尚永娜

【摘 要】隨著“生態(tài)學(xué)”概念的提出，人類的“身體”也迎來(lái)了復(fù)興的機(jī)緣。身體敘事最終作為一種自然現(xiàn)象，造就了生態(tài)文化。生態(tài)文化中蘊(yùn)涵著“身體學(xué)”，而“身體學(xué)”中同樣蘊(yùn)涵著一種“生態(tài)學(xué)模式”。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文化；有機(jī)體；身體學(xué)；自然；二元論

中圖分類號(hào)：R02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）23-0204-02

1866年，德國(guó)生物學(xué)家?？藸柺艿竭M(jìn)化論的啟發(fā)，正式提出了“生態(tài)學(xué)”概念，“自然生命”開(kāi)始走進(jìn)理論家的視野，人類的“身體”也迎來(lái)了復(fù)興的機(jī)緣。生態(tài)學(xué)與身體學(xué)有著怎樣的關(guān)系？人類身體先是被還原到有機(jī)體的框架之內(nèi)，最終回歸到胡塞爾所說(shuō)的“生活世界”，而身體敘事總是牽連出“自然”概念，從而推動(dòng)后者的“返魅”，最終造就了生態(tài)文化。本文將重構(gòu)“身體與自然”，從而破解生態(tài)文化中蘊(yùn)含的“身體學(xué)”。

一、身體意識(shí)與生態(tài)文化的誕生

在?？藸柕纳鷳B(tài)學(xué)定義中，“有機(jī)體”是指無(wú)須外來(lái)的靈魂入住就具有生命力、能夠同化周圍世界的自主存在。從阿米巴蟲(chóng)到人類身體，生命力就存在于細(xì)胞的組織結(jié)構(gòu)之中。由于擁有“基因”和“細(xì)胞體”，每個(gè)細(xì)胞都具有“組織”的能力，成為一個(gè)有機(jī)體，意味著用自己的器官去組織周圍世界。當(dāng)無(wú)數(shù)有機(jī)體建造屬于自己的“家園”時(shí)，它們構(gòu)成的自然界就會(huì)千變?nèi)f化、多姿多彩，這種活力源自有機(jī)體與環(huán)境的互動(dòng)。有機(jī)體被環(huán)境作用，又反作用于環(huán)境，互動(dòng)過(guò)程中的有機(jī)體“能夠改變環(huán)境的物質(zhì)結(jié)構(gòu)”“創(chuàng)造新的多樣性”，建構(gòu)適合自己的棲居地。由于人類身體也是有機(jī)體的一種，因此，生態(tài)學(xué)的誕生提供了重估身體的機(jī)緣，我們身體的各種神經(jīng)有能力去感受外部世界完全不同的特性，與大腦的思維器官相互聯(lián)結(jié)是大自然賜予人類的最珍貴的禮物。正是由于相信身體的主體性，?？藸柌拧鞍研睦韺W(xué)看成是自然科學(xué)和生理性的一個(gè)分支。”這種論斷，顛覆了長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的精神主體觀，開(kāi)啟了重估“身體/自然”的新型話語(yǔ)實(shí)踐。身體現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂曾說(shuō)：“身體總是在我們周圍安置一個(gè)‘生物學(xué)世界?！痹凇渡眢w的意義》一書(shū)中，馬克·約翰遜提出了“生態(tài)的身體”概念，強(qiáng)調(diào)所有的人類身體都屬于“有機(jī)體/環(huán)境”相互作用的場(chǎng)域。這個(gè)命名，敞開(kāi)了人類身體與自然的原初聯(lián)系，道出了它對(duì)生態(tài)體系的歸屬關(guān)系：它雖然具有社會(huì)性，但首先是“有機(jī)體”，因而又屬于自然界乃至整個(gè)生態(tài)體系。倘若此類看法被普遍承認(rèn)，那么，身體意識(shí)就會(huì)牽連出對(duì)自然的尊敬；沒(méi)有綿延不絕、持續(xù)進(jìn)化的生物階梯，高度發(fā)達(dá)的大腦就不可能誕生，人們所屬的物種就無(wú)法出現(xiàn)在大地上。根據(jù)胡塞爾、梅洛-龐蒂等人的現(xiàn)象學(xué)研究，“身體之于世界，恰如心臟之于有機(jī)體”。在建構(gòu)空間關(guān)系的過(guò)程中，它以其感受勾畫(huà)事物的輪廓，通過(guò)“動(dòng)覺(jué)”勘測(cè)人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)因果關(guān)系的交叉點(diǎn)。作為樞紐，生產(chǎn)性的身體，只能通過(guò)自己來(lái)理解自然。正因?yàn)槿绱耍⒎侨魏巍百F身”思想都會(huì)推動(dòng)自然的“返魅”，“生態(tài)學(xué)身體”則是個(gè)當(dāng)代概念。

