學(xué)習(xí)不同風(fēng)格的唱腔、發(fā)聲特點(diǎn)，來更好的順應(yīng)不同民歌的歌唱風(fēng)格，培養(yǎng)歌唱者對(duì)不同民歌風(fēng)格的歌唱能力。二是努力提升歌唱者演唱風(fēng)格與民歌風(fēng)格的統(tǒng)一。從發(fā)聲機(jī)理來看，歌唱者的歌唱風(fēng)格要與民歌的歌曲風(fēng)格相統(tǒng)一，就需要歌唱者自身來調(diào)整氣息、咽腔、口腔，使其滿足民歌的歌曲風(fēng)格。三是強(qiáng)調(diào)民歌演唱風(fēng)格與民歌風(fēng)格的統(tǒng)一。不同的歌唱者，在調(diào)整歌唱聲音時(shí)，對(duì)氣息量、共鳴腔、聲音的支點(diǎn)、真假聲的運(yùn)用有別，都需要歌唱者合理把握民歌風(fēng)格，來掌握歌唱方法。如在演唱江蘇民歌《茉莉花》時(shí)，對(duì)氣息的調(diào)整不能過深，要舒緩，聲音位置不能太前，咬字時(shí)不能太沖，要凸出輕聲細(xì)語，表達(dá)茉莉花的芬芳。當(dāng)然，對(duì)于《茉莉花》，蘇北的演唱風(fēng)格講究柔美、婉轉(zhuǎn);江南的《茉莉花》講究水靈、熱情。對(duì)于歌唱者，就需要把握好不同地域的人的性格與審美特點(diǎn)，處理好民歌歌唱風(fēng)格與歌曲風(fēng)格的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1]崔哲豪.談民族聲樂作品的演唱風(fēng)格[J].當(dāng)代音樂， 2017（15）：62-65.

作者簡介：胡曉勤（1967—），女，漢族，安徽省池州人，文學(xué)學(xué)士，池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游與教育系，講師，研究方向：音樂學(xué)。