在生態(tài)學(xué)誕生之前，人類曾經(jīng)將自己的身體看作宇宙的原型，宇宙則被視為放大了的身體。譬如，古代中國(guó)人曾想象盤(pán)古的身體化為世界：“首生盤(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月；四肢五體為四極五岳；血液為江河；筋脈為地里；肌肉為田土；發(fā)為星辰；皮膚為草木；齒骨為金石；精髓為珠玉；汗流為雨澤?！备鶕?jù)維柯的考證，這類身體神話也出現(xiàn)于世界上其他地方，“值得注意的是，在一切語(yǔ)種里，大部分涉及無(wú)生命的事物的表達(dá)方式，都是用人體及其各部分以及用人的感覺(jué)和情欲的隱喻來(lái)形成的?！逼┤纾≌Z(yǔ)系用“首”（頭）來(lái)表達(dá)頂或開(kāi)始，用“額”或“肩”來(lái)表達(dá)一座山的部位，針和土豆都可以有“眼”，杯或壺都可以有“嘴”，耙、鋸或梳都可以有“齒”，任何空隙或洞都可叫作“口”，等等。[1]在此類泛化的身體圖式中，世界必然具有“跨物種”形態(tài)，無(wú)數(shù)亞家族出現(xiàn)了，人類身體和其他事物幾乎總是擁有共同的祖先。這是一種吊詭的定位，人類身體既被視為原型，又被當(dāng)作宇宙的構(gòu)成。顯然，早期的“身體和宇宙”圖式蘊(yùn)涵著悖論。亞里士多德認(rèn)為 “身體必然備有感覺(jué)機(jī)能和運(yùn)動(dòng)能力，也是生活的主體。”不過(guò)，以亞里士多德為代表的哲學(xué)家并未克服身心分裂和“人與自然”的二分法。[2]

在考察生態(tài)危機(jī)的過(guò)程中，海德格爾（M. Heidegger，1889—1976）曾將遮蔽自然之物命名為技術(shù)性的“構(gòu)架”。這種反思并不徹底，早在現(xiàn)代技術(shù)框架出現(xiàn)之前，身心二分法已經(jīng)預(yù)先決定了自然的命運(yùn)。只要它不被克服，對(duì)自然的遮蔽就不會(huì)結(jié)束，生態(tài)文化就難以獲得誕生的機(jī)緣。這是人們經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)理論跋涉后得出的首個(gè)結(jié)論。對(duì)此，?？藸柋救嗽M(jìn)行過(guò)清晰的闡釋：“二元論把宇宙分為兩個(gè)完全不同的實(shí)體，這必然走向人類特殊論的有神論，最終使人貶抑自然界。”因此，他試圖倡導(dǎo)一元論世界觀，并因此創(chuàng)立了“生態(tài)學(xué)”。

二、身體與自然的互動(dòng)以及生態(tài)文化的出場(chǎng)機(jī)制

“生態(tài)學(xué)”之所以遲至1866年才誕生，從身心觀的角度看，如果要承認(rèn)每個(gè)有機(jī)體的價(jià)值，就必須克服二元論，但形成相應(yīng)的理論范式并非易事。在迄今為止的大部分時(shí)間里，靈魂神話依舊吸引著普羅大眾和博學(xué)碩儒，深刻影響了自然觀的建構(gòu)，阻礙了生態(tài)學(xué)的出場(chǎng)。自“萬(wàn)物有靈論”誕生之日起，身體與物體就處于被貶抑狀態(tài)。這種觀念將靈魂視為生命力的源泉，斷定萬(wàn)物僅僅是其臨時(shí)住所，因而實(shí)際上并未守護(hù)實(shí)在者本身。

當(dāng)身體遺忘自己時(shí)，與之結(jié)緣的物體也必然被忽略，虛構(gòu)的精神主體便會(huì)登上王位；只有當(dāng)身體敞開(kāi)其主體性時(shí)，自然才可能告別被貶抑的歷史，生態(tài)文化才可能獲得誕生的機(jī)緣。經(jīng)過(guò)哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略、牛頓等人的努力，“關(guān)于自然法則的系統(tǒng)闡述以及關(guān)于人類身體的更為準(zhǔn)確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)”都開(kāi)始回歸現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，人們開(kāi)始用身體解釋身體，通過(guò)自然來(lái)理解自然。[3]在《論動(dòng)物生命與其他非自愿行為》一書(shū)中，羅伯特·懷特?cái)喽ǎ悍瓷淙Q于“無(wú)意識(shí)的某個(gè)原則”，“就存在于大腦和脊髓中”；此后，越來(lái)越多的科學(xué)家相信，“生命力”就存在于有機(jī)體之內(nèi)。到了19世紀(jì)，人們相繼發(fā)現(xiàn)了能感受疼痛的身體（相對(duì)應(yīng)的是麻醉術(shù)）、會(huì)思想的身體（進(jìn)化論和生理學(xué)）、能勞動(dòng)的身體（馬克思）、與環(huán)境互動(dòng)的身體（生態(tài)學(xué)）、自我創(chuàng)造的身體（尼采）。在?？藸柕纳鷳B(tài)學(xué)框架中，身體的地位至關(guān)重要，正是通過(guò)以身體概念代替靈魂范疇，他才“勇敢地摒棄了二元論并轉(zhuǎn)向純粹一元論”，并因此聚焦于有機(jī)物與環(huán)境的互動(dòng)。在他看來(lái)，“認(rèn)識(shí)完全是生理過(guò)程，它的解剖器官是大腦，正是由于具有高度發(fā)達(dá)中樞器官的神經(jīng)系統(tǒng)，人才能夠進(jìn)行有意識(shí)的精神互動(dòng)；因此，精神不是獨(dú)立的、不滅的東西，而是通過(guò)自然的途徑產(chǎn)生的大腦功能的綜合體。”雖然他并沒(méi)有總結(jié)身體學(xué)與生態(tài)學(xué)的關(guān)系，但下面的結(jié)論已水到渠成：自然本就生機(jī)勃勃，身體則是能思維的主體。于是，身體和自然之間的互相作用被重新揭示和肯定。

從20世紀(jì)40年代起，梅洛·龐蒂曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們并非在自己的身體前面，我在身體中，或者說(shuō)我就是身體。身體能夠象征生存，因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)它，是它的現(xiàn)實(shí)性”。有些研究者則深入揭示身體創(chuàng)造世界的具體機(jī)制，強(qiáng)調(diào)手與大腦的互動(dòng)“涵括了包括夸克在內(nèi)的所有其他事物”。在20世紀(jì)，此類言說(shuō)形成了前后延續(xù)的譜系，最終催生出了“身體美學(xué)”。為了強(qiáng)調(diào)身體的本有活力和創(chuàng)造性，舒斯特曼等哲學(xué)家常常以“soma”一詞代替“body”，即它是感覺(jué)著的、有自己意圖、能夠自我改善的主體，而非肉和骨頭組成的惰性存在。于是身體得以展示其主體形貌。

在身體“返魅”的過(guò)程中，自然也開(kāi)始顯現(xiàn)盎然生機(jī)。早在“生態(tài)學(xué)”獲得正式命名之前，身體意象的凸顯就牽連出重視自然的立場(chǎng)。譬如，在18世紀(jì)中葉，拉美特里就強(qiáng)調(diào)：動(dòng)物“具有與我們的機(jī)體相似的組織，能做同樣的活動(dòng)，有著同樣的情感，同樣的痛苦，同樣的快樂(lè)，因此，人需要遵守適合所有動(dòng)物的自然律，不應(yīng)該虐待自己的同類?！边@樣的邏輯也清晰地展現(xiàn)在霍爾巴赫的文本中：“我要告訴你們，我看不見(jiàn)自己的靈魂，我所知道和感覺(jué)的只是自己的身體；我的身體在感覺(jué)、思想和推論，受苦和享福，而身體的全部屬性則是它自己的本性或組織的必然結(jié)果。”費(fèi)爾巴哈的表述更清晰：“沒(méi)有肉體的自然，不也就成了‘空洞而抽象的概念，成了‘自作聰明嗎？自然的秘密，不就是肉體之秘密嗎？‘活躍的現(xiàn)實(shí)主義之體系，不就是有機(jī)體之體系嗎？”[4]倘若自然界是“有機(jī)體”之體系，那么，人與動(dòng)植物之間就并無(wú)鴻溝而言，相反，我們屬于綿延向上的生命旋梯。如果說(shuō)人有智慧的話，那么，這也是有機(jī)體創(chuàng)造力逐漸增強(qiáng)的結(jié)果。尼采曾進(jìn)行過(guò)詩(shī)意的闡釋：“計(jì)謀始于有機(jī)界，植物就已經(jīng)是大師了?！痹谒磥?lái)，任何有機(jī)體都是生活的主體，是自我增殖的藝術(shù)家，是世界這個(gè)偉大作品的作者，因此，會(huì)思想的身體依然是物質(zhì)世界的成員，我們理應(yīng)“對(duì)大地和生命”感恩戴德。正是由于上述思路的延伸，生態(tài)學(xué)才正式誕生了，包括人類身體在內(nèi)的有機(jī)體開(kāi)始展示其作用，而“環(huán)境”概念獲得了全新的內(nèi)涵。到了20世紀(jì)，隨著生態(tài)學(xué)理念開(kāi)始影響主流文化，身體與環(huán)境的關(guān)系獲得了持續(xù)確認(rèn)：“我們總是生活在一個(gè)比自己更大的世界里面，并對(duì)它的巨大性做出不同的反應(yīng)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，我們必須在自己的思想里把身體和地球結(jié)合在一起?！盵5]

綜上所述，在生態(tài)文化興起的進(jìn)程中，身體意識(shí)曾經(jīng)起了關(guān)鍵作用。它引導(dǎo)人們解構(gòu)了身心二分法，消除了對(duì)生命的懸空想象，推動(dòng)了“自然的返魅”。正是由于承認(rèn)自己是身體性存在，人類才會(huì)對(duì)其他生命懷有同胞之情，“作為有機(jī)體，人在生態(tài)圈中，永遠(yuǎn)依賴跨肉身性的交往”。[6]如果沒(méi)有其他有機(jī)體的環(huán)繞和支撐，你我將喪失生存的機(jī)緣，這正是生態(tài)文化誕生的內(nèi)在機(jī)制。因此我們說(shuō)，生態(tài)文化中蘊(yùn)涵著“身體學(xué)”，而“身體學(xué)”中同樣蘊(yùn)涵著一種“生態(tài)學(xué)模式”。

參考文獻(xiàn)：

[1] [意]維柯著，朱光潛譯《新科學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，1986：175.

[2] 王曉華.重構(gòu)生態(tài)文化中的“身體學(xué)”《南國(guó)學(xué)術(shù)》，2018（3）：520 .

[3] [法]喬治·維加埃羅主編 《身體的歷史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：69.

[4] [德]費(fèi)爾巴哈著，費(fèi)鎮(zhèn)華譯《基督教的本質(zhì)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：135.

[5] [美]莫里斯，董紀(jì)亮譯《莫里斯文選》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：269.

[6]王曉華.重構(gòu)生態(tài)文化中的“身體學(xué)”《南國(guó)學(xué)術(shù)》，2018（3）：528 